Koje je godine živio kant. Kant, Immanuel - kratka biografija. Kantov nauk o razumu

Ime Immanuela Kanta poznato nam je iz romana Mihaila Bulgakova Majstor i Margarita. U prvom poglavlju odvija se prekrasan dijalog između Wolanda i sovjetske spisateljice Ivanushke Bezdomny, u kojem on predlaže progonstvo filozofa na Solovke i jako je uznemiren što se to ne može učiniti. Nažalost, tu završava upoznavanje s kreativnim nasljeđem Kanta, i to ne čudi. Teško je provući se kroz džunglu značenja konigsberškog mudraca, ali za profesionalca ovo ime puno znači. Immanuel Kant izveo je europsku misao iz slijepe ulice pozitivizma i pokazao nove horizonte za razumijevanje stvarnosti.

Zeleni čovjek iz Königsberga

Jedna od legendi kaže da je Kant rođen sa čudnom bojom tijela - zelenom ili plavom. To se dogodilo 22. travnja 1724. u pruskom Konigsbergu i nitko nije vjerovao da će preživjeti. Inače, filozof, koji je prigrlio um bezbroj svemira, nikada nije napustio svoj rodni grad. Kant je doista imao loše zdravlje, a to ga je natjeralo da svoj život podvrgne strogom režimu. Kant se nije ustručavao raspravljati o svojim bolestima na predavanjima, navodeći ih kao primjere. Nikada nije uzimao lijekove, rješavajući svoje probleme voljnim sugestijama.

O Kantovoj točnosti priča se u gradu. Strogo u isto vrijeme prolazio je pokraj gradskih trgovina čiji su vlasnici kod njega provjeravali vrijeme. Nije imao ništa osim talenta za filozofiranje i željezne volje koja je sebe podredila ovoj znanosti. Njegov otac, obrtnik, umro je kada je Immanuel studirao na Sveučilištu u Königsbergu. Kako bi uzdržavao svoju obitelj, mladić je prisiljen prekinuti studij i zarađivati kao kućni učitelj. Svoju tezu uspio je obraniti tek 1755., što mu daje pravo da predaje na sveučilištu kao običan profesor.

Pruski kralj Fridrik gubio je od Rusa u sedmogodišnjem ratu, pa je od 1758. do 1762. Kant bio podanik kraljice Elizabete. Za ovo veselo vrijeme Kant nije napisao gotovo ništa. I sam je angažirao nekoliko ruskih časnika, među kojima je bilo dosta zanimljivih sugovornika. Možda su razgovarali o pirotehnici i utvrđivanju, koje je Kant preuzeo kao privatni učitelj. Međutim, nikada se nije zaljubio u Ruse, nazivajući ih svojim glavnim neprijateljima.

Poznata su najmanje tri pokušaja filozofa da osnuje obitelj. I sam je kasnije rekao da kada je trebao ženu, nije imao sredstava da je uzdržava, a kada su se sredstva pojavila, žena više nije bila potrebna. Dugo je živio skromno, zbrinjavajući sebe i očevu obitelj, i sasvim mirno bez ženske naklonosti. O osobnom životu filozofa ne znamo gotovo ništa. Sa službenog portreta gleda nas patuljak velikog čela, malih bušećih očiju i suzdržanog osmijeha.

Tražim muškarca

Do sredine 18. stoljeća činilo se da svijet radi kao sat. Descartes, Leibniz i Newton formulirali su osnovne zakone mehanike koji su primjenjivani na bilo koje područje bića. Znanstvenici nisu trebali Boga, te su čovjeka počeli smatrati jednom od karika u složenom, ali predvidljivom mehanizmu zvanom "Svemir". Sve prirodne pojave bile su podvrgnute željeznom zakonu uzročnosti, u kojem je sloboda izbora prirodno bila ukinuta. Immanuel Kant je osjetio približavanje katastrofe i učinio je sve da je spriječi.

Ako je osoba samo igračka na svijetu, nekoć stvorena, onda nema smisla ništa zahtijevati od nje, a još više je kažnjavati, jer se kazna daje za izgradnju samog zločinca ili ljudi oko njega . Ali osoba u kauzalnom svijetu ne može biti u krivu, budući da su njezini postupci deterministički. Kant pitanjima etike i religije pristupa u drugoj polovici svog života. U mladosti se bavi nastankom Sunčevog sustava, postavlja hipotezu o izvornoj plinskoj maglici, klasificira životinjski svijet i razmišlja o podrijetlu čovjeka. Njegovi su eseji o potresima, osekama i osekama.

Teorija znanja

Kant je pozdravio razvoj znanosti, ali je vrlo brzo shvatio da je ona još uvijek nemoćna objasniti čovjeku smisao njegovog postojanja. Filozof je postavio mnoga pitanja koja su otvorena do danas. U svojoj teoriji znanja propituje dogmatski koncept čistog razuma, sposobnog spoznati istinu. Njegovo glavno djelo "Kritika čistog razuma" dokazuje nemogućnost spoznaje ovog svijeta "onakav kakav on stvarno jest". Sve što vidimo, čujemo i osjećamo dolazi do nas kroz naša osjetila, koja nam daju krajnje iskrivljenu predstavu o "stvari-u sebi". Odnosno, hipotetska bića koja primaju informacije, na primjer, putem elektromagnetskih valova, vidjet će objekt na potpuno drugačiji način.

Iskustvo i takozvani "čisti razum" dolaze u dodir i suprotstavljaju se u procesu spoznaje, ali arbitar njihove rasprave o istini je duša. Kant ga naziva oruđem za shvaćanje značenja stvari i pojava. Upravo u njemu postoji određena datost koja naše znanje usmjerava izvan granica pojava koje su nam dane u osjetu. Duša je skladište i transformator iskustva koje nam pomaže razumjeti zakone materijalnog svijeta.

Kategorički imperativ i slobodna volja

Dakle, ako je osoba mehanička igračka u rukama nužde, onda su svi njegovi postupci opravdani, čak i oni najodvratniji. Nemamo želju čitati moral tigru koji je pojeo janje ili čak dijete. Samo ćemo ubiti zvijer ako možemo, ali ne iz kazne ili osvete. Čak ni u našim mislima nemamo uvrede zbog uragana koji je uništio naše domove. Tako djeluju elementi, bez zlobe i suosjećanja, pod utjecajem zakona univerzalne gravitacije i kruženja tvari u prirodi.

Osoba će biti kažnjena čak i za prekršaj uzrokovan krajnjom nuždom, na primjer, osjećaj gladi. Ne samo da smo svjesni svojih postupaka, već imamo i slobodu izbora. To nas čini drugačijim od životinja. Prirodni zakoni se u potpunosti očituju u nama. Nakon što smo pali sa drveta, padamo na tlo istom brzinom kao i bilo koji drugi predmet. Munja je podjednako nemilosrdna i prema Papi i prema kornjači. Međutim, saznajući razloge poznatog lisabonskog potresa 1755. godine, Kant pokušava shvatiti u kojoj je mjeri on bio uzrokovan nemoralnim postupcima ljudi.

Ovdje treba reći o metafizici morala, o kojoj je filozof toliko pisao. Sama riječ "metafizika" grčkog je porijekla i označava principe i uzroke našeg bića. Bez sumnje, nije bilo niti će biti takvog uređaja koji bi mjerio moralnost, ali je putokaz slobodi koja se daje čovjeku uz njegovu dušu. Najviša manifestacija te slobode je kategorički imperativ, odnosno naredba koju čovjek sebi daje. Po tome se razlikuje od životinjskog svijeta. U tome se suprotstavlja prirodi.

Poznata kantovska fraza o zvjezdanom nebu nad glavom i moralnom zakonu u čovjeku izražava bit njegovih promišljanja o svemiru, čovjeku, etici i Bogu. Kantov kategorički imperativ glasi:

Djelujte samo u skladu s takvom maksimom, vodeći se kojom u isto vrijeme možete poželjeti da postane univerzalni zakon.
Ponašajte se tako da se prema čovječanstvu uvijek odnosite i u svojoj osobi i u osobi svih ostalih na isti način na koji se odnosite prema cilju, a nikada ga ne tretirajte samo kao sredstvo.
Načelo volje svake osobe kao volje koja uspostavlja univerzalne zakone sa svim svojim maksimama.

Immanuel Kant posjeduje i druge poznate izreke:

Sloboda mahanja rukama završava na vrhu nosa druge osobe.
Ne tretirajte druge kao sredstvo za postizanje svojih ciljeva.
Ljubav prema životu znači ljubav prema istini.

Svijet nakon Kanta

Ovaj filozof je pokrenuo probleme s kojima se znanstvenici i danas bave. U etici i vjeronauci, politologiji i estetici, antropologiji i psihologiji ostavio je neizbrisiv trag. Svijet nakon Kanta postao je potpuno drugačiji, iako velika većina nositelja inteligentnog života to nije razumjela. U cirkulaciju filozofije uveo je pojmove kao što su savjest, duša i vrlina, koji su prije bili domena samo moralne teologije.

Brzi tempo znanosti u naše vrijeme pokušava čovjeka pretvoriti u dio prirode, nad kojim su dopušteni bilo kakvi eksperimenti. U osamnaestom stoljeću to je spriječio Kant. Njegov spomen kompleks služi kao glavna atrakcija modernog Kalinjingrada. Ovdje dolaze turisti iz cijelog svijeta, nadopunjujući gradski proračun. Volio bih vjerovati da su upoznati s baštinom velikog humanista, ne samo kroz citate.

Immanuel Kant je postavio temelje klasične filozofije u Njemačkoj. Predstavnici njemačke filozofske škole usredotočili su se na slobodu ljudskog duha i volje, njegovu suverenost nad prirodom i svijetom. Filozofija Immanuela Kanta definirala je glavni zadatak u davanju odgovora na osnovna pitanja koja dotiču bit života i ljudskog uma.

Filozofski pogledi Kanta

Početak Kantove filozofske djelatnosti naziva se pretkritičnim razdobljem. Mislilac se bavio prirodoslovnim pitanjima i razvojem važnih hipoteza na ovom području. Stvorio je kozmogenu hipotezu o nastanku Sunčevog sustava iz plinske maglice. Također, radio je na teoriji utjecaja oseka i oseka na dnevnu brzinu rotacije Zemlje. Kant je proučavao ne samo prirodne pojave. Istraživao je pitanje prirodnog podrijetla pojedinih ljudskih rasa. Predložio je razvrstavanje predstavnika životinjskog svijeta prema redoslijedu njihovog vjerojatnog podrijetla.

Nakon ovih studija počinje kritično razdoblje. Počelo je 1770. godine, kada je znanstvenik postao profesor na sveučilištu. Bit Kantove istraživačke djelatnosti svodi se na proučavanje ograničenja ljudskog uma kao oruđa znanja. Mislilac u ovom razdoblju stvara svoje najznačajnije djelo – Kritiku čistog razuma.

Biografski podaci

Immanuel Kant rođen je 22. travnja 1724. u gradiću Konigsbergu, u siromašnoj obitelji obrtnika. Njegova majka, seljanka, nastojala je odgajati svog sina obrazovanog. Poticala je njegov interes za znanost. Odgoj djeteta imao je vjersku pristranost. Budući filozof je od djetinjstva imao loše zdravlje.

Kant je studirao u Gimnaziji Friedrichs-Collegium. Godine 1740. ušao je na Sveučilište u Konigsbergu, ali mladić nema vremena za završetak studija, prima vijest o očevoj smrti. S ciljem da zarađuje za život za svoju obitelj, budući filozof već 10 godina radi kao učitelj kod kuće u Yudshenu. U to vrijeme bilo je potrebno razviti njegovu hipotezu da Sunčev sustav potječe iz izvorne maglice.

1755. filozof doktorira. Kant počinje predavati na sveučilištu, drži predavanja iz geografije i matematike i stječe sve veću popularnost. Svoje učenike nastoji naučiti da sami razmišljaju i traže odgovore na pitanja, ne pribjegavajući gotovim rješenjima. Kasnije je počeo držati predavanja o antropologiji, metafizici i logici.

Znanstvenik predaje već 40 godina. U jesen 1797. završio je učiteljski rad zbog svoje visoke dobi. S obzirom na loše zdravlje, Kant se cijeli život pridržavao iznimno stroge dnevne rutine, što mu je pomoglo da doživi starost. Nije se oženio. Filozof nikada u životu nije napustio svoj rodni grad, a u njemu je bio poznat i cijenjen. Umro je 12. veljače 1804., a pokopan je u Königsbergu.

Epistemološki pogledi Kanta

Gnoseologija se shvaća kao filozofska i metodološka disciplina koja istražuje znanje kao takvo, kao i proučava njegovu strukturu, razvoj i funkcioniranje.

Znanstvenik nije prepoznao dogmatski način spoznaje. Tvrdio je da je potrebno temeljiti se na kritičkom filozofiranju. Jasno je izrazio svoje stajalište u proučavanju razuma i granicama koje se njime dostižu.

Kant u svjetski poznatom djelu "Kritika čistog razuma" dokazuje ispravnost agnostičkih ideja. Agnosticizam pretpostavlja da je nemoguće dokazati istinitost sudova temeljenih na subjektivnom iskustvu. Prethodnici filozofa smatrali su predmet spoznaje (tj. okolni svijet, stvarnost) kao glavni uzrok poteškoća u spoznaji. Ali Kant se nije složio s njima, sugerirajući da je razlog teškoća spoznaje u subjektu spoznaje (odnosno u samoj osobi).

Filozof govori o ljudskom umu. Vjeruje da je um nesavršen i ograničen u sposobnostima. Kada pokušava prijeći preko granica spoznaje, um nailazi na nepremostiva proturječja. Kant je izdvojio te proturječnosti i označio ih kao antinomije. Koristeći razum, osoba je u stanju dokazati obje tvrdnje antinomije, unatoč činjenici da su suprotne. Ovo zbunjuje um. Kant je obrazložio kako prisutnost antinomija dokazuje da postoje granice ljudskih kognitivnih sposobnosti.

Pogledi na etičku teoriju

Filozof detaljno proučava etiku, a svoj stav izražava u djelima koja su se kasnije proslavila - "Temelji metafizike morala" i "Kritika praktičnog razuma". Prema filozofovim stajalištima, moralna načela potječu iz praktičnog razuma koji prerasta u volju. Karakteristično obilježje etike mislioca je da izvanmoralni stavovi i argumenti ne utječu na moralna načela. Kao smjernicu uzima one norme koje proizlaze iz "čiste" moralne volje. Znanstvenik vjeruje da postoji nešto što ujedinjuje moralne norme i traži to.

Mislilac uvodi pojam "hipotetičkog imperativa" (također se naziva uvjetnim ili relativnim). Imperativ se shvaća kao moralni zakon, prisila na djelovanje. Hipotetski imperativ je načelo djelovanja koje je učinkovito u postizanju određenog cilja.

Također, filozof uvodi suprotan pojam – „kategorički imperativ“, koji treba shvatiti kao jedinstveno vrhovno načelo. Ovo načelo treba propisati radnje koje su objektivno dobre. Kategorički imperativ može se opisati sljedećim kantovskim pravilom: treba se ponašati u skladu s načelom koje se može učiniti općim zakonom za sve ljude.

Kantova estetika

U svom djelu "Kritika sposobnosti prosuđivanja" mislilac temeljito raspravlja o pitanju estetike. On na estetiku gleda kao na nešto ugodno u ideji. Po njegovom mišljenju postoji takozvana moć prosuđivanja, kao najviša sposobnost osjećaja. Ona je između razuma i razuma. Moć prosuđivanja u stanju je spojiti čisti razum i praktičnost.

Filozof uvodi pojam "svrsishodnosti" u odnosu na subjekt. Prema ovoj teoriji, postoje dvije vrste svrsishodnosti:

Vanjski - kada životinja ili predmet mogu biti korisni za postizanje određenog cilja: osoba koristi snagu bika da ore zemlju.
Unutarnji - ono što kod čovjeka izaziva osjećaj ljepote.

Mislilac vjeruje da se osjećaj za ljepotu javlja u čovjeku upravo kada ne razmatra predmet kako bi ga primijenio u praksi. U estetskoj percepciji glavnu ulogu igra oblik promatranog predmeta, a ne njegova svrsishodnost. Kant smatra da ljudi vole nešto lijepo bez razumijevanja.

Snaga razuma šteti estetskom osjećaju. To se događa jer razlog pokušava raskomadati lijepo i analizirati međusobnu povezanost detalja. Moć ljepote izmiče čovjeku. Nemoguće je naučiti svjesno osjećati ljepotu, ali možete postupno njegovati osjećaj ljepote u sebi. Za to osoba treba promatrati skladne oblike. Slični oblici se nalaze u prirodi. Također je moguće razviti estetski ukus kroz kontakt sa svijetom umjetnosti. Ovaj svijet je stvoren za otkrivanje ljepote i sklada, a upoznavanje s umjetničkim djelima najbolji je način da u sebi njegujete osjećaj za ljepotu.

Utjecaj na svjetsku povijest filozofije

Kritička filozofija Immanuela Kanta s pravom se naziva najvažnijom sintezom sustava koju su prethodno razvili znanstvenici iz cijele Europe. Djela filozofa mogu se smatrati velikom krunom svih dosadašnjih filozofskih pogleda. Aktivnosti i postignuća Kanta postala su polazište s koje se počela računati najnovija filozofija. Kant je stvorio genijalnu sintezu svih važnih ideja svojih suvremenika i prethodnika. Revidirao je ideje empirizma i, teoriju Lockea, Leibniza, Humea.

Kant je stvorio opći model koristeći kritiku u odnosu na postojeće teorije. Postojećim idejama dodao je svoje, originalne, generirane njegovim briljantnim umom. U budućnosti, kritika koju je postavio znanstvenik postat će neosporan uvjet u odnosu na bilo koju filozofsku ideju. Kritika se ne može pobiti niti uništiti, može se samo razvijati.

Najvažnija zasluga mislioca je njegovo rješenje dubokog, drevnog problema koji filozofe dijeli na pristaše racionalizma ili empirizma. Kant je radio na ovom pitanju kako bi predstavnicima obiju škola pokazao uskost i jednostranost njihova razmišljanja. Pronašao je varijantu koja odražava stvarnu interakciju inteligencije i iskustva u povijesti ljudske spoznaje.

njemački Imanuel kant

Njemački filozof, utemeljitelj njemačke klasične filozofije

kratka biografija

Najveći njemački znanstvenik, filozof, utemeljitelj njemačke klasične filozofije, čovjek čija su djela imala ogroman utjecaj na razvoj filozofske misli u 18. i kasnijim stoljećima.

1724. 22. travnja rodio se Immanuel u pruskom Konigsbergu. Cijela njegova biografija bit će povezana s ovim gradom; ako ga je Kant napustio, onda na kratku udaljenost, a ne zadugo. Budući veliki filozof rođen je u siromašnoj obitelji s mnogo djece; otac mu je bio jednostavan obrtnik. Talent Immanuela primijetio je doktor teologije Franz Schulz i pomogao mu da postane učenik prestižne gimnazije "Friedrichs Collegium".

Godine 1740. Immanuel Kant postao je student na sveučilištu Albertino u Königsbergu, ali ga je smrt oca spriječila da potpuno oduči. Već 10 godina Kant, financijski uzdržavajući svoju obitelj, radi kao kućni učitelj u različitim obiteljima, napuštajući rodni Konigsberg. Teške svakodnevne prilike ne sprječavaju ga u znanstvenom radu. Dakle, 1747.-1750. u središtu Kantove pozornosti bila je njegova vlastita kozmogonijska teorija o nastanku Sunčevog sustava iz izvorne maglice, čija se važnost nije izgubila do danas.

1755. vratio se u Konigsberg. Kant je konačno uspio ne samo završiti sveučilišno obrazovanje, već je, obranivši nekoliko teza, doktorirao i dobio pravo da se bavi nastavnim aktivnostima kao docent i profesor. U zidinama svoje alma mater radio je četiri desetljeća. Do 1770. Kant je radio kao izvanredni docent, a potom - obični profesor na katedri za logiku i metafiziku. Filozofske, fizičke, matematičke i druge discipline Immanuel Kant je predavao studentima do 1796. godine.

Godina 1770. postala je granična u njegovoj znanstvenoj biografiji: svoj rad dijeli na tzv. subkritična i kritična razdoblja. U drugom je napisano niz temeljnih djela, koja ne samo da su doživjela veliki uspjeh, već su i omogućila Kantu da uđe u krug istaknutih mislilaca stoljeća. Njegovo djelo "Kritika čistog razuma" (1781), etika - "Kritika praktičnog razuma" (1788) pripada području epistemologije. Godine 1790. objavljena je Kritika prosudbe koja se doticala pitanja estetike. Kantov svjetonazor kao filozof donekle se formirao zahvaljujući proučavanju Humeovih i niza drugih mislilaca.

Zauzvrat, teško je precijeniti utjecaj djela samog Immanuela Kanta na kasniji razvoj filozofske misli. Njemačka klasična filozofija, čiji je on utemeljitelj, kasnije je uključivala velike filozofske sustave koje su razvili Fichte, Schelling, Hegel. Na romantičarski pokret utjecala su Kantova učenja. Schopenhauerova filozofija također prati utjecaj njegovih ideja. U drugoj polovici XIX stoljeća. bio vrlo relevantan "neo-kantijanizam", u XX. stoljeću filozofsko naslijeđe Kanta utjecalo je, posebice, na egzistencijalizam, fenomenološku školu itd.

Godine 1796. Immanuel Kant prestaje s predavanjima, 1801. dao je otkaz na sveučilištu, ali je svoju znanstvenu djelatnost prekinuo sve do 1803. Mislilac se nikada nije mogao pohvaliti željeznim zdravljem i pronašao je izlaz u jasnoj dnevnoj rutini, strogom pridržavanju vlastitog sustav, korisne navike, što je iznenadilo čak i pedantne Nijemce. Kant nikada nije povezao svoj život ni s jednom od žena, iako nije imao ništa protiv ljepšeg spola. Redovitost i urednost pomogli su mu da živi dulje od mnogih njegovih vršnjaka. Preminuo u rodnom Konigsbergu 12. veljače 1804.; pokopan je u profesorskoj kripti gradske katedrale.

Biografija s Wikipedije

Rođen u siromašnoj obitelji sedlara. Imanuel je od djetinjstva bio slabog zdravlja. Njegova majka pokušala je svom sinu dati najkvalitetnije obrazovanje. U svom je sinu poticala znatiželju i maštu. Do kraja života Kant se s velikom ljubavlju i zahvalnošću sjećao svoje majke. Otac je u sinu odgojio ljubav prema poslu. Pod skrbništvom F. A. Schultza, doktora teologije, koji je uočio njegov talent, diplomirao je na prestižnom Collegium Fridericianum, a potom 1740. godine upisao sveučilište u Königsbergu. Postojala su 4 fakulteta – teološki, pravni, medicinski i filozofski. Ne zna se točno koji je fakultet Kant odabrao. Podaci o tome nisu sačuvani. Biografi se razlikuju u svojim pretpostavkama. Kantov interes za filozofiju probudio je profesor Martin Knutzen. Knutzen je bio pijetist i Wolffian, fasciniran engleskim prirodnim znanostima. On je bio taj koji je inspirirao Kanta da napiše djelo o fizici.

Kant je ovo djelo započeo na četvrtoj godini studija. Ovaj se posao odvijao sporo. Mladi Kant imao je malo znanja i vještina. Bio je siromašan. Majka mu je tada umrla, a otac je jedva spajao kraj s krajem. Kant osvijetljen lekcijama; uz to su mu imućni kolege iz razreda pokušali pomoći. Pomogli su mu i pastor Schultz i rođak s majčine strane, stric Richter. Postoje podaci da je upravo Richter preuzeo većinu troškova izdavanja Kantovog debitantskog djela - "Misli o pravoj procjeni živih snaga". Kant ju je pisao 3 godine i objavljivao 4 godine. Djelo je u cijelosti ponovno tiskano tek 1749. godine. Kantovo djelo izazvalo je različite odgovore; među njima je bilo dosta kritika.

Zbog očeve smrti ne uspijeva završiti studij i, kako bi prehranio obitelj, postaje kućni učitelj na 10 godina u Yudshenu (danas Veselovka). U to vrijeme, u godinama 1747-1755, razvio je i objavio svoju kozmogonijsku hipotezu o nastanku Sunčevog sustava iz izvorne maglice.

Godine 1755. Kant je obranio disertaciju i doktorirao, što mu daje pravo da predaje na sveučilištu. Za njega je došlo četrdesetogodišnje razdoblje podučavanja.

Tijekom Sedmogodišnjeg rata od 1758. do 1762. Königsberg je bio pod jurisdikcijom ruske vlade, što se odrazilo i na filozofovu poslovnu korespondenciju. Osobito je 1758. uputio molbu za mjesto običnog profesora carici Elizaveti Petrovni. Nažalost, pismo do nje nikada nije stiglo, već je izgubljeno u uredu guvernera. Pitanje odjela odlučeno je u korist drugog pristupnika - na temelju toga što je stariji i po godinama i po nastavnom stažu.

Razdoblje dominacije Ruskog Carstva nad Istočnom Pruskom bilo je najmanje produktivno u Kantovom djelu: tijekom godina objavljeno je samo nekoliko eseja o potresima iz pera filozofa, ali odmah nakon njegova završetka Kant je objavio čitav niz djela .

Tijekom nekoliko godina boravka ruskih trupa u Konigsbergu, Kant je u svom stanu držao kao pansionare nekoliko mladih plemića i upoznao mnoge ruske časnike, među kojima je bilo mnogo mislećih ljudi. Jedan od časničkih krugova pozvao je filozofa da drži predavanja iz fizike i fizičke geografije (Immanuel Kant, nakon što je dobio odbijenicu, vrlo se intenzivno bavio privatnim satovima: čak je predavao utvrđivanje i pirotehniku).

Prirodoslovno-filozofska istraživanja Kanta nadopunjuju se »političkim« opusima; pa je u raspravi "Prema vječnom miru" prvi put propisao kulturološke i filozofske temelje budućeg ujedinjenja Europe u obitelj prosvijećenih naroda.

Od 1770. godine uobičajeno je pratiti "kritično" razdoblje u Kantovom djelu. Ove godine, u 46. godini, imenovan je profesorom logike i metafizike na Sveučilištu u Königsbergu, gdje je do 1797. godine predavao opsežan ciklus disciplina - filozofske, matematičke, fizičke.

Dugo zamišljeni plan kako obraditi polje čiste filozofije bio je ostvariti tri zadatka:

što mogu znati? (metafizika);
što da napravim? (moralnost);
čemu se usuđujem nadati? (religija);

konačno, nakon toga trebao je uslijediti četvrti zadatak - što je čovjek? (antropologija, o kojoj sam predavao više od dvadeset godina).

U tom razdoblju Kant je napisao temeljna filozofska djela koja su znanstveniku donijela reputaciju jednog od istaknutih mislilaca 18. stoljeća i imala ogroman utjecaj na daljnji razvoj svjetske filozofske misli:

"Kritika čistog razuma" (1781.) - epistemologija (epistemologija)
Kritika praktičnog razuma (1788) - Etika
Kritika prosudbe (1790) - Estetika

Budući da je bio lošeg zdravlja, Kant je svoj život podredio oštrom režimu, koji mu je omogućio da nadživi sve svoje prijatelje. Njegova točnost u slijeđenju rutine postala je tema u gradu, čak i među točnim Nijemcima, i potaknula je mnoge izreke i anegdote. Nije bio oženjen. Rekao je da kad je želio imati ženu ne može je uzdržavati, a kad je mogao, nije želio. Međutim, nije bio ni mizogin, rado je razgovarao sa ženama, bio je ugodan društveni čovjek. U starosti ga je čuvala jedna od sestara.

Postoji mišljenje da je Kant ponekad pokazivao antisemitizam.

Kant je napisao: “Sapere aude! - imajte hrabrosti koristiti vlastiti um! - ovo je ... moto prosvjetiteljstva."

Kant je pokopan na istočnom uglu sjeverne strane Königsberške katedrale u profesorskoj kripti, a nad njegovim grobom podignuta je kapela. Godine 1924., u povodu 200. obljetnice Kanta, kapela je zamijenjena novom građevinom u obliku otvorene stupaste dvorane, stilski upadljivo različitom od same katedrale.

Faze znanstvene djelatnosti

Kant je u svom filozofskom razvoju prošao kroz dvije faze: „prekritičku” i „kritičku”. (Ove pojmove definiraju djela filozofa "Kritika čistog razuma", 1781; "Kritika praktičnog razuma", 1788; "Kritika sposobnosti prosuđivanja", 1790).

I. stupanj (do 1770.) - Kant je razradio pitanja koja je postavljala prethodna filozofska misao. Osim toga, tijekom tog razdoblja, filozof se bavio problemima prirodnih znanosti:

razvio kozmogonijsku hipotezu o nastanku Sunčevog sustava iz divovske primordijalne plinske maglice (Opća prirodoslovna povijest i teorija neba, 1755.);
iznio je ideju genealoške klasifikacije životinjskog svijeta, odnosno raspodjele različitih klasa životinja prema redoslijedu njihovog mogućeg podrijetla;
iznio ideju o prirodnom podrijetlu ljudskih rasa;
proučavao ulogu oseke i oseke na našem planetu.

Faza II (počinje od 1770. ili od 1780-ih) - bavi se pitanjima epistemologije (procesa spoznaje), promišlja metafizičke (općefilozofske) probleme bića, spoznaje, čovjeka, morala, države i prava, estetike.

Filozofija

Epistemologija

Kant je odbacio dogmatski način spoznaje i smatrao da umjesto njega za osnovu treba uzeti metodu kritičkog filozofiranja, čija je bit proučavanje samog razuma, granica do kojih čovjek može doseći razumom i proučavanje individualni načini ljudske spoznaje.

Glavno Kantovo filozofsko djelo je Kritika čistog razuma. Izvorni problem za Kanta je pitanje "Kako je moguće čisto znanje?" Prije svega, to se tiče mogućnosti čiste matematike i čiste prirodne znanosti ("čista" znači "neempirijska", a priori ili ekstraiskusna). Kant je to pitanje formulirao u smislu razlikovanja analitičkih i sintetičkih sudova - "Kako su sintetički sudovi a priori mogući?" Pod "sintetičkim" sudovima Kant je shvaćao sudove s povećanjem sadržaja u usporedbi sa sadržajem pojmova uključenih u sud. Kant je te sudove razlikovao od analitičkih sudova koji otkrivaju značenje pojmova. Analitički i sintetički sudovi razlikuju se po tome proizlazi li sadržaj predikata suda iz sadržaja njegova subjekta (takvi su analitički sudovi) ili mu se, obrnuto, dodaje "izvana" (takvi su sintetički sudovi). Izraz "a priori" znači "iz iskustva", za razliku od izraza "a posteriori" - "iz iskustva".

Analitički su sudovi uvijek a priori: iskustvo za njih nije potrebno, stoga nema aposteriornih analitičkih prosudbi. Sukladno tome, eksperimentalni (a posteriori) sudovi uvijek su sintetički, budući da njihovi predikati iz iskustva crpe sadržaj koji nije bio u predmetu prosudbe. O a priori sintetički sudovi, onda su oni, prema Kantu, dio matematike i prirodnih znanosti. Zbog a priori, ti sudovi sadrže univerzalno i potrebno znanje, odnosno takvo koje je nemoguće izvući iz iskustva; zbog sintetike takve prosudbe daju povećanje znanja.

Kant se, slijedeći Humea, slaže da ako naše znanje počinje iskustvom, onda njegova povezanost – univerzalnost i nužnost – nije od njega. Međutim, ako Hume iz toga izvlači skeptički zaključak da je povezanost iskustva samo navika, onda Kant tu povezanost pripisuje nužnoj apriornoj djelatnosti razuma (u širem smislu). Otkrivanje te aktivnosti uma u odnosu na iskustvo Kant naziva transcendentalnim istraživanjem. "Transcendentalnim nazivam ... spoznaju koja se ne bavi toliko objektima koliko tipovima naše spoznaje objekata...", piše Kant.

Kant nije dijelio bezgranično vjerovanje u moći ljudskog uma, nazivajući ovo uvjerenje dogmatizmom. Kant je, po njegovim riječima, napravio kopernikansku revoluciju u filozofiji tako što je prvi istaknuo da za potkrijepljenje mogućnosti spoznaje treba polaziti od činjenice da ne naše spoznajne sposobnosti odgovaraju svijetu, nego svijet treba konformirati našim sposobnostima, kako bi se spoznaja uopće mogla dogoditi. Drugim riječima, naša svijest ne samo da pasivno shvaća svijet kakav on stvarno jest (dogmatizam), nego se, naprotiv, svijet prilagođava mogućnostima naše spoznaje, naime: um je aktivan sudionik u formiranju sam svijet, dan nam u iskustvu. Iskustvo je u biti sinteza tog osjetilnog sadržaja ("materija"), koji daje svijet (stvari po sebi) i onoga subjektivnog oblika u kojem tu materiju (osjeti) shvaća svijest. Jedinstvenu sintetičku cjelinu materije i forme Kant naziva iskustvom, koja nužno postaje nešto samo subjektivno. Zato Kant razlikuje svijet onakvim kakav je sam po sebi (tj. izvan formativnog djelovanja uma) – stvar-po-sebi, i svijet kakav je dan u pojavi, odnosno u iskustvu.

U iskustvu se razlikuju dvije razine formiranja (aktivnosti) subjekta. Prvo, to su apriorni oblici osjećaja (osjetna kontemplacija) – prostor (vanjski osjećaj) i vrijeme (unutarnji osjećaj). U kontemplaciji, osjetilne podatke (materija) percipiramo u oblicima prostora i vremena, te tako doživljaj osjećaja postaje nešto potrebno i univerzalno. Ovo je senzualna sinteza. Na pitanje koliko je čista, odnosno teorijska, matematika moguća, Kant odgovara: ona je moguća kao apriorna znanost utemeljena na čistoj kontemplaciji prostora i vremena. Čista kontemplacija (reprezentacija) prostora leži u osnovi geometrije (trodimenzionalnost: na primjer, međusobni raspored točaka i pravih linija i drugih likova), čista reprezentacija vremena je u osnovi aritmetike (brojevi nizovi pretpostavljaju prisutnost brojanja, a uvjet za brojanje je vrijeme).

Drugo, zahvaljujući kategorijama razumijevanja, datosti kontemplacije su povezane. Ovo je racionalna sinteza. Razum se, prema Kantu, bavi apriornim kategorijama, koje su "oblici mišljenja". Put do sintetiziranog znanja leži kroz sintezu osjeta i njihovih apriornih oblika - prostora i vremena - s apriornim kategorijama razuma. „Bez osjećajnosti, niti jedan predmet nam ne bi bio dan, a bez razuma niti jedan ne bi bilo moguće misliti“ (Kant). Spoznaja se ostvaruje spajanjem kontemplacija i pojmova (kategorija) i apriorno je sređivanje pojava, izraženo u konstrukciji predmeta na temelju osjeta.

Količinske kategorije
- Jedinstvo
- Gomila
- Cjelovitost
Kategorije kvalitete
- Stvarnost
- Negacija
- Ograničenje
Kategorije odnosa
- Supstanca i pripadnost
- Uzrok i istraga
- Interakcija
Kategorije modaliteta
- Mogućnost i nemogućnost
- Postojanje i nepostojanje
- Nužnost i nesreća

Osjetilni materijal spoznaje, uređen apriornim mehanizmima kontemplacije i razuma, postaje ono što Kant naziva iskustvom. Na temelju osjeta (koji se mogu izraziti izjavama poput "ovo je žuto" ili "ovo je slatko"), koji se formiraju kroz vrijeme i prostor, kao i kroz apriorne kategorije razuma, nastaju sudovi percepcije. : "kamen je topao", "sunce je okruglo", zatim - "Sunce je sjalo, a onda je kamen postao topli", a zatim - razvijeni sudovi iskustva, u kojima su promatrani predmeti i procesi bili podvedeni pod kategorija kauzalnosti: “sunce je izazvalo zagrijavanje kamena” itd. Kantov koncept iskustva poklapa se s pojmom prirode: “ ... priroda i moguće iskustvo je potpuno ista "reprezentacija mislim, koji bi trebao biti u stanju pratiti sve druge reprezentacije i biti isti u cijeloj svijesti." Kako piše I.S.Narsky, transcendentalna apercepcija Kant je „načelo postojanosti i sustavne organizacije djelovanja kategorija, koje proizlazi iz jedinstva onih koji ih primjenjuju, rasuđivanje"Ja sam". (...) Uobičajeno je za ... empirijsko "ja" i u ovaj smisao, objektivna logička struktura njihove svijesti, koja pruža unutarnje jedinstvo iskustva, znanosti i prirode."

U "Kritici" mnogo je prostora posvećeno tome kako se predstave podvode pod pojmove razuma (kategorije). Ovdje prosuđivanje, mašta i racionalni kategorički shematizam igraju odlučujuću ulogu. Prema Kantu, između kontemplacija i kategorija mora postojati posrednička veza, zahvaljujući kojoj su apstraktni pojmovi, koji su kategorije, u stanju organizirati osjetilne podatke, pretvarajući ih u iskustvo poput zakona, odnosno u prirodu. Kantov posrednik između mišljenja i osjećajnosti je produktivnu moć mašte... Ova sposobnost stvara shemu vremena kao "čistu sliku svih predmeta osjetila općenito". Zahvaljujući shemi vremena postoji, na primjer, shema "množine" - broj kao uzastopna povezanost jedinica jedna s drugom; shema "stvarnosti" - bitak objekta u vremenu; shema "supstancijalnosti" - stabilnost stvarnog objekta u vremenu; shema "egzistencije" - prisutnost objekta u određenom trenutku; shema "nužde" - prisutnost određenog predmeta u bilo kojem trenutku. Proizvodnom snagom imaginacije subjekt, prema Kantu, generira temelje čiste prirodne znanosti (oni su i najopćenitiji zakoni prirode). Prema Kantu, čista prirodna znanost rezultat je apriorne kategoričke sinteze.

Znanje se daje kroz sintezu kategorija i opažanja.... Kant je prvi pokazao da naše znanje o svijetu nije pasivni odraz stvarnosti; prema Kantu nastaje zbog aktivne stvaralačke aktivnosti nesvjesne proizvodne snage imaginacije.

Konačno, opisujući empirijsku primjenu razuma (tj. njegovu primjenu u iskustvu), Kant postavlja pitanje mogućnosti čiste upotrebe razuma (razum je, prema Kantu, najniži stupanj razuma, čija je primjena ograničeno je na sferu iskustva). Ovdje se postavlja novo pitanje: "Kako je moguća metafizika?" Kao rezultat proučavanja čistog razuma, Kant pokazuje da razum, kada pokušava dobiti nedvosmislene i pokazne odgovore na vlastita filozofska pitanja, neminovno uranja u proturječja; to znači da um ne može imati transcendentalnu primjenu koja bi mu omogućila postizanje teoretskog znanja o stvarima-po sebi, jer se, nastojeći prijeći granice iskustva, "zapliće" u paralogizme i antinomije (proturječnosti, svaka od čije su izjave jednako opravdane); razum u užem smislu – kao suprotnost razumu koji djeluje u kategorijama – može imati samo regulacijsko značenje: biti regulator kretanja misli prema ciljevima sustavnog jedinstva, osigurati sustav načela koji mora zadovoljiti sva znanja.

Kant tvrdi da se rješenje za antinomije "nikada ne može pronaći u iskustvu...".

Rješenje prve dvije antinomije Kant smatra identifikacijom situacije u kojoj »samo pitanje nema smisla«. Kant tvrdi, kako piše IS Narsky, “da na svijet stvari-u-sebi izvan vremena i prostora, svojstva “početka”, “granice”, “jednostavnosti” i “složenosti” nisu primjenjiva, a svijet fenomena nam se nikada u cijelosti ne daje samo kao integralni “svijet”, empirizam fragmenata fenomenalnog svijeta ne može se uložiti u te karakteristike...”. Što se tiče treće i četvrte antinomije, spor u njima je, prema Kantu, "riješen" ako prepoznamo istinitost njihovih antiteza za pojave i pretpostavimo (regulativnu) istinitost njihovih teza za stvari-u-sebi. Dakle, postojanje antinomija, prema Kantu, jedan je od dokaza ispravnosti njegovog transcendentalnog idealizma koji se suprotstavljao svijetu stvari po sebi i svijetu pojava.

Prema Kantu, svaka buduća metafizika koja želi biti znanost mora uzeti u obzir zaključke njegove kritike čistog razuma.

Etika i problem religije

U "Osnovama metafizike morala" i "Kritici praktičnog razuma" Kant izlaže teoriju etike. Praktični razum u Kantovom učenju jedini je izvor načela moralnog ponašanja; to je um koji prerasta u volju. Kantova etika je autonomna i apriorna, usmjerena je na ono što treba činiti, a ne na postojanje. Njegova autonomija znači neovisnost moralnih načela od izvanmoralnih argumenata i osnova. Merilo za kantovsku etiku nisu stvarni postupci ljudi, već norme koje proizlaze iz "čiste" moralne volje. Ovo je etika dug... U apriorizmu dužnosti Kant traži izvor univerzalnosti moralnih normi.

Kategorički imperativ

Imperativ je pravilo koje sadrži "objektivnu prisilu na djelovanje". Moralni zakon je prisila, potreba da se djeluje usprkos empirijskim utjecajima. To znači da ima oblik prisilne zapovijedi – imperativa.

Hipotetski imperativi(relativni ili uvjetni imperativi) ukazuju na to da su radnje učinkovite u postizanju određenih ciljeva (na primjer, zadovoljstvo ili uspjeh).

Načela morala sežu do jednog vrhovnog principa - kategorički imperativ propisivanje radnji koje su same po sebi dobre, objektivno, bez obzira na bilo koji drugi cilj osim na sam moral (na primjer, zahtjev poštenja). Kategorički imperativ je:

« postupajte samo prema takvoj maksimi, vođeni kojom biste u isto vrijeme mogli poželjeti da to postane univerzalni zakon"[Opcije:" uvijek postupajte tako da maksima (načelo) vašeg ponašanja može postati univerzalni zakon (učinite kako biste htjeli da svi učine)"];
« postupajte tako da se prema čovječanstvu uvijek odnosite i u svojoj osobi i u osobi svih drugih kao i prema cilju, a nikada ga ne tretirajte samo kao sredstvo"[Verzija formulacije:" čovječanstvo u svojoj osobi (kao i u osobi bilo koga drugog) tretirajte uvijek kao cilj i nikada - samo kao sredstvo "];
« načelo volja svake osobe kao volje, sa svim svojim maksimama koje uspostavljaju univerzalne zakone"Treba" učiniti sve polazeći od maksime svoje volje kao takve, koja bi također mogla imati sebe kao predmet kao volja koja uspostavlja univerzalne zakone."

To su tri različita načina predstavljanja istog zakona, a svaki od njih kombinira druga dva.

Postojanje čovjeka "ima u sebi najviši cilj..."; "... samo moral i ljudskost, u onoj mjeri u kojoj su za to sposobni, imaju dostojanstvo", piše Kant.

Dužnost je nužnost djelovanja iz poštovanja moralnog zakona.

U etičkom podučavanju osoba se razmatra s dva stajališta:

čovjek kao pojava;
čovjek kao stvar za sebe.

Ponašanje prvih određeno je isključivo vanjskim okolnostima i pokorava se hipotetičkom imperativu. Ponašanje drugog mora se pokoravati kategoričkom imperativu, najvišem a priori moralnom principu. Dakle, ponašanje se može odrediti i praktičnim interesima i moralnim načelima. Javljaju se dvije tendencije: težnja za srećom (zadovoljenje nekih materijalnih potreba) i težnja za vrlinom. Te težnje mogu biti u suprotnosti jedna s drugom i tako nastaje "antinomija praktičnog razuma".

Kao uvjete za primjenjivost kategoričkog imperativa u svijetu pojava, Kant postavlja tri postulata praktičnog razuma. Prvi postulat zahtijeva potpunu autonomiju ljudske volje, njezinu slobodu. Kant ovaj postulat izražava formulom: "Moraš, onda možeš." Uviđajući da bez nade u sreću ljudi ne bi imali dovoljno mentalne snage da ispune svoju dužnost unatoč unutarnjim i vanjskim preprekama, Kant iznosi drugi postulat: „mora postojati besmrtnost ljudska duša". Tako Kant razrješava antinomiju težnje za srećom i težnje za vrlinom prenoseći nade pojedinca u superempirijski svijet. Za prvi i drugi postulat potreban je jamac, a to može biti samo Bog, što znači da on trebao postojati- to je treći postulat praktičnog razuma.

Autonomija Kantove etike znači ovisnost religije o etici. Prema Kantu, “religija se po svom sadržaju ne razlikuje od morala”.

Učenje o pravu i državi

Država je udruženje mnogih ljudi, koje podliježe pravnim zakonima.

Kant je u svom nauku o pravu razvio ideje francuskih prosvjetitelja: potrebu uklanjanja svih oblika osobne ovisnosti, uspostavljanje osobne slobode i jednakosti pred zakonom. Kant je pravne zakone izvodio iz moralnih. Kant je priznao pravo na slobodno izražavanje mišljenja, ali uz ogradu: "svađajte se koliko želite i o bilo čemu, samo poslušajte".

Državne strukture ne mogu biti nepromijenjene i mijenjati se kada prestanu biti nužne. I samo se republika ističe svojom snagom (zakon je neovisan i ne ovisi ni o jednoj osobi).

U doktrini odnosa među državama Kant se suprotstavlja nepravednom stanju tih odnosa, protiv vladavine jakog u međunarodnim odnosima. On se zalaže za stvaranje ravnopravne zajednice naroda. Kant je vjerovao da takva zajednica približava čovječanstvo ostvarenju ideje vječnog mira.

Doktrina svrsishodnosti. Estetika

Kao poveznicu između Kritike čistog razuma i Kritike praktičnog razuma, Kant stvara Kritiku prosuđivanja koja se usredotočuje na koncept svrsishodnosti. Subjektivna svrsishodnost, prema Kantu, prisutna je u sposobnosti estetskog prosuđivanja, objektivna - u teleološkoj. Prvi se izražava u harmoniji estetskog objekta.

U estetici Kant razlikuje dvije vrste estetskih ideja – lijepu i uzvišenu. Estetika je ono što se sviđa kod ideje, bez obzira na prisutnost. Ljepota je savršenstvo povezano s formom. Kod Kanta lijepo djeluje kao "simbol moralno dobrog". Uzvišeno je savršenstvo povezano s beskonačnošću u moći (dinamički uzvišeno) ili u prostoru (matematički uzvišeno). Primjer dinamički uzvišenog je oluja. Primjer matematički uzvišenog su planine. Genije je osoba sposobna utjeloviti estetske ideje.

Teleološka sposobnost prosuđivanja povezana je s konceptom živog organizma kao manifestacije svrsishodnosti u prirodi.

O čovjeku

Kantovi pogledi na čovjeka odražavaju se u knjizi "Antropologija s pragmatičkog gledišta" (1798). Njegov glavni dio sastoji se od tri dijela u skladu s tri ljudske sposobnosti: spoznajom, osjećajem zadovoljstva i nezadovoljstva, sposobnošću želje.

Osoba je “najvažniji objekt na svijetu”, budući da ima samosvijest.

Čovjek je najviša vrijednost, on je osobnost. Samosvijest osobe rađa egoizam kao prirodno svojstvo osobe. Čovjek to ne manifestira samo kada svoje “ja” ne smatra cijelim svijetom, već samo njegovim dijelom. Potrebno je obuzdati egoizam, umom kontrolirati mentalne manifestacije ličnosti.

Osoba može imati nesvjesne ideje - "mračne". U tami se može odvijati proces rađanja kreativnih ideja za koje čovjek može znati samo na razini osjeta.

Od seksualnih osjećaja (strasti) um postaje mutan. Ali u čovjeku je moralna i kulturna norma nametnuta osjećajima i željama.

Takav koncept kao što je genij bio je podvrgnut Kantovoj analizi. "Talent za izum se zove genijalnost."

Memorija

Godine 1935. Međunarodna astronomska unija nazvala je krater na vidljivoj strani Mjeseca po Immanuelu Kantu.

Popularne biografije

MOSKVA, 22. travnja - RIA Novosti. U utorak se obilježava dvjesto devedeset godina od rođenja filozofa Immanuela Kanta (1724.-1804.).

U nastavku se nalazi životopis.

Utemeljitelj njemačke klasične filozofije Immanuel Kant rođen je 22. travnja 1724. u predgrađu Konigsberga (danas Kalinjingrad) Fordere Vorstadt u obitelji siromašnog sedlara (sedlar je proizvođač okulara za konje, koji se na njima nose kako bi ograničili vidno polje). Na krštenju je Kant dobio ime Emanuel, ali ga je kasnije i sam promijenio u Immanuel, smatrajući ga najprikladnijim za sebe. Obitelj je pripadala jednom od područja protestantizma – pijetizmu, koje je propovijedalo osobnu pobožnost i najstrože pridržavanje moralnih pravila.

Od 1732. do 1740. Kant je studirao u jednoj od najboljih škola u Konigsbergu - Latin Collegium Fridericianum.

Kuća u Kalinjingradskoj oblasti, u kojoj je Kant živio i radio, bit će obnovljenaGuverner Kalinjingradske regije Nikolaj Cukanov naložio je da se u roku od dva tjedna dovrši razvoj koncepta razvoja teritorija u selu Veselovka, povezanog s imenom velikog njemačkog filozofa Immanuela Kanta, objavila je regionalna vlada u izjava.

Godine 1740. ušao je na Sveučilište u Königsbergu. Nema točnih podataka na kojem je fakultetu Kant studirao. Većina istraživača njegove biografije slaže se da je trebao studirati na teološkom fakultetu. Međutim, sudeći prema popisu predmeta koje je studirao, budući filozof je dao prednost matematici, prirodnim znanostima i filozofiji. Za cijelo vrijeme studija pohađao je samo jedan teološki tečaj.

U ljeto 1746. Kant je Filozofskom fakultetu predstavio svoj prvi znanstveni rad - "Misli do istinske procjene živih sila", posvećen formuli zamaha. Djelo je objavljeno 1747. novcem Kantovog ujaka, postolara Richtera.

Godine 1746. Kant je zbog teške financijske situacije bio prisiljen napustiti sveučilište bez položenih završnih ispita i obrane magistarskog rada. Nekoliko godina radio je kao kućni učitelj na imanjima u okolici Königsberga.

U kolovozu 1754. Immanuel Kant se vratio u Konigsberg. U travnju 1755. obranio je magisterij „U vatri“. U lipnju 1755. doktorirao je za svoju disertaciju "Novo osvjetljavanje prvih principa metafizičkog znanja", što je bio njegov prvi filozofski rad. Dobio je zvanje docenta filozofije, što mu je dalo pravo da predaje na sveučilištu, a da, međutim, nije primao plaću sa sveučilišta.

Godine 1756. Kant je obranio disertaciju "Fizikalna monadologija" i unaprijeđen u redovnog profesora. Iste godine podnio je molbu kralju za mjesto profesora logike i metafizike, ali je odbijen. Tek 1770. Kant je dobio stalno mjesto profesora ovih predmeta.

Kant je predavao ne samo filozofiju, već i matematiku, fiziku, geografiju, antropologiju.

U razvoju Kantovih filozofskih nazora razlikuju se dva kvalitativno različita razdoblja: rano, ili "podkritičko" razdoblje, koje je trajalo do 1770. godine, i ono kasnije, "kritičko", kada je stvorio vlastiti filozofski sustav, koji je nazvao " kritička filozofija".

Rani Kant bio je nedosljedan pristaša prirodno-znanstvenog materijalizma, koji je pokušao spojiti s idejama Gottfrieda Leibniza i njegovog sljedbenika Christiana Wolffa. Njegovo najznačajnije djelo iz tog razdoblja je "Opća prirodoslovna povijest i teorija neba" iz 1755. godine), u kojem autor iznosi hipotezu o nastanku Sunčevog sustava (a slično i o nastanku cijelog svemira). Kantova kozmogonijska hipoteza pokazala je znanstveni značaj povijesnog pogleda na prirodu.

Još jedan traktat ovog razdoblja, važan za povijest dijalektike, je "Iskustvo uvođenja pojma negativnih veličina u filozofiju" (1763.), u kojem se pravi razlika između stvarnih i logičkih proturječnosti.

Godine 1771. u filozofovom djelu počinje „kritično“ razdoblje. Od tada je Kantova znanstvena aktivnost bila posvećena trima glavnim temama: epistemologiji, etici i estetici, u kombinaciji s doktrinom svrsishodnosti u prirodi. Svaka od ovih tema odgovarala je temeljnom djelu: Kritika čistog razuma (1781.), Kritika praktičnog razuma (1788.), Kritika prosudbe (1790.) i niz drugih djela.

U svom glavnom djelu - "Kritika čistog razuma" - Kant je pokušao potkrijepiti nespoznatljivost biti stvari ("stvari po sebi"). Sa stajališta Kanta, naše znanje uvjetovano je ne toliko vanjskim materijalnim svijetom koliko općim zakonima i metodama našeg uma. Ovom formulacijom pitanja filozof je postavio temelj za novi filozofski problem – teoriju znanja.

Kant je dva puta, 1786. i 1788. godine, biran za rektora Sveučilišta u Königsbergu. U ljeto 1796. održao je svoja posljednja predavanja na sveučilištu, ali je svoje mjesto u sveučilišnom osoblju napustio tek 1801. godine.

Immanuel Kant je svoj život podredio krutoj rutini, zahvaljujući kojoj je živio dug život, unatoč lošem zdravlju po prirodi; 12. veljače 1804. znanstvenik je umro u svom domu. Njegova posljednja riječ bila je "Gut".

Kant nije bio oženjen, iako je, prema biografima, imao tu namjeru u nekoliko navrata.

Kant je pokopan na istočnom uglu sjeverne strane katedrale u Konigsbergu u profesorskoj kripti, a nad njegovim grobom podignuta je kapela. Godine 1809. kripta je zbog dotrajalosti srušena, a na njenom mjestu izgrađena je šetnica, koja se zvala "Stoa Kantiana" i postojala je do 1880. godine. Godine 1924., prema projektu arhitekta Friedricha Larsa, Kantov spomenik je obnovljen i dobio moderan izgled.

Spomenik Immanuelu Kantu izlio je iz bronce u Berlinu Karl Gladenbeck prema projektu Christiana Daniela Raucha 1857. godine, ali je postavljen nasuprot kuće filozofa u Königsbergu tek 1864., jer je novac prikupljen od strane stanovnika grad nije bio dovoljan. Godine 1885., zbog preuređenja grada, spomenik je premješten u zgradu sveučilišta. Godine 1944. skulptura je skrivena od bombardiranja na imanju grofice Marion Denhoff, ali je kasnije izgubljena. Početkom 1990-ih grofica Denhoff donirala je veliki iznos za obnovu spomenika.

Novi brončani kip Kanta, koji je u Berlinu izlio kipar Harald Haacke iz starog minijaturnog modela, postavljen je 27. lipnja 1992. u Kalinjingradu ispred zgrade sveučilišta. Pokop i spomenik Kantu su objekti kulturne baštine suvremenog Kalinjingrada.

Immanuel Kant (njem. Immanuel Kant; 22. travnja 1724., Königsberg, Pruska - 12. veljače 1804., ibid.) - njemački filozof, utemeljitelj njemačke klasične filozofije, koji stoji na rubu prosvjetiteljstva i romantizma.

Rođen 1724. u Königsbergu u siromašnoj obitelji sedlara iz Škotske. Dječak je dobio ime po svetom Emanuelu.

Pod skrbništvom doktora teologije Franza Alberta Schulza, koji je uočio talent kod Immanuela, Kant je završio prestižnu gimnaziju Friedrichs-Collegium, a zatim 1740. godine upisao sveučilište u Königsbergu.

Zbog očeve smrti ne uspijeva završiti studij, a kako bi prehranio obitelj, Kant postaje kućni učitelj na 10 godina. U to vrijeme, 1747.-1755., razvio je i objavio svoju kozmogonijsku hipotezu o nastanku Sunčevog sustava iz izvorne maglice, koja do danas nije izgubila na važnosti.

Godine 1755. Kant je obranio disertaciju i doktorirao, čime je konačno dobio pravo da predaje na sveučilištu. Za njega je došlo četrdesetogodišnje razdoblje podučavanja.

Tijekom Sedmogodišnjeg rata od 1758. do 1762. Königsberg je bio pod jurisdikcijom ruske vlade, što se odrazilo i na filozofovu poslovnu korespondenciju. Osobito je 1758. uputio molbu za mjesto običnog profesora carici Elizaveti Petrovni. Razdoblje ruske okupacije bilo je najmanje produktivno u Kantovom djelu: za sve godine dominacije Ruskog Carstva nad Istočnom Pruskom, filozof je objavio samo nekoliko eseja o potresima; naprotiv, Kant je odmah nakon završetka okupacije objavio čitav niz djela. (Nakon toga, Kant je izjavio: "Rusi su naši glavni neprijatelji".)

"Kritika čistog razuma" (1781.) - epistemologija (epistemologija)
Kritika praktičnog razuma (1788) - Etika
„Kritika sposobnosti prosuđivanja“ (1790) – estetika.

Unatoč svojoj filozofiji, ponekad je mogao pokazati etničke predrasude, posebice judeofobiju.

Kant je napisao: “Sapere aude! - imajte hrabrosti koristiti vlastiti um! - ovo je ... moto prosvjetiteljstva ".

I. stupanj (do 1770.) - Kant je razradio pitanja koja je postavljala prethodna filozofska misao. Osim toga, tijekom tog razdoblja, filozof se bavio problemima prirodnih znanosti:

razvio kozmogonijsku hipotezu o nastanku Sunčevog sustava iz divovske primordijalne plinske maglice (Opća prirodoslovna povijest i teorija neba, 1755.);
iznio je ideju genealoške klasifikacije životinjskog svijeta, odnosno raspodjele različitih klasa životinja prema redoslijedu njihovog mogućeg podrijetla;
iznio ideju o prirodnom podrijetlu ljudskih rasa;
proučavao ulogu oseke i oseke na našem planetu.

Glavno je Kantovo filozofsko djelo "Kritika čistog razuma"... Izvorni problem za Kanta je pitanje "Kako je moguće čisto znanje?" Prije svega, to se tiče mogućnosti čiste matematike i čiste prirodne znanosti ("čista" znači "neempirijska", a priori ili ekstraiskusna).

Kant je to pitanje formulirao u terminima razlikovanje analitičkih i sintetičkih prosudbi - "Kako su sintetički sudovi a priori mogući?"... Pod "sintetičkim" sudovima Kant je shvaćao sudove s povećanjem sadržaja u usporedbi sa sadržajem pojmova uključenih u sud. Kant je te sudove razlikovao od analitičkih sudova koji otkrivaju značenje pojmova. Analitički i sintetički sudovi razlikuju se po tome proizlazi li sadržaj predikata suda iz sadržaja njegova subjekta (takvi su analitički sudovi) ili mu se, obrnuto, dodaje "izvana" (takvi su sintetički sudovi). Izraz "a priori" znači "iz iskustva", za razliku od izraza "a posteriori" - "iz iskustva".

Analitički su sudovi uvijek a priori: iskustvo za njih nije potrebno, stoga nema aposteriornih analitičkih prosudbi. Sukladno tome, eksperimentalni (a posteriori) sudovi uvijek su sintetički, budući da njihovi predikati iz iskustva crpe sadržaj koji nije bio u predmetu prosudbe. Što se tiče apriornih sintetičkih sudova, oni su, prema Kantu, dio matematike i prirodnih znanosti. Zbog a priori, ti sudovi sadrže univerzalno i potrebno znanje, odnosno takvo koje je nemoguće izvući iz iskustva; zbog sintetike takve prosudbe daju povećanje znanja.

U iskustvu se razlikuju dvije razine formiranja (aktivnosti) subjekta. Prvo, to su apriorni oblici osjećaja – prostor i vrijeme. U kontemplaciji, osjetilne podatke (materija) percipiramo u oblicima prostora i vremena, te tako doživljaj osjećaja postaje nešto potrebno i univerzalno. Ovo je senzualna sinteza. Na pitanje koliko je čista, odnosno teorijska, matematika moguća, Kant odgovara: ona je moguća kao apriorna znanost utemeljena na čistoj kontemplaciji prostora i vremena. Čista kontemplacija (reprezentacija) prostora je osnova geometrije, čista reprezentacija vremena je osnova aritmetike (brojni niz pretpostavlja prisutnost brojanja, a uvjet za brojanje je vrijeme).

1.Jedinstvo
2.Mnogi
3.Integritet

1 stvarnost
2 poricanje
3 ograničenje

1. Supstancija i pripadnost
2 uzrok i posljedica
3.Interakcija

1 prilika i nemogućnost
2. Postojanje i nepostojanje
3 nužnost i prilika

Temelj svake sinteze je, prema Kantu, transcendentalno jedinstvo apercepcije ("apercepcija" je pojam). Ovo je logična samosvijest, "generira ideju koju mislim, koja bi trebala biti u stanju pratiti sve druge ideje i biti ista u cijeloj svijesti."

U "Kritici" mnogo je prostora posvećeno tome kako se predstave podvode pod pojmove razuma (kategorije). Ovdje imaginacija i racionalni kategorički šematizam igraju odlučujuću ulogu. Prema Kantu, između kontemplacija i kategorija mora postojati posrednička veza, zahvaljujući kojoj su apstraktni pojmovi, koji su kategorije, u stanju organizirati osjetilne podatke, pretvarajući ih u iskustvo poput zakona, odnosno u prirodu. Za Kanta je posrednik između mišljenja i senzibiliteta produktivna moć imaginacije. Ova sposobnost stvara shemu vremena kao "čistu sliku svih predmeta osjetila općenito".

Zahvaljujući shemi vremena postoji, na primjer, shema "množine" - broj kao uzastopna povezanost jedinica jedna s drugom; shema "stvarnosti" - bitak objekta u vremenu; shema "supstancijalnosti" - stabilnost stvarnog objekta u vremenu; shema "egzistencije" - prisutnost objekta u određenom trenutku; shema "nužde" - prisutnost određenog predmeta u bilo kojem trenutku. Proizvodnom snagom imaginacije subjekt, prema Kantu, generira temelje čiste prirodne znanosti (oni su i najopćenitiji zakoni prirode). Prema Kantu, čista prirodna znanost rezultat je apriorne kategoričke sinteze.

Znanje se daje kroz sintezu kategorija i opažanja. Kant je prvi pokazao da naše znanje o svijetu nije pasivni odraz stvarnosti; prema Kantu nastaje zbog aktivne stvaralačke aktivnosti nesvjesne proizvodne snage imaginacije.

Konačno, opisujući empirijsku primjenu razuma (tj. njegovu primjenu u iskustvu), Kant postavlja pitanje mogućnosti čiste upotrebe razuma (razum je, prema Kantu, najniži stupanj razuma, čija je primjena ograničeno je na sferu iskustva). Ovdje se postavlja novo pitanje: "Kako je moguća metafizika?" Kao rezultat proučavanja čistog razuma, Kant pokazuje da razum, kada pokušava dobiti nedvosmislene i pokazne odgovore na vlastita filozofska pitanja, neminovno uranja u proturječja; to znači da um ne može imati transcendentalnu primjenu koja bi mu omogućila postizanje teoretskog znanja o stvarima-po sebi, jer se, nastojeći prijeći granice iskustva, "zapliće" u paralogizme i antinomije (proturječnosti, svaka od čije su izjave jednako opravdane); razum u užem smislu - kao suprotnost razumu koji djeluje u kategorijama - može imati samo regulacijsko značenje: biti regulator kretanja misli prema ciljevima sustavnog jedinstva, dati sustav načela koji mora zadovoljiti sva znanja

Imperativ je pravilo koje sadrži "objektivnu prisilu na djelovanje".

Moralni zakon je prisila, potreba da se djeluje usprkos empirijskim utjecajima. To znači da ima oblik prisilne zapovijedi – imperativa.

Hipotetički imperativi (relativni ili uvjetni imperativi) ukazuju na to da su radnje učinkovite u postizanju određenih ciljeva (na primjer, zadovoljstvo ili uspjeh).

Načela morala sežu do jednog vrhovnog načela – kategoričkog imperativa koji propisuje djela koja su sama po sebi dobra, objektivno, bez obzira na bilo koji drugi cilj osim samog morala (npr. zahtjev poštenja).

- “postupajte samo u skladu s takvom maksimom, vodeći se kojom u isto vrijeme možete poželjeti da ona postane univerzalni zakon” [opcije: “uvijek postupajte tako da maksima (načelo) vašeg ponašanja može postati opći zakon ( ponašajte se kako biste željeli da svi to rade) ”];

- “postupajte tako da se prema ljudskosti uvijek odnosite i u svojoj osobi i u osobi svih drugih kao prema cilju, a nikada prema njemu ne postupajte samo kao prema sredstvu” [verzija formulacije: “liječite ljudskost u svojoj osobi (također kao u osobi bilo koje druge) uvijek kao prema cilju i nikad - samo kao sredstvo"];

- "načelo volje svake osobe kao volje, sa svim svojim maksimama koje uspostavljaju univerzalne zakone": treba "učiniti sve polazeći od maksime svoje volje kao takve, koja bi mogla imati i samu sebe kao predmet kao volja koja uspostavlja univerzalne zakone."

To su tri različita načina predstavljanja istog zakona, a svaki od njih kombinira druga dva.

Postojanje čovjeka "ima u sebi najviši cilj..."; "Samo moral i ljudskost, u onoj mjeri u kojoj su za to sposobni, imaju dostojanstvo", piše Kant.

Dužnost je nužnost djelovanja iz poštovanja moralnog zakona.

U etičkom poučavanju osoba se promatra s dva stajališta: osoba kao pojava; čovjek kao stvar za sebe.

Kao uvjete za primjenjivost kategoričkog imperativa u svijetu pojava, Kant postavlja tri postulata praktičnog razuma. Prvi postulat zahtijeva potpunu autonomiju ljudske volje, njezinu slobodu. Kant ovaj postulat izražava formulom: "Moraš, onda možeš." Uviđajući da bez nade u sreću ljudi ne bi imali dovoljno mentalne snage da unatoč unutarnjim i vanjskim preprekama ispune svoju dužnost, Kant iznosi drugi postulat: "mora postojati besmrtnost ljudske duše". Tako Kant razrješava antinomiju težnje za srećom i težnje za vrlinom prenoseći nade pojedinca u superempirijski svijet. Za prvi i drugi postulat potreban je jamac, a to može biti samo Bog, što znači da on mora postojati – to je treći postulat praktičnog razuma.

Autonomija Kantove etike znači ovisnost religije o etici. Prema Kantu, “religija se po svom sadržaju ne razlikuje od morala”.