Sadržaj članka
LUTHER, MARTIN(Luther, Martin) (1483.-1546.), njemački vjerski vođa, pokretač reformacijskog pokreta. Rođen 10. studenog 1483. u gradu Eislebenu u Tiringiji. Njegov otac, Hans Luther, potječe od seljaka, bio je rudar, a kasnije je stekao šest ljevaonica; majka Margarita također je dolazila iz seljačkog staleža. Martin je odgajan u strogosti, školovao se u crkvenim školama, gdje je vladao surov moral. Godine 1501. stupio je na Sveučilište u Erfurtu i diplomirao 1505. s diplomom magistra umjetnosti. Potom se okrenuo studiju prava, no čini se da je njegova odvjetnička karijera više odgovarala očevim željama nego njegovoj. Luthera je dugo mučilo pitanje čovjekove sudbine u svijetu. Njegovo doba bilo je doba pravog kulta smrti, koji je nastao stoljeće ranije nakon epidemija "crne smrti" - kuge, ali najveći strah nije bila čak ni smrt koja ga je inspirirala, već kasnija osuda i prijetnja vječne prokletstvo. U srpnju 1505., kada se Luther vraćao na sveučilište, boraveći s roditeljima, na putu ga je uhvatilo nevrijeme. Pavši na zemlju u strašnom udaru munje, užasnuto je povikao, obraćajući se zaštitnici svoga oca: „Sveta Ana, spasi me! Postat ću redovnik." Ispunivši taj zavjet, ubrzo je stupio u red augustinaca koji se odlikovao strogom poveljom.
Polaganje zavjeta i samostan.
U rujnu 1506. Luther je položio posljednje zavjete, a u svibnju 1507. postao je svećenik. Sljedeće godine premješten je na Sveučilište u Wittenbergu, gdje je predavao logiku i fiziku, a 1510. poslan je na zadatak u Rim. Godine 1512. Sveučilište u Wittenbergu dodijelilo mu je doktorat iz teologije; brzo je napredovao u poučavanju i redovito propovijedao u župnoj crkvi. Međutim, stari strahovi su ga nastavili proganjati. U početku se nadao da će surovim načinom života zaslužiti raj, ali je ubrzo došao do uvjerenja da nije u čovjekovoj moći učiniti nešto tako dobro što bi mu omogućilo da s pravom traži Božje milosrđe. Pomno proučavajući crkveni sustav pokajanja, Luther se pobrinuo da grijesi koje nije bio u stanju nadvladati i iskorijeniti još uvijek mogu biti oprošteni. Otkrio je da nije u stanju ni priznati sve svoje grijehe: neki od njih izmiču iz sjećanja, a drugi su učinjeni uopće nesvjesno, tako da čovjek ne vidi svoju grešnost dok Bog-Sudac ne ukaže na njih prstom. Mistični put, koji se sastojao u odustajanju od svake borbe i nadi Božjem čudu i milosrđu, nije mu se činio zadovoljavajućim rješenjem, budući da je za Luthera Bog bio "vatra koja proždire".
Nastava u Wittenbergu.
Rješenje problema Lutheru nije došlo kao rezultat iznenadnog uvida, nego kao rezultat čitanja Svetoga pisma koje je morao posebno pozorno proučavati kada je imenovan za katedru biblijske egzegeze na Sveučilištu u Wittenberg. Pripremivši i pročitavši u razdoblju od 1513. do 1516. tečajeve predavanja o objašnjenju psalama i poslanica apostola Pavla Rimljanima i Galaćanima, Luther je došao do uvjerenja da spasenje čovjeka ovisi isključivo o Božjoj milosti koja postao dostupan samo kroz žrtvu Kristovu smrt. Krist, prije svega, nije strašni Sudac koji osuđuje grešnike, nego Otkupitelj koji je umro na križu. Za spas čovjek treba samo povjerovati i prihvatiti sve što je Bog učinio za njega, iako se vlastita grešnost nikada ne može u potpunosti nadvladati. Ovo vjerovanje činilo je osnovu Lutherova teološkog sustava, čije je središte bila doktrina opravdanja vjerom.
Luther se u jednoj točki razlikovao od službene crkvene doktrine: odlučno je odbacio samu mogućnost da osoba poduzme bilo što što bi ga približilo spasenju. Crkva je naučavala da Bog kroz milost obdaruje osobu sposobnošću ispunjavanja njegovih zapovijedi. Osoba je slobodna odbiti ovu milost, ali ako je prihvati i čini dobra djela, onda joj se to pripisuje. Luther je tvrdio da kada se dobra djela čine s pogledom na buduću odmazdu, to više nije zasluga, već grijeh vrijedan prokletstva.
Oproste za sv. Petar.
Razlog Lutherova odlučnog razlaza s Katoličkom crkvom bila je poznata praksa prodaje indulgencija. Izraz "oprost" korišten je za označavanje izuzeća od kazne za grijehe koju je dodijelila crkva. Izvorno su mogle biti izuzete samo kazne koje je papa izrekao na zemlji, ali pola stoljeća prije Luthera, papinska vlast bila je proširena i na kazne koje je Bog izrekao u čistilištu. Neki su pape počeli ne samo oslobađati od pokore, nego i opraštati grijehe. Oni koji su dobili takvo oslobođenje to su plaćali materijalnim donacijama po utvrđenoj stopi (ovisno o solventnosti subjekta). Obrazloženje cijele ove prakse bila je teorija da Krist i sveci svojim podvizima zaslužuju mnogo više nego što je potrebno za njihovo vlastito spasenje, postavljajući tako “riznicu dobrih djela” kojom Papa može raspolagati za dobrobit drugih ljudi.
Privilegiju prodaje posebnih oprosta, što je izazvalo Lutherovo ogorčenje, papa Lav X. dao je Albrechtu, nadbiskupu Mainza, Magdeburga i Halberstadta. Prihod je trebao biti upotrijebljen za izgradnju crkve sv. Petar. U stvarnosti, polovica novca otišla je samom Albrechtu: otplatio ih je za zajmove, zahvaljujući kojima je sebi mogao kupiti drugu nadbiskupiju iz Rima. Širenje oprosta povjereno je Johannu Tetzelu, dominikanskom redovniku koji je već imao dosta iskustva u ovoj stvari. Pismo koje je pratilo oprost izjavljivalo je da je to oproštenje grijeha; osim toga, uključivala je odredbu da se oni koji su kupili oproste voljenima, koji se nađu u čistilištu, time spašavaju od potrebe pokajanja. Tetzel je uvjeravao svoje slušatelje:
Čim novčić u kovčegu zazvoni,
Duša će izletjeti iz čistilišta.
Devedeset pet teza.
Posljednjeg dana listopada 1517. Luther je, po starom običaju, objavio teze na latinskom na vratima crkve palače u Wittenbergu, pozivajući teologe da o njima raspravljaju. Uključili su 95 bodova, zbog čega su i dobili ime Devedeset pet teza... Luther se snažno protivio ideji bilo kakve veze između prikupljanja novčanih plaćanja i oproštenja grijeha ili oslobađanja od kazne. Zanijekao je proširenje papine jurisdikcije na čistilište. Kad bi papa imao moć osloboditi duše iz čistilišta, morao bi ih sve osloboditi odande bez ikakve nagrade. Mnogi bi se Lutherovi suvremenici složili s tim, ali on je otišao dalje, do te mjere da nijekao temeljnu teoriju o "riznici dobrih djela" koju su činili sveci. Dakle, Luther se nije protivio zlouporabi indulgencija, već samoj ideji oprosta.
Luther je kopiju svojih teza poslao nadbiskupu Albrechtu, koji ih je, pak, proslijedio papi Lavu X. Papa je pripadao obitelji Medici, jer je bio sin Lorenza Veličanstvenog. Bio je visoko obrazovan čovjek i mecena umjetnosti; bilo bi teško očekivati da će zaustaviti zlouporabe u trgovini indulgencijama. Leo X je svojim autoritetom potkrijepio obećanja prodavača oprosta, potvrđujući da su duše doista odmah oslobođene čistilišta. Luther je prigovorio da je Papa pogriješio po ovom pitanju. Papa je pozvao Luthera u Rim. U ovom trenutku, njegov suveren, saski izbornik Fridrik Mudri, šef kolegija prinčeva-elektora (elektora) Svetog Rimskog Carstva, zauzeo se za Luthera, inzistirajući da se njegovom podaniku pruži prilika da se opravda tijekom poštene rasprave, što je bilo stvarno samo na njemačkom tlu. Tako je stoljetno nepovjerenje njemačkih vladara u talijansko papinstvo osiguralo Lutheru pokroviteljstvo i zaštitu.
Saslušanja su bila zakazana u nazočnosti kardinala Kajetana, koji je stigao u Augsburški Reichstag 1518. godine. Kardinal je upoznao Luthera s papinskom bulom, koja je iznijela nauk o riznici zasluga koje su akumulirali sveci. Luther se suprotstavio ovoj doktrini, dovodeći time u pitanje ne samo autoritet ovog pape, već i kanonsko pravo u kojem je ta doktrina bila sadržana. Kardinal je Luthera proglasio heretikom i naredio mu da se povuče i da se ne vraća sve dok ne bude spreman odbaciti svoje mišljenje.
Lutherov spor s Eckom.
Pred Lutherom se jasno nazirao krijes. Njegovi protivnici predviđali su da će za manje od par tjedana izgorjeti i bili bi u pravu da nije došlo do nagle promjene političke situacije. Umro je njemački car Maksimilijan. Izbor njegova nasljednika ovisio je o sedam izbornika na čelu s Fridrikom Saskim. Papa nije želio jačati moć glavnih pretendenata na carsko prijestolje – Franje I. Francuskog, Henrika VIII. Engleskog i Karla Španjolskog, pa je preferirao izbornog kneza Fridrika. Kako bi pridobio Frederickovu naklonost, papa je doista dopustio Lutheru da održi javnu raspravu s istaknutim teologom dr. Johannom Eckom na Sveučilištu u Leipzigu. Rasprava se usredotočila na drevnost institucije papinstva: pretpostavljalo se da, ako se naslijeđe papa može pratiti do vremena apostola, ta institucija ima božansko podrijetlo. Luther je izjavio da papin autoritet nad cijelom crkvom postoji tek 400 godina i da je to ljudska institucija. Tada je Eck prisilio Luthera da javno prizna da, po njegovu mišljenju, ni autoritet pape, ni autoritet ekumenskih koncila nisu nepogrešivi. Eck je istaknuo da se ova izjava podudara sa stavovima Jana Husa, boemskog heretika koji je stoljeće ranije spaljen na lomači. Luther je morao priznati da su postojale neke točke koje su njegovu poziciju približile onoj Jana Hussa.
Braniti zloglasnog heretika značilo je proglasiti se heretikom, pa je svima bilo očito da Luther ovoga puta nije mogao pobjeći od vatre. Međutim, utjecajne snage u Njemačkoj su složno izašle u njegovu obranu. Bili su to njemački nacionalisti, predvođeni vitezom Ulrichom von Huttenom (poznatim po satiričnim spisima), koji je u Lutheru vidio osloboditelja Njemačke iz koje je nezasitno papinstvo sisalo sve sokove. To su također bili humanisti, predvođeni Erazmom Rotterdamskim, koji je Luthera doživljavao kao pobornika slobodne znanstvene misli, potlačenog od pape. Papa je oklijevao, jer, iako je Karlo Španjolski (pod imenom Karlo V.) zasjeo na prijestolje Svetog Rimskog Carstva, Papi je također trebala Fridrikova podrška kao svojevrsna protuteža. Ali u lipnju 1520. Leo X napravio je bika u svojoj lovačkoj rezidenciji Exsurge Domine- "Ustani, Gospodine ... divlja svinja je napala tvoj vinograd." Lutherov protivnik Leipziga, Johann Eck, dobio je instrukcije da objavi ovu bulu, ali je naišao na neočekivano protivljenje vojvoda i biskupa, a samo tri mjeseca kasnije, 10. listopada 1520., bula je predstavljena Lutheru u Wittenbergu.
Naknadne kompozicije.
U međuvremenu je Luther, ne misleći da se pokori, objavio niz brošura, od kojih je svaki samo pogoršavao njegovu krivnju u očima Rima. Njegov apel Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda za ispravak kršćanstva (An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung) sadržavao je poziv svjetovnim vladarima, uključujući cara, da reformiraju crkvu. Luther je tražio da se papinstvo vrati apostolskom siromaštvu i jednostavnosti. Papa je zapravo morao postati poput sv. Franje Asiškog, a zemaljske poslove crkve prenijeti u diskreciju mjesnih crkava. Ovi su pozivi naišli na najveći odaziv u Njemačkoj. Radikalniji je bio zahtjev za ukidanjem celibata za svećenstvo, kojemu se u Njemačkoj protivio mnogo prije Luthera, u 11. stoljeću, kada ga je uveo papa Grgur VII.
Sljedeća kompozicija, Babilonsko sužanjstvo Crkve(De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium) bio još radikalniji. U njemu je napadnut sam sakramentalni karakter crkve i na njemu utemeljene teokratske tvrdnje. Od sedam crkvenih sakramenata koji su postojali u Lutherovoj eri, priznao je samo dva: krštenje i pričest, a potonje je odbio povezati s misom.
Luther je vjerovao da misa nije ponavljanje Kristove žrtve. Euharistijsko vino, kao i kruh, treba dati i laicima. Prema crkvenom nauku, u sakramentu euharistije kruh i vino se doista pretvaraju u Kristovo tijelo i krv, zadržavajući samo vanjske znakove (zlobode) kruha i vina. Ovoj doktrini, poznatoj kao doktrina transsupstancijacije (transsubstantiatio), Luther je suprotstavio svoju vlastitu doktrinu o "suživotu" (consubstantiatio), ili "suprisutnosti": nakon posvećenja Svetih Darova, esencije kruha i vina nastavljaju biti biti prisutan u njima zajedno sa esencijama tijela i krvi Kristove... Svećenik ne čini nikakvo čudo, budući da je Krist uvijek prisutan i u svemu. Svećenik samo otvara oči vjernicima, pokazujući im svoju prisutnost, jer iako su Bog i Krist prisutni u svemu, ta prisutnost nije uvijek očita. Nakon objave ove rasprave, Erazmo je izjavio da je razlaz između Luthera i crkve postao nepopravljiv.
Jednako je revolucionarno bilo učenje o svećeništvu svih vjernika. U eseju Sloboda kršćanina(Von der Freiheit eines Christenmenschen) Luther je tvrdio da laici ne bi trebali ovisiti o svećeničkom redu, jer svećenik je jednostavno član crkve dodijeljen određenoj službi.
Papinska bula predstavljena je Lutheru 10. listopada; u njemu je dobio 60 dana za pokajanje. Lutherov odgovor bio je pamflet Protiv prokletog bika Antikrista... Dana 10. prosinca, na dan završetka odgode, javno je spalio bika. No, to samo po sebi još nije stavilo Luthera izvan crkve, budući da je za njegovo izopćenje bila potrebna nova bula u kojoj bi se objavilo da su zadani rokovi prošli. Ova druga bula potpisana je u siječnju 1521. Međutim, da bi bula postala legalna, morala je biti javno objavljena, a ova bula nije objavljena. Osim toga, spominje se ne samo Luther, već i druge osobe, posebice Ulrich von Hutten, koji je imao značajnu vojsku i imao je priliku zaštititi ne samo sebe, već i Luthera. Aleandro, papin predstavnik u Reichstagu Njemačkog Carstva, vratio je bulu u Rim i zahtijevao 40 primjeraka nove bule usmjerene samo protiv Luthera. Kao rezultat toga, Aleandro se, htio-ne htio, morao pojaviti pred carskim Reichstagom, sazvanim u Wormsu, bez ikakve bule kako bi dokazao sudu (uglavnom svjetovnom) da je Luther doista heretik. Carski Reichstag, prvotno sazvan radi rasprave o administrativnim i financijskim problemima, trebao je stoga preuzeti funkcije crkvenog vijeća. Međutim, Reichstag ne bi donio odluku bez prethodnog saslušanja Luthera. Fridrik Saski posebno je snažno inzistirao da se njegovom subjektu pruži prilika za govor. Car Karlo V., iako je bio revni katolik, naredio je da se pozove Luther.
Reichstag Worms.
Luther se pojavio pred Reichstagom. Pokazali su mu izdanja njegovih djela i pitali je li ih sve napisao on. Luther je sve te spise prepoznao kao svoje. Zatim su ga pitali da li inzistira na svemu što se govori u ovim knjigama. Luther je tražio vremena za razmišljanje i dobio je odgodu do sljedećeg dana. Sljedećeg dana ponovno je postavljeno pitanje, a Luthera su u školskom latinskom zamolili da otvoreno odgovori, je li se odrekao svog učenja ili ne. Odgovorio je na njemačkom: “Budući da vi, vaše veličanstvo, i vi, vaša gospodstva, želite jednostavan odgovor, dat ću ga bez ikakvih naučenih trikova. Sve dok me ne opovrgnu dokazi Svetog pisma ili jasno obrazloženje - jer ne vjerujem ni Papi ni Koncilima; poznato je da su često griješili i proturječili sami sebi – nadvladan sam riječima Svetoga pisma koje sam citirao. A kako je moja savjest zarobljena Riječima Božjim, ne mogu se i ne želim ničega odreći, jer je opasno i nemoguće ići protiv svoje savjesti. Stojim na tome. Ne mogu drugačije. Bog mi pomozi. Amen".
Luthera u Wartburgu.
Čak i nakon ove odvažne obrane (čuvena fraza "Ja stojim na tome..." možda je kasniji dodatak), Reichstag se nije usudio osuditi Luthera, ali je car jasno dao do znanja da je Lutherov nepomirljiv stav nespojiv s ortodoksnom doktrinom. . A nakon što su se neki Lutherovi pristaše povukli, oni koji su ostali prihvatili su Wormsov edikt, koji je Luthera podvrgnuo državnoj sramoti. U normalnom tijeku događaja, to bi značilo požar, ali izbornik Fridrik od Saske ponovno je intervenirao, ovaj put naredivši svom kapelanu da sakrije Luthera na mjesto za koje ni sam izbornik ne bi znao. Dvorac Wartburg postao je takvo mjesto.
Luther je u početku bio depresivan. Tvrdio je da mu se đavao ukazao nekoliko puta (postoji legenda da je jednom Luther bacio tintarnicu na demona, ali je promašio). Međutim, ubrzo je uspio vratiti duševni mir, te je preuzeo prijevod Novog zavjeta na njemački s grčkog teksta, koji je nedugo prije objavio Erazmo. Zatim je preveo Stari zavjet s hebrejskog jezika. Luther je bio izvrstan prevoditelj; osim toga, imao je istinski religiozni žar koji mu je omogućio da se uzdigne u visine i prodre u dubine biblijskih tekstova.
Dok je Luther bio u Wartburgu, u Wittenbergu se počeo širiti reformistički pokret, koji su predvodili neki od Lutherovih sveučilišnih kolega, ponajviše blagi, znanstveni Philip Melanchthon i nasilni Andreas Karlstadt, poznat po svom radikalizmu. Tijekom sakramenta župljani su dobivali ne samo kruh, već i vino. Luther je tu promjenu pozdravio iz dna srca. Pozvan je da aktivnije sudjeluje. Redovnici su napustili samostane i vjenčali se. Odobrava li Luther ovo? U potrazi za odgovorom, Luther se okrenuo Svetom pismu i zaključio da su redovnici bili u pravu, iako on sam nikada ne bi uzeo ženu. Tada su počele dopirati potpuno obeshrabrujuće glasine o zvjerstvima koja se organiziraju tijekom katoličkih bogoslužja, o uništavanju ikona itd. Izbornik ga je upozorio da neće moći pružiti zaštitu osobi koja je podvrgnuta crkvenom izopćenju, a država je izvan zakona. Luther je odgovorio da nije tražio zaštitu i vratio se u Wittenberg. Činjenica da je nakon toga uspio živjeti još 25 godina i umrijeti u vlastitom krevetu može se objasniti samo nevjerojatno sretnom slučajnošću. Car nije mogao aktivno intervenirati u ono što se događalo, jer su ga ometali ratovi s Turcima, s Francuskom, pa čak i sa samim papom.
Reforma Crkve.
Luther je preuzeo zadaću reformiranja crkve u skladu sa svojim razumijevanjem evanđelja. Ubrzo je osjetio udarce i liberala i konzervativaca. Liberali, t.j. Katolici-humanisti, a prije svega Erazmo, udaljili su se od njega nakon što su shvatili da njegov stav vodi rascjepu u Crkvi, u čije su sveopće jedinstvo duboko vjerovali. S vremenom su Erazma čak nagovorili da napiše esej protiv Luthera i zada udarac u samo srce njegovog učenja – njegova učenja o čovjeku. Erazmo je, kao i službena crkva, vjerovao da je osoba sposobna pridonijeti vlastitom spasenju. Kao odgovor, Luther je još snažnije inzistirao na apsolutnoj bespomoćnosti čovjeka.
Pobuna radikalnih reformatora.
Pristaše Luthera i von Huttena sa svojom strankom pobunili su se protiv svećenstva i bili poraženi. Uslijedio je još snažniji udarac. U Lutherovom vlastitom taboru pojavila se ekstremistička skupina koja je tvrdila da njegovi stavovi nisu dovoljno radikalni. Karlstadt je predložio potpuno ukidanje štovanja svetih slika i crkvene glazbe i najavio da je euharistija samo simbol. Negirao je potrebu za novčanim nagradama za svećenike i posebnim ruhom za njih, negirao je sve akademske stupnjeve. Thomas Münzer je tvrdio da su sveci, t.j. oni koji su preporođeni u Kristu mogu prepoznati jedni druge, ujediniti se u jedinstvu i ubrzati dolazak Gospodina uništavajući zle. On je iznad svega stavio ne slovo Svetog pisma, već svoj duh i individualno duhovno iskustvo (osobno otkrivenje). Müntzer je među seljacima koji su dugo patili od društvene nepravde pronašao brojne sljedbenike i podigao val nemilosrdnih seljačkih buna koje su opustošile Sasku.
Luther, s druge strane, nije vjerovao da mu je Rimska crkva učinila zlo. Volio je glazbu, volio je crkveno slikarstvo i inzistirao je da su euharistijski kruh i vino pravo tijelo i krv Kristova. Vjerovao je da se sveci ne mogu prepoznati na zemlji. U svakom slučaju, mač se, po njegovom mišljenju, nikada ne bi smio koristiti za širenje vjerske vjere, a da ne spominjemo da ga ne bi trebao širiti običan čovjek, već osoba koja ima duhovni autoritet. Tako je Luther zauzeo stav konzervativnog protestantizma. Nakon toga oštro je osudio pobunjene seljake i smatrao dopuštenim nasilje nad sektašima. Ranije je rekao da vjera ne može biti rezultat prisile i da dužnosnici ne mogu suditi herezi. Nikada nije odustajao od ovih riječi, ali je sada ipak priznao da se javno blasfemija i poticanje na pobunu trebaju kazniti smrću. A kada je nastao pacifistički pokret anabaptista, Luther ih je proglasio smutljivačima, budući da je njihova nespremnost da mačem brane pravdu potkopala autoritet i državu.
U konstruktivnom smislu, Luther je krenuo u provedbu crkvene reforme. Njegovi prijevodi Svetog pisma postali su njegovo glavno oruđe. U rujnu 1522. objavljen je njemački Novi zavjet, a 1534. - cijela Biblija. Osim toga, Luther je skladao crkvene himne i melodije. Posebno je poznata himna Jaka tvrđava je naš Bog(Ein "feste Burg ist unser Gott), na temelju Psalma 47, za koji je Luther napisao i riječi i glazbu. Kao pomagala za vjeronauk, Luther je sastavio dva katekizma - jedan za odrasle, a drugi za djecu. Kako bi pomogao propovjednicima, izdao je svezak propovijedi, unio promjene u liturgiju, prvo na latinskom, a potom na njemačkom. Ispod njegova pera izašli su mnogi spisi, od kojih su većina bili biblijski komentari, osobito o Starom zavjetu. Propovijedao je nedjeljom, a često i drugim danima u tjednu, tijekom kućnog bogoslužja brojnim ukućanima - djeci, radnicima, studentima. Gotovo svaku riječ koju je izgovorio za stolom ili u učionici bilježili su vrijedni pisari. Bilo bi bolje neke njegove "razgovore" predati zaboravu, dok su druga predavanja neizrecivo dosadna, iako se u njima ponekad rasplamsa prava vatra.
Nakon Worms Reichstaga, Luther je prestao igrati društvenu ulogu koju je imao prije. Izopćen i stavljen izvan zakona, nije mogao sudjelovati u Reichstagu. Melanchthon je preuzeo ovu odgovornost. Luther se također nije mogao pojaviti pred svjetovnom skupštinom da prizna svoja uvjerenja, kao u Wormsu. Za njega su to učinili njemački prinčevi na Augsburškom Reichstagu 1530. U posljednjih 25 godina svog života Luther je prvenstveno bio učitelj i propovjednik, iako je, naravno, nastavio pisati članke i pamflete koji su dobili najširi odjek, i bio u samom središtu reformacijskog pokreta, pa su ga protivnici podrugljivo nazivali wittenberškim papom.
Brak i posljednje godine života.
Luther je napravio još jedan odlučujući čin, koji je, iako je pripadao njegovom osobnom životu, imao dubok utjecaj na njemačku kulturu i cijeli protestantski svijet. Riječ je o Lutherovom braku. U samom ovom činu nije bilo apsolutno ničeg romantičnog. Pod dojmom učenja reformatora, zajednica redovnica napustila je samostan i stigla u Wittenberg. Lutherova je odgovornost bila pronaći smještaj za njih, muževe i općenito se pobrinuti za njihovu situaciju. Jedna od njih, Katharina von Bora, ipak se pokazala nevezanom. Luther je jednom izjavio da se nikada neće oženiti, ali je u ovoj situaciji smatrao najboljim načinom da se oženi njome, te su se 27. lipnja 1525. vjenčali. Luther je priznao da nije bio strastveno zaljubljen, ali da poštuje svoju ženu. Nakon toga se jako vezao za nju. Luther i Katarina postali su uzor njemačke obitelji – patrijarhalne, stranih romantizmu i sentimentalnosti, ali pune ljubavi i međusobne nježnosti. Imali su šestero vlastite djece; osim toga, Luther i Katarina odgojili su jedanaest nećaka i nećakinja bez roditelja.
Posljednje godine Lutherova života bile su narušene kroničnim bolestima. Luther je umro u Eislebenu 18. veljače 1546. godine.
DODATAK
95 TEZA. SPOR O RAZJAŠNJENJU UČINKOVITOSTI OPROSTITUCIJA.
U ime ljubavi prema istini i želje da se ona razjasni, sljedeće će biti predloženo za raspravu u Wittenbergu pod predsjedanjem časnog oca Martina Luthera, magistra slobodnih umjetnosti i svete teologije, i običnog profesora u tom gradu. Stoga traži da oni koji ne mogu biti prisutni i osobno ući s nama u raspravu, to učine u nedostatku, pismeno. U ime Gospodina našega Isusa Krista. Amen.
1. Naš Gospodin i Učitelj Isus Krist, govoreći: "Obratite se...", zapovjedio je da cijeli život vjernika bude pokajanje.
2. Ova riječ ["pokajanje"] ne može se shvatiti kao da se odnosi na sakrament pokajanja (tj. na ispovijed i oproštenje grijeha, koje obavlja služba svećenika).
3. Međutim, to se ne odnosi samo na unutarnje pokajanje; naprotiv, unutarnje pokajanje nije ništa ako u vanjskom životu ne povlači za sobom potpuno mrtvljenje tijela.
4. Dakle, kazna ostaje sve dok postoji mržnja osobe prema njoj (ovo je istinsko unutarnje pokajanje), drugim riječima - do ulaska u Kraljevstvo nebesko.
5. Papa ne želi i ne može oprostiti nikakve druge kazne osim onih koje je nametnuo bilo svojom vlastitom ili crkvenim zakonom.
6. Papa nema moć oprostiti bilo koji grijeh, a da ne objavi ili potvrdi oproštenje u ime Gospodinovo; štoviše, on daje oprost samo u određenim prilikama. Ako to zanemari, grijeh se nastavlja.
7. Bog nikome ne oprašta grijehe, ne prisiljavajući se istovremeno u svemu pokoriti svećeniku, svom namjesniku.
8. Crkvena pravila pokajanja nametnuta su samo živima i, u skladu s njima, ne smiju se nametati mrtvima.
9. Stoga, za naše dobro, u papi djeluje Duh Sveti, u čijim je dekretima klauzula o smrti i ekstremnim okolnostima uvijek isključena.
10. Neuko i bezbožno postupaju oni svećenici, koji i u Čistilištu ostavljaju crkvene kazne mrtvima.
11. Kukolj ovog učenja - o mijenjanju kazne crkvene kazne u čistilište - definitivno je posijan dok su biskupi spavali.
12. Prije su se crkvene kazne izricale ne nakon, nego prije oproštenja grijeha, kao ispit istinskog pokajanja.
13. Mrtvi sve otkupljuju smrću, a oni, budući da su već mrtvi po crkvenim kanonima, prema zakonu, bivaju oslobođeni od njih.
14. Nesavršena svijest, ili milost pokojnika, neizbježno sa sobom nosi veliki strah; a to je što više, to manje same milosti.
15. Ovaj strah i užas su već sami po sebi dovoljni (jer druge stvari neću spominjati) da vas pripreme za patnju u Čistilištu, jer su najbliži užasu očaja.
16. Čini se da su pakao, čistilište i raj međusobno različiti, kao što su različiti očaj, blizina očaja i spokoj.
17. Čini se da kao što se strah neizbježno smanjuje u dušama u Čistilištu, tako raste i milost.
18. Čini se da razumnim razlozima ili Svetim pismom nije dokazano da su izvan stanja [stjecanja] zasluga ili zajedništva milosti.
19. Također se čini nedokazano da su svi sigurni i mirni u svom blaženstvu, iako smo u to potpuno uvjereni.
20. Dakle, Papa, dajući “potpuni oprost svih kazni”, ne misli isključivo na sve, nego samo na one koje je izrekao.
21. Stoga su u zabludi oni propovjednici oprosta koji izjavljuju da je pomoću papinskih oprosta čovjek oslobođen svake kazne i spašen.
22. Pa čak ni duše koje su u Čistilištu, on ne oslobađa kazne koju bi, prema crkvenom zakonu, trebale iskupiti u zemaljskom životu.
23. Ako se nekome može dati potpuni oprost svih kazni, sigurno je da se daje najpravednijima, odnosno nekolicini.
24. Posljedično, većina ljudi je prevarena ovim jednakim i pompoznim obećanjem oslobađanja od kazne.
25. Kakvu vlast ima Papa nad Čistilištem općenito, takvu ima svaki biskup ili svećenik u svojoj biskupiji ili župi posebno.
26. Papa jako dobro čini da ne snagom ključeva (kojih uopće nema), nego zagovorom daje dušama [u Čistilištu] oproštenje.
27. Ljudske misli propovijedaju oni koji uče da čim novčić zazvoni u kutiji, duša izleti iz Čistilišta.
28. Doista, zvonjenje zlata u kutiji može samo povećati profit i pohlepu, dok je crkveni zagovor isključivo u Božjoj volji.
29. Tko zna žele li se sve duše koje su u Čistilištu otkupiti, kao što se dogodilo, kažu, od sv. Severin i Pashal.
30. Nitko ne može biti siguran u istinitost svog pokajanja i, još manje, u primanje potpunog oprosta.
31. Koliko je rijedak istinski pokajan, toliko je rijedak i onaj koji kupuje oproste, drugim riječima, iznimno rijedak.
32. Oni koji vjeruju da su putem otpustnih pisama našli spas bit će osuđeni zauvijek sa svojim učiteljima.
33. Posebno se treba čuvati onih koji uče da su papini oprosti neprocjenjivo Božje blago, po kojem se čovjek pomiruje s Bogom.
34. Jer njihova je oprostiva milost usmjerena samo na kazne crkvenog pokajanja, ustanovljene ljudski.
35. Oni koji propovijedaju da nije potrebno pokajanje da bi se duše otkupile iz Čistilišta ili da bi primile ispovjedno pismo, propovijedaju nekršćanski.
36. Svaki istinski pokajan kršćanin dobiva potpuno oslobođenje od kazne i krivnje, pripremljeno za njega i bez oprosta.
37. Svaki pravi kršćanin, živ i mrtav, sudjeluje u svim blagoslovima Krista i Crkve, koje mu je Bog dao, i bez otpusnica.
38. Papinsko oproštenje i sudjelovanje ne smije se zanemariti ni na koji način, jer ono (kao što sam rekao) je izjava Božjeg oproštenja.
39. Postao je nepodnošljiv posao čak i za najučenije teologe istovremeno hvaliti pred narodom i velikodušnost oprosta i istinu pokajanja.
40. Istinsko pokajanje traži i voli kaznu, dok velikodušnost popustljivosti slabi tu želju i ulijeva mržnju prema njima, ili je barem izaziva.
41. Razborito je propovijedati papinska odrješenja, da ljudi ne bi pogrešno shvatili da su ona draža od svih drugih djela dobrih djela.
42. Kršćane treba poučavati: Papa kupnju oprosta ni u najmanjoj mjeri ne smatra usporedivim s djelima milosrđa.
43. Kršćane treba poučavati: bolje je dati prosjaku ili posuditi potrebitima nego kupovati oproste.
44. Jer se kroz dobra djela milost umnožava i čovjek postaje bolji; pomoću indulgencija ne postaje bolji, nego samo slobodniji od kazne.
45. Kršćane treba poučavati: tko, ugledavši prosjaka i zanemarivši ga, kupi oproste, ne papin će dobiti oproštenje, nego će na sebe navući gnjev Božji.
46. Kršćane treba poučiti: ako nemaju imetka, dužni su ostaviti potrepštine u svom domu i ni u kojem slučaju ne rasipaju svoje bogatstvo na oproste.
47. Kršćane treba poučavati: kupnja oprosta je dobrovoljno, a ne obvezno.
48. Kršćane treba poučavati: Papa je i potrebniji i poželjniji - kada prodaje odrješenja - pobožna molitva za njega nego prihod.
49. Kršćane treba poučavati: papinska odrješenja su korisna ako im ne polažu povjerenje, ali vrlo štetna ako kroz njih izgube strah od Boga.
50. Kršćane treba poučiti da bi Papa, kad bi znao za zlostavljanja propovjednika odrješenja, smatrao da je najbolje spaliti crkvu sv. Petra nego da ga sagradi od kože, mesa i kostiju njegovih ovaca.
51. Kršćane valja poučavati: papa, kako ga dužnost obvezuje, on to doista želi – čak i ako je potrebno prodati crkvu sv. Petar - daj od svog novca mnogima od onih koje su namamili neki propovjednici odrješenja.
52. Uzaludna je nada u spas putem otpusnica, čak i ako povjerenik, štoviše, sam Papa za njih založi svoju dušu.
53. Neprijatelji Krista i Pape su oni koji, radi propovijedanja odrješenja, zapovijedaju da se Božja riječ potpuno ušutka u drugim crkvama.
54. Šteta se nanosi Božjoj riječi ako se u jednoj propovijedi potroši isto ili duže vrijeme na oprost nego na njega.
55. Mišljenje pape je, naravno, da ako se oproste – najneznačajniji blagoslov – veličaju jednim zvonom, jednom procesijom i molitvom, onda Evanđelje – najveći blagoslov – treba propovijedati sa stotinu zvona, stotinu zvona. procesije i stotinu molitvi.
56. Blago Crkve, odakle Papa daje oproste, nije dovoljno imenovano, a kršćanima je nepoznato.
57. Nema sumnje da je njihova vrijednost - a to je očito - trajna, jer ih mnogi propovjednici ne dijele tako velikodušno koliko ih spremno skupljaju.
58. Oni također nisu zasluga Krista i svetaca, jer oni neprestano - bez pomoći Pape - daju milost unutarnjem čovjeku, a križ, smrt i pakao vanjskom čovjeku.
59. “Blago Crkve”, rekao je sv. Lovre je siromah Crkve, “ali on je tu riječ upotrijebio po običaju njegova vremena.
60. Neoprezno izjavljujemo da su ključevi Crkve, dani Kristovom službom, blago.
61. Jer očito je da je za oslobađanje od kazne i za oproštenje, u određenim slučajevima, dovoljna moć pape.
62. Pravo blago Crkve je sveto Evanđelje (Evanđelje) o slavi i milosti Božjoj.
63. Ali to je zasluženo vrlo mrsko, jer ono prvo čini drugim.
64. Blago oprosta zasluženo je jako voljeno, jer on prvo čini potonje.
65. Dakle, blago Evanđelja su mreže kojima su se ljudi prije hvatali iz bogatstva.
66. Blago oprosta su mreže kojima se sada hvata bogatstvo ljudi.
67. Oprosti, koji, kako propovijedaju propovjednici, imaju "vrhovnu milost" doista su takvi, jer donose zaradu.
68. U stvarnosti, međutim, oni se najmanje mogu usporediti s Božjom milošću i milosrđem Križa.
69. Biskupi i svećenici dužni su primati nalogodavce papinskih odrješenja s punim poštovanjem.
70. Ali još više im je nametnuta obveza da gledaju svim očima, slušaju svim ušima, da umjesto papinskog povjerenstva ne propovijedaju vlastite izume.
71. Tko god govori protiv istine papinskog oprosta - neka bude anatemisan i proklet.
72. Ali tko stane na stražu neobuzdanog i drskog govora propovjednika - neka je blagoslovljen.
73. Kako pravedno Papa izopćenjem udara one koji, na štetu trgovine odrješenjem, smišljaju svakakve trikove.
74. Utoliko strašnije namjerava izopćenjem udariti one koji pod izlikom odrješenja planiraju nanijeti štetu svetoj milosti i istini.
75. Nadati se da je papinsko oproštenje takvo da čovjeku može oprostiti grijeh, čak i ako on - pretpostavljajući nemoguće - obeščasti Majku Božju - znači izgubiti razum.
76. Protiv toga kažemo da papinska odrješenja ne mogu ukloniti ni najmanji oprostivi grijeh u pogledu krivnje.
77. Tvrditi da je sv. Petar, da je Papa, ne bi mogao dati više blagoslova – ima hula na sv. Petar i tata.
78. Protiv toga kažemo da ovaj i svaki Papa općenito daje više blagoslova, naime: Evanđelje, čudotvorne moći, darove ozdravljenja i tako dalje - kao što je navedeno u Prvoj poslanici Korinćanima, 12. poglavlje.
79. Tvrditi da je veličanstveno podignut križ s papinskim znakom jednak Kristovom križu znači hula.
80. Biskupi, svećenici i teolozi koji dopuste da se takvi govori drže pred narodom, odgovarat će.
81. Ovo smjelo propovijedanje odrješenja dovodi do toga da poštovanje prema papi, čak i prema učenim ljudima, nije lako obraniti od kleveta i, štoviše, podmuklih pitanja laika.
82. Na primjer: Zašto Papa ne oslobađa Čistilište radi svete ljubavi prema bližnjemu i krajnje pogubnog položaja duša – dakle iz najvažnijeg razloga – ako istovremeno spašava nebrojeno mnogo duša radi groznog novca za gradnju hrama - odnosno zbog najrazornijeg ?
83. Ili: Zašto se nastavljaju obavljati pogrebne službe i godišnji komemoracije mrtvih i zašto Papa ne vraća ili ne dopušta povlačenje darovanih sredstava za njih, dok je za one koji su već otkupljeni iz Čistilišta grešno moliti?
84. Ili: Što je to nova milost Božja i Papina, da za novac dopuštaju da ateist i neprijatelj Božji steknu pobožnu i ljubljenu dušu, ali za patnju iste pobožne i ljubljene duše ne štede nesebično, iz milosti?
85. Ili: Zašto se crkvena pravila pokajanja, koja su zapravo odavno ukinuta i umrla od nekorištenja, još uvijek plaćaju novcem za dane oproste, kao da su još uvijek važeća i živa?
86. Ili: Zašto papa, koji je sada bogatiji od najbogatijeg Kreza, gradi ovu jedinu crkvu sv. Petar je spremniji ne svojim novcem, nego novcem siromašnih vjernika?
87. Ili: Što Papa oprašta ili oprašta onima koji istinskim pokajanjem imaju pravo na potpuni oprost i oprost?
88. Ili: Što bi Crkvi moglo dodati više dobra kad bi Papa učinio ono što sada čini jednom, stotinu puta na dan, obdarujući svakog vjernika ovim oproštenjem i odrješenjem?
89. Ako Papa nastoji spasiti duše radije odrješenjem nego novcem, zašto poništava prethodno dane bule i odrješenja, dok su jednako učinkovite?
90. Samo silom potisnuti ove vrlo lukave argumente laika, a ne dopustiti ih na razumnoj osnovi, znači izložiti Crkvu i Papu ismijavanju neprijatelja i učiniti kršćane nesretnima.
91. Dakle, ako se oproste propovijedaju u duhu i prema papinoj misli, svi se ti argumenti lako uništavaju, štoviše, jednostavno ne postoje.
92. Neka se dakle rasprše svi proroci koji propovijedaju narodu Kristovu: „Mir, mir!“ – ali mira nema.
93. Blagoslovljeni su svi proroci koji propovijedaju narodu Kristovu: “Križ, križ!” - ali križa nema.
94. Kršćane treba poticati da radosno nastoje slijediti svoju glavu Krista kroz kaznu, smrt i pakao.
95. I više su se nadali u mnogim tugama da će ući u nebo, nego u spokojan spokoj.
Izdanje: Luther Martin. Disputatio pro declaratione virtutis indulgentianum. Spor o razjašnjenju djelotvornosti oprosta(95 teza). Sankt Peterburg, izdavačka kuća "Hermeneut", 1996. Per. od lat.: A.I.Ruban, ur. Yu.A. Golubets
Književnost:
Solovjev E.Yu. Prošlost nas tumači. Ogledi o povijesti filozofije i kulture... M., 1991
kršćanstvo. enciklopedijski rječnik, sv. 1-3. M., 1993-1995
Luther M. Vrijeme tišine je prošlo. Izabrana djela iz 1520–1526
... Harkov, 1994
Luther M. Odabrani radovi... SPb, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther. Njegov život i reformsko djelovanje... SPb, 1997
Sada govorimo o osobi koja je ostavila ogroman trag na, donekle čak i promijenila vektor svog razvoja, ime ove osobe - Martin Luther. Lutherova biografija vrlo bogata i zanimljiva. Rođen je 1483. godine u Njemačkoj, u gradu Eislebenu. Dobio je dobro obrazovanje, a na inzistiranje oca studirao je pravo. Naš junak nikada nije završio studij pravnih znanosti, jer je odlučio postati augustinski redovnik.
Godine 1512. diplomirao je na Sveučilištu u Wittenbergu, doktorirao teologiju i počeo predavati. Svih ovih godina u Martinovu srcu raslo je nezadovoljstvo Rimokatoličkom crkvom. Dvije godine prije diplome otputovao je u Rim i bio zapanjen razmjerom korupcije i korupcije u crkvi. Luther je 31. listopada 1512. na vrata crkve u Wittenbergu objesio 95 teza. Martin je u svojim tezama oštro osudio crkvu za korupciju, za praksu prodaje indulgencija. Sažeci su tiskani u tiskari, primjerci su podijeljeni među mještanima, a poslani su i nadbiskupu Mainza. Radnje Luther postajao sve radikalniji, ubrzo je počeo nijekati moć Pape. Naveo je da se u pitanjima religije treba voditi Biblijom i zdravim razumom. Crkva nije mogla zanemariti takve izjave. Ubrzo je Martin bio pozvan na sastanak s crkvenim dužnosnicima. Rezultat sastanka bio je da je Martin proglašen heretikom, a sva njegova djela automatski su zabranjena.
Prije Martina Luthera nazirala se ne ružičasta perspektiva - biti spaljen na lomači. Luthera je spasila činjenica da su njegovi stavovi naišli na snažnu podršku u Njemačkoj. Mnogim njemačkim prinčevima svidjele su se Lutherove misli. Ljudima je smetala raskoš u kojoj su živjele rimske kurije. Njemački narod nije htio poslušati Papu, budući da je morao plaćati prilično veliku desetinu. Stoga je Luther imao mnogo obožavatelja. Neko je vrijeme morao živjeti u tajnosti, ali je posvuda nalazio potrebnu podršku. Naš junak bio je jedan od najinteligentnijih i najistaknutijih ljudi svog vremena. Imao je živahan um, savršeno je izražavao svoje misli, bio je rječit. Imao je i izvrstan slog, puno je pisao i aktivno prenosio svoje misli ljudima. Pred njim je bio značajan posao. Martin je odlučio prevoditi na njemački i u tome je savršeno uspio. Ovaj prijevod otvorio je nove horizonte pismenim Nijemcima. Sada možete sami čitati Bibliju i donositi prave zaključke bez oslanjanja na ne uvijek poštene svećenike. Osim toga, prijevod Svetog pisma dao je poticaj razvoju književnosti u Njemačkoj.
Luther protivio činjenici da će se kler zavjetovati na celibat. Posljedica reformacije bila je pojava brojnih protestantskih pokreta i zajednica. A onda su nastali krvavi vjerski ratovi, koji su neko vrijeme jednostavno preplavili cijelu Europu. Jedan od najdužih i najbrutalnijih ratova ovog razdoblja bio je Tridesetogodišnji rat u Njemačkoj, koji je trajao od 1618. do 1648. godine. Sukobi između katolika i protestanata postali su uobičajena pojava u europskom političkom životu.
Nakon reformacije postalo je lakše živjeti slobodoumcima i koji su počeli mnogo manje patiti od represije Rimokatoličke crkve. O čemu još možete reći Luther? Bio je uporni antisemit. Također je smatrao da se crkva ne bi trebala miješati u poslove svjetovnih vlasti. Luther je bio oženjen i imao šestero djece. Martin Luther je umro 1546.
(1483-1546) Njemački svećenik, javna osoba
Martin Luther bio je njemački svećenik koji je vodio njemački protestantski pokret.
Protestanti su oni kršćani koji ne pripadaju ni katoličkoj ni pravoslavnoj crkvi. Ovaj pokret nastao je u Njemačkoj 1529. godine. Izražavalo je nezadovoljstvo najrazličitijim slojevima njemačkog društva s Katoličkom crkvom, koja je zauzimala dominantan položaj u zemlji.
Lutherovi preci bili su seljaci, a od njih je naslijedio takve karakterne osobine kao što su jaka volja i ustrajnost u obrani svog mišljenja. Martin Luther ne samo da je znao razgovarati s običnim ljudima, već je i dobro pisao na narodnom jeziku, a njegov prijevod Biblije na njemački odmah je postao vrlo popularan zbog svoje jednostavnosti i jasnoće. Ujedno je bio jedan od najobrazovanijih ljudi 16. stoljeća. Zato je uspio pronaći saveznike za sebe i među širokim narodnim masama i među njemačkom aristokracijom.
Martin Luther započeo je svoju karijeru kao redovnik. Godine 1507. postao je svećenik i počeo predavati teologiju na Sveučilištu Wittenberg u Saskoj. Luther je 31. listopada 1517. na crkvena vrata objesio listove papira na kojima je napisao 95 prigovora na učenje Katoličke crkve.
Prije svega, protestirao je protiv Papinog prava da za novac oprašta grijehe. U međuvremenu, prodaja oprosta koji potvrđuju odrješenje grijeha bila je važan izvor prihoda za Katoličku crkvu. Martin Luther je također tvrdio da je većina svećenika zaboravila na Kristova učenja i da su zabrinuti samo za osobno bogaćenje.
Također je vjerovao da se Gospodnja učenja temelje samo na Bibliji i da ogroman broj teoloških knjiga to samo zamagljuje. Pravi kršćanin, tvrdio je Martin Luther, trebao bi samo proučavati Bibliju i uopće nije potrebno izgovarati određeni broj molitava i obavljati stalne crkvene obrede. Bog je u svakoj osobi, a glavna stvar je iskreno vjerovati u njega. Sve je to značilo da ogromna crkvena hijerarhija koja je postojala u Katoličkoj crkvi zapravo nije bitna i samo je ometala vjernike.
Svećenik je, s druge strane, mogao nositi običnu odjeću, imao je pravo vjenčanja i, u principu, nije se razlikovao od obične osobe. Prema Martinu Lutheru, veličanstvena odjeća svećenika, složeni rituali, zlatne ikone samo odvlače vjernike od njihove glavne zadaće - komunikacije s Bogom. Čak je i sama zgrada crkve morala izgledati jednostavno.
Naravno, sve je to razljutilo katoličko svećenstvo i dovelo Luthera u nevolje. Isprva su ga pozivali da se odrekne svojih stavova, ali je ostao pri svome. Zatim je Papa s riječi prešao na djela. Godine 1520. Martin Luther je izopćen iz Katoličke crkve i proglašen heretikom. Ali nije poslušao Papinu odluku i u nazočnosti studenata sveučilišta spalio je papinsko pismo na lomači.
Sljedeće godine kralj Karlo V. naredio je Martinu Lutheru da se pojavi na posebnom sastanku svih njemačkih kardinala u Wormsu. Kad je stigao u Worms, od njega je ponovno zatraženo da se odrekne svojih stavova. No unatoč činjenici da ga je sam car krivio, Luther nije odustao od svojih uvjerenja. Car ga je htio uhititi, ali su vitezovi ustali da zaštite Luthera. Ipak, svećenik je bio u stalnoj opasnosti, nad njim je visila prijetnja smrtnom kaznom.
No, na njegovu sreću, u obranu ga je stao saski izbornik, a pridružilo mu se još nekoliko njemačkih kardinala. U učenju Martina Luthera vidjeli su put za postizanje neovisnosti od vlasti ne samo pape, nego i kralja. Zato su mu saske vlasti ne samo pomogle u bijegu, nego su ga i sakrile od progonitelja. Dok je bio u jednom od dvoraca izbornog kneza Saske, Luther je preveo Bibliju na njemački. Ostatak života posvetio je podučavanju teologije i pisanju svojih djela. Nakon toga se oženio i osnovao veliku obitelj.
Govor Martina Luthera bio je početak reformacije – borbe za obnovu crkve. Ovom pokretu prisustvovali su mnogi građani, seljaci, vitezovi i neki knezovi. Htjeli su smanjiti naknade za uzdržavanje klera, pojeftiniti crkvu. Feudalci su nastojali oduzeti samostanima bogatstvo i zemlju.
Seljaci i gradska sirotinja ne samo da su ustali u borbi protiv Katoličke crkve, nego su se htjeli i riješiti svih tlačitelja. To je bila narodna reformacija, koja je ubrzo prerasla u seljački rat. Na čelu ju je bio svećenik Thomas Münzer. Ali Luther je dosljedno pozivao na mir i pokoravanje autoritetu. Vjerovao je da se pravi vjernici trebaju pokoriti svakom autoritetu.
Još za života Martina Luthera, njegovi sljedbenici (zvani luterani) formirali su novu, protestantsku crkvu, koja se odvojila od katoličke. Zauzela je dominantnu poziciju u Njemačkoj, Austriji i zemljama sjeverne Europe.
Rođen je poznati kršćanski teolog i reformator 10. studenog 1483. godine u obitelji seljaka Hansa Luthera u Eislebenu u Saskoj. Njegov otac je teško radio u rudnicima bakra kako bi prehranio svoju obitelj, ali nakon rođenja prvog djeteta preselio je rodbinu u Mansfeld, gdje je postao istinski prosperitetni građanin (gradski stanovnik).
Martin Luther počinje studij sa 14 godina(1497.), ušavši Franjevačka škola u Magdeburgu... Radio je honorarno pjevajući pod prozorima pobožnih plemića. Godine 1501. stupio je na Sveučilište u Erfurtu po uputama roditelja – tih dana generacija građanki pokušavala je svojoj djeci dati bolje obrazovanje. Martin Luther magistrirao je slobodne umjetnosti 1505. godine, što bi mu otvorilo put za studiranje prava na zahtjev njegovog oca, međutim, ne povinujući se njegovoj volji, otišao u samostan Agustin.
Utemeljitelj luteranizma (njemačkog protestantizma) bio je talentirana osoba od malih nogu, ali je svoj izbor karijere opisao kao svijest o svojoj grešnosti, koje mu je Augustinov red pomogao da se oslobodi. Godine 1506. polaže redovnički zavjet, a godinu dana kasnije promaknut je u svećenika. Godine 1508., u smjeru reda, počeo je predavati na Sveučilištu Wittenber. Proučavao djela sv. Augustina. Usporedno je doktorirao teologiju. Godine 1511. otišao je po uputama u Rim, nakon čega su se njegovi stavovi dramatično promijenili. Vidjevši izopačenost katoličkog svećenstva, počeo je razmišljati o osjećaju grijeha, te je prolazio kroz duhovnu krizu. Kasniji pogledi Martina Luthera bili su vođeni radom i unutarnjim traganjem.
Čitanje tečaja predavanja:
- o O "Rečenicama" Petra Lombarskog (1509.);
- o O psalmima (153-1515);
- o O poslanici Rimljanima (1515-1516);
- o O poslanicama Galaćanima i Hebrejima (1516-1518);
Detaljno proučavanje Biblije dalo je Martinu Lutheru priliku da revidira pismo apostola Pavla, nakon čega formirana je gotovo misija reformacije: “Shvatio sam da božansku pravednost primamo kroz vjeru u Boga i kroz činjenicu da nas Gospodin opravdava kroz samu vjeru.”
Godine 1517, nakon puštanja pape Leva X. bule o odrješenju i prodaji indulgencija, oštro kritizira Katoličku crkvu. Odbacuje crkveni nauk o milosti, štovanju svetaca, relikvijama, ikonama. Možda su prosjački augustinski red i nesklonost rimskim inovacijama sintetizirani u jednostavnost bogoštovlja.
Godine 1517. objavio je 95 javnih teza, optužujući Papu za herezu: “Svećenici su samo posrednici između čovjeka i Boga. Oni bi trebali voditi, dati primjer pravim kršćanima. Čovjek se ne spašava kroz Crkvu, nego kroz vjeru." Prima bulu izopćenja iz Crkve, koju je javno spalio na istoj vatri s hrpom oprosta 1520. godine. Godine 1519 izrazio slaganje s tezama Jana Husa, češki reformator. 1520. pozvao je javnost na borbu protiv papinske vlasti. Sljedećih godina reformacija Martina Luthera nije bila aktivna zbog promjene političke situacije, ali je ostala na idejama kršćanske slobode kao duhovne slobode.
Progonjen od Rima- skriva se u dvorcu Saksan u Wartburgu. 1525. ženi se časnom sestrom, koja je kasnije rodila 6 djece. Godine 1530. pokretu se pridružio teolog Melanchthon, aktivist blizak ljudima renesanse. Pokret se brzo širio, nastajala su nova središta pod vodstvom J. Calvina, W. Zwinglija, T. Münzera, koje Martin Luther nije prepoznao i apelirao je na prinčeve saveznike, pozivajući na obračun s nevjernicima koji su digli masovne ustanke.
1534. započela je ozbiljna borba protiv reformacije. nakon stupanja na prijestolje pape Pavla III uz pomoć kralja Karla. Martin Luther umire 18. veljače 1546. u svom rodnom gradu. Unatoč heterogenosti reformacije, prema mišljenjima istraživača (Max Weber), upravo je ona poslužila kao poticaj za nastanak kapitalizma, definirajući Novo vrijeme. Luteransko propovijedanje i duh renesanse, skladno spojeni u kulturnim ličnostima Martina Luthera, proširujući obrazovanje, glazbu, javne interese nakon stoljeća "papizma" i grubog katoličanstva.
(1 ocijenjeno, ocjena: 5,00 od 5)
Martin Luther (10.11.1483. - 18.02.1546.) - kršćanski teolog, pokrenuo je društveni i politički pokret u Europi - reformaciju. Po njemu je nazvan jedan od protestantskih pokreta u kršćanstvu.
ranih godina
Martin je rođen na tlu Saske, u gradu Eislebenu (Njemačka). Njegov je otac kopao bakar u planinskim rudnicima. Rođenjem dječaka obitelj se preselila u Mansfeld, ovdje su njihovi poslovi uzeli maha, a Lutherovi su postali bogati građani.
Kad je Martin imao četrnaest godina, započeo je studij u katoličkoj školi u Magdeburgu. S prijateljima je dječak radio honorarno, pjevajući crkvene pjesme u blizini kuća vjernika.
Godine 1501. roditelji su ga poslali na studij na Sveučilište u Erfurtu. Tada se među građanstvom vjerovalo da je najbolje obrazovanje za čovjeka visoko pravno. Međutim, Martin je studirao na sedmom fakultetu slobodnih umjetnosti. Nakon što je magistrirao, počeo je studirati pravne znanosti.
Godine 1505. odlučio je postati redovnik, unatoč prigovorima oca. Postoje različite verzije razloga za ovaj izbor. Prema jednom od njih, to je proizašlo iz prestrogog odgoja, prema drugome - zbog potlačenog raspoloženja Luthera i spoznaje njegova grešnog života. Postoji i legenda prema kojoj se uplašio jakog nevremena i odlučio promijeniti svoj život. Možda je na mladića utjecala komunikacija u humanističkim krugovima.
Lutherovi roditelji - Hans i Margarita (umjetnik L. Cranach)
Proces prihvaćanja redovništva bio je prilično težak za Luthera, ali je uložio sve napore da svoju odluku provede. Strogo se pridržavao svih pravila, odlikovao se uzornim ponašanjem. Postaje član augustinskog reda, na čijem je čelu bio njegov prijatelj I. Staupits. Redovnički zavjet položio je 1506. godine, godinu dana kasnije zaređen je za svećenika.
Nastavne aktivnosti
Godine 1508. Luther je postao profesor na Sveučilištu Witterberg. Za to vrijeme proučavao je spise blaženog Augustina. Jedan od njegovih učenika bio je njemački književnik E. Alberus. Martin je svoju učiteljsku djelatnost spojio s vlastitim obrazovanjem, 1512. godine doktorirao je teologiju.
Luther je jednom putovao u Rim, odakle se vratio pod velikim dojmom. Pogodila ga je izopačenost rimskog svećenstva. I sam je bio vrlo pobožan, neprestano je osjećao svoju slabost pred Bogom, pažljivo je proučavao biblijske tekstove. Uz nastavu, bio je i domar u 11 samostana, te crkveni propovjednik.
Luther na dijeti Worms (Werner, 1877.)
reformacija
Godine 1517. Martin je oštro kritizirao crkvu, izraženu u "95 teza". Takva se reakcija dogodila kao posljedica papine bule o prodaji indulgencija. Općenito, teze su izražavale poricanje temeljnih dogmi i katoličkog sustava, posredovanja crkve između ljudi i Boga. Godine 1519. dogodio se spor u Leipzigu, na kojem je Luther izjavio da sumnja u pravednost papinstva. Zbog toga je anatemiziran. Luther javno spaljuje bulu o svojoj ekskomunikaciji unutar zidina sveučilišta i poziva njemačke plemiće da se bore protiv papinske dominacije.
Godine 1521. pozvan je u Worms Reichstag, gdje je objasnio caru Karlu V., pristaši Pape. Svojim ediktom od 26. svibnja car je Luthera proglasio heretikom i zabranio njegove spise. Na putu iz Wormsa, teologa je oteo Fridrik Saski i bio je skriven u dvorcu Wartburg. Ovdje je proveo više od jedne godine, počeo prevoditi Bibliju na njemački uz pomoć profesora K. Kruzigera. Lutherove pristaše počele su biti podvrgnute represiji, u Njemačkoj je počeo uspon društvenog pokreta. Jedna od posljedica bio je i Seljački rat, tijekom kojeg je Luther oštro osudio pobunjenike.
Portret Luthera (L. Cranach, 1526.)
Godine 1525. oženio se 26-godišnjom Katharinom von Bora, koja mu je rodila šestero djece. Njegova supruga bila je bivša časna sestra koja je odlučila pobjeći iz samostana nakon što se upoznala s njegovim spisima. Martin je odlučio pronaći dostojne muževe za nju i jedanaest djevojaka koje su s njom pobjegle, ali je sam oženio Katarinu. Obitelj je živjela u nekadašnjem samostanu, žena se bavila kućanstvom i bila vjerna potpora mužu.
Godine 1529. iz Lutherovog pera izišli su Veliki i Mali katekizmi u kojima izlaže temelje kršćanstva. Mali katekizam upućen je laicima, dok je Veliki katekizam upućen župnicima. Unatoč progonu, Luther je bio aktivan, pohađao je župe, propovijedao u crkvama. Prije smrti bio je dosta bolestan, umro je u Aislebenu.
U Njemačkoj ga smatraju velikim reformatorom koji je utjecao na kulturu, obrazovanje i druge aspekte njemačkog društva. Luther je imao poseban odnos prema glazbi, jako je volio ovu vrstu umjetnosti. Sudjelovao je u stvaranju crkvenog repertoara, pisao pjesme. Njegov prijevod Biblije pomogao je učvrstiti temelje njemačkog jezika. O životu Martina Luthera snimljeno je nekoliko filmova.
