Din 1858 a studiat la gimnaziul din Pforta, a studiat texte din cele mai vechi timpuri, s-a interesat de filozofie si a incercat sa scrie. În 1862 a intrat la Universitatea din Bonn, studiind teologia și filologia. Mentorul său a fost Friedrich Ritschl, care s-a mutat la Leipzig. Nietzsche l-a urmat. Ca student, Nietzsche a devenit profesor de filologie clasică la Universitatea din Basel.
El a renunțat în mod demonstrativ la cetățenia prusacă, motiv pentru care a putut servi doar ca ordonator în războiul franco-prusac. Starea de sănătate a gânditorului era precară, așa că contactul cu răniții a dus la afectarea tractului gastrointestinal și la difterie. În 1889, filozoful a suferit de o tulburare a minții sale, iar mai târziu a fost lovit de paralizie. Friedrich Nietzsche a murit în 1900.
Idei filozofice
Cunoașterea lui Nietzsche cu Wagner în 1868 i-a deschis o nouă lume: prietenii erau interesați de cultura greacă antică și de ideile lui Schopenhauer. Mai târziu, Nietzsche se rupe de Wagner, după care începe faza pasiunii filosofului pentru istorie, matematică, chimie și economie.Prietenia cu Lou Salome îl inspiră pe Nietzsche să creeze cea mai semnificativă lucrare a sa, Așa a vorbit Zarathustra, în care filosoful dezvăluie ideea de supraom. Celelalte idei cele mai importante ale lui Nietzsche sunt moartea lui Dumnezeu ca expresie a crizei morale și întoarcerea veșnică ca mod de a dobândi ființa.
În 1886-1888. Se publică Voința de putere, o carte compilată din notele lui Nietzsche. Filosoful a considerat acest concept ca fiind motorul activității umane.
Multe cărți au fost publicate sub controlul surorii gânditorului Elisabeth, iar în 1895 lucrările lui Nietzsche au devenit proprietatea ei.
Pagina curentă: 1 (cartea are 5 pagini în total)
Font:
100% +
Spune şi aforisme ale lui F. Nietzsche. Înțelepciunea rea
Alcătuit de L.M. Martyanova
Calea celor mari este sinuoasă
Celebrul filozof german Friedrich Wilhelm Nietzsche s-a născut la 15 octombrie 1844 în orașul Recken, lângă Lützen.
Strămoșii filozofului au fost nobilii polonezi din Nitzky. Tatăl, Karl Ludwig Nietzsche, a fost preot paroh; a primit parohia bisericii de la regele prusac Frederick William IV. Filosoful își datorează numele profundei reverențe a tatălui său pentru rege.
Din păcate, familia și-a pierdut devreme susținătorul de familie - el a murit la vârsta de treizeci și șase de ani - când Friedrich nu avea nici măcar cinci ani. La fel ca tatăl său, Frederick avea o sănătate precară, iar întreaga sa condiție fizică purta amprenta vieții sale trecătoare. Dorința de a depăși boala a avut ca rezultat activitate spirituală, dorința de a trăi o viață plină, cu mai multe fațete. Este foarte interesat de muzică, chiar și de a o compune. Se dezvăluie talentul său poetic. La zece ani, se gândește serios la compozițiile lui Haydn, Mozart, Beethoven, Mendelssohn. Muzica a rămas cu el de-a lungul vieții. Muzica i-a luminat gândurile filozofice și poezia.
Mai târziu, fiind interesat de teologie și filologie, Nietzsche a preferat filologiei; a studiat la Universitatea din Leipzig în seminariile profesorului F.V. Richlya.
La douăzeci și doi de ani, Nietzsche era angajat al Ziarului Literar Central.
Mai târziu a devenit profesor de filologie clasică la Universitatea din Basel.
Din condeiul său provin lucrări scrise în genul prozei și poeziei filosofice și artistice.
Nașterea tragediei din spiritul muzicii este prima carte publicată de Nietzsche. Apoi vor fi „Twilight of Idols”, „Human, All Too Human”, „The Gay Science”, „Morning Dawn”, „Thus Spoke Zarathustra”, „Beyond Good and Evil”, „Genealogia moralei” și altele.
În Rusia, ne-am familiarizat cu opera lui Friedrich Nietzsche când principalele sale lucrări fuseseră deja publicate. Gândurile lui Nietzsche au fost înaintea dezvoltării societății. În timpul vieții, a avut dificultăți în a găsi editori pentru cărțile sale. Numai voci singuratice îl sprijineau. Dar timpul a trecut și mulți au găsit intimitate spirituală cu el.
Criticii europeni din acei ani au menționat adesea apropierea operei lui Nietzsche de cultura rusă, în special de operele lui F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi.
Într-un fel sau altul, cultura cu adevărat rusă, ca și opera lui Nietzsche, se caracterizează printr-o ușoară melancolie, melancolie fără artă și visător. „Filozofia vieții” pătrunde în toată opera acestui reprezentant remarcabil al culturii germane.
Această carte conține cele mai valoroase semințe ale gândurilor lui Friedrich Nietzsche.
L.M. Martyanova
Inima aici este un bărbat, iar capul este o femeie
Vreau să-i învăț pe oameni sensul existenței lor: acest sens este supraom, fulgerul din norul întunecat numit om.
Omul este ceva ce trebuie depășit.
Omul este o frânghie întinsă între un animal și un supraom - o frânghie peste un abis.
Totul într-o femeie este un mister și totul într-o femeie are o singură soluție: se numește sarcină.
Un bărbat adevărat își dorește două lucruri: pericol și jocuri. De aceea vrea o femeie ca cea mai periculoasă jucărie.
Un bărbat ar trebui să fie crescut pentru război, iar o femeie pentru restul unui războinic; totul e prostie.
Războinicul nu-i plac fructele prea dulci. De aceea iubește o femeie; Cea mai dulce femeie are încă amărăciune.
O femeie înțelege copiii mai bine decât un bărbat, dar un bărbat este mai mult un copil decât o femeie.
Fie ca iubirea ta să fie onoarea ta! În general, o femeie înțelege puțin despre onoare. Dar să fie onoarea ta să iubești mereu mai mult decât să fii iubit și să nu fii niciodată al doilea.
Bărbatul să se teamă de o femeie când iubește, căci ea face orice sacrificiu și orice altceva nu are valoare pentru ea.
Bărbatul să se teamă de femeie când ea urăște: căci un bărbat, în adâncul sufletului său, este numai rău, iar femeia este încă rea.
Fericirea unui bărbat se numește: vreau. Fericirea unei femei se numește: el o vrea.
Și o femeie trebuie să se supună și să găsească adâncimea la suprafața ei. Suprafața este sufletul unei femei, un film în mișcare, clocotitor pe ape puțin adânci.
Dar sufletul unui om este adânc, râul său furtunos foșnește în peșterile subterane; femeia îi simte puterea, dar nu o înțelege.
Nu trebuie să crești doar în lățime, ci și în sus! Fie ca grădina căsătoriei să vă ajute cu asta!
Oamenii nu sunt egali.
O femeie învață să urască în măsura în care uită cum să farmece.
Aceleași afecte la un bărbat și o femeie sunt încă diferite ca tempo - de aceea un bărbat și o femeie nu încetează să se înțeleagă greșit.
Pentru femeile înseși, în adâncul vanității lor personale se află întotdeauna disprețul impersonal - disprețul „pentru femei”.
A deveni un soț matur înseamnă a recâștiga seriozitatea pe care ai avut-o în copilărie, în timpul jocurilor.
Așteptările uriașe de la dragostea sexuală și rușinea acestor așteptări strică toate perspectivele femeilor în avans.
Acolo unde dragostea sau ura nu joacă, femeia joacă mediocru.
Chiar și concubinatul este corupt - prin căsătorie.
Știința rănește modestia tuturor femeilor adevărate. În același timp, se simt de parcă s-ar uita sub piele sau, și mai rău, sub rochie și ținută.
Ambele sexe sunt înșelate unul în celălalt - de aici se întâmplă că, în esență, se onorează și se iubesc doar pe ei înșiși (sau, dacă vrei, propriul lor ideal). Astfel, un bărbat vrea ca o femeie să fie pașnică și totuși femeia in esentaÎn felul ei, este pur și simplu ceartă, ca o pisică, oricât de bine a învățat să arate liniștită.
În răzbunare și iubire, o femeie este mai barbară decât un bărbat.
Dacă o femeie manifestă înclinații științifice, atunci de obicei există ceva în neregulă în sistemul ei de reproducere. Deja infertilitatea predispune la o anumită masculinitate a gustului; un bărbat, dacă pot să spun așa, este doar un „animal steril”.
Comparând un bărbat și o femeie în general, putem spune următoarele: o femeie nu ar fi atât de strălucită în arta de a se îmbrăca dacă nu ar simți instinctiv că soarta ei este. al doilea roluri.
Seduce-ți vecina într-o părere bună despre ea și apoi crede din toată inima această părere a vecinului tău - care se poate compara cu femeile în acest truc!
Și adevărul cere, ca toate femeile, ca iubitul ei să devină un mincinos de dragul ei - dar nu vanitatea ei este cea care cere acest lucru, ci cruzimea ei.
Ceva similar cu relația dintre ambele sexe unul cu celălalt există într-o persoană individuală, și anume, relația dintre voință și intelect (sau, după cum se spune, inima și capul) - aceasta este esența bărbatului și a femeii; intre ele este intotdeauna despre dragoste, conceptie, sarcina. Și rețineți cu atenție: inima iată un bărbat, iar capul este o femeie!
„Omul nu există, pentru că primul om nu a existat!” - asta concluzionează animalele.
Că „o femeie proastă cu o inimă bună stă deasupra unui geniu” sună foarte politicos - venind de la un geniu. Aceasta este curtoazia lui, dar aceasta este și inteligența lui.
O femeie și un geniu nu funcționează. Femeia a fost până acum cel mai mare lux al umanității. De fiecare dată când noi noi facem Nu muncim cât putem. Munca este doar un mijloc care duce la aceste momente.
Femeile sunt mult mai senzuale decât bărbații, tocmai pentru că nu sunt nici pe departe la fel de conștiente de senzualitate ca atare precum este inerentă bărbaților.
Pentru toate femeile pentru care obiceiul și rușinea interzic satisfacerea dorinței sexuale, religia, ca eliberare spirituală a nevoii erotice, se dovedește a fi ceva de neînlocuit.
Nevoile inimii. Animalele în călduri nu le încurcă inimile și poftele la fel de ușor ca oamenii și mai ales femeile.
Dacă o femeie atacă un bărbat, este doar pentru a se proteja de femeie. Dacă un bărbat intră într-o prietenie cu o femeie, i se pare că face asta pentru că nu poate realiza mai mult.
Epoca noastră este nerăbdătoare să atribuie celor mai deștepți bărbați un gust pentru simplii imaturi, slabi la minte și supuși, un gust faustian pentru Gretchen; aceasta mărturisește împotriva gustului secolului însuși și al celor mai deștepți oameni ai săi.
La multe femei, ca naturi mediumiste, intelectul se manifestă doar brusc și în smucituri și cu o forță neașteptată: spiritul suflă apoi „deasupra lor”, și nu din ele, după cum pare. De aici inteligența lor cu trei ochi în lucruri confuze, de aici credința în inspirație.
Femeile sunt lipsite de copilărie prin agitarea constantă cu copiii ca educatori.
Destul de rău! Momentul căsătoriei vine mult mai devreme decât timpul iubirii: înțelegerea acesteia din urmă ca dovadă a maturității – la un bărbat și o femeie.
O formă sublimă și cinstită de viață sexuală, o formă de pasiune, are astăzi necurat conştiinţă. Și cel mai vulgar și necinstit - curat conştiinţă.
Căsătoria este cea mai profanată formă de viață sexuală și tocmai de aceea are conștiința curată de partea ei.
Căsătoria poate fi potrivită pentru persoanele care sunt incapabile nici de dragoste, nici de prietenie și care încearcă de bunăvoie să se inducă în eroare pe ei înșiși și pe alții cu privire la această deficiență - care, neavând nicio experiență de dragoste sau prietenie, nu pot fi dezamăgiți și căsătoria în sine.
Căsătoria este inventată pentru oameni mediocri care sunt mediocri atât în marea dragoste, cât și în marea prietenie - așadar, pentru majoritatea: dar și pentru acei oameni destul de rari care sunt capabili atât de dragoste, cât și de prietenie.
Cei care sunt incapabili de dragoste sau prietenie pun cel mai bun pariu pe căsătorie.
Cine puternic sufera acea invidii diavolul și-l aruncă afară – în rai.
Numai la un soț matur devine caracteristica familiei destul de evident; mai puțin la bărbați tineri impulsivi, ușor excitabili. Mai întâi trebuie să fie liniște și cantitate influențele venite din exterior vor fi reduse; sau, pe de altă parte, ar trebui să slăbească semnificativ impulsivitatea.- Asa de, îmbătrânire popoarele se caracterizează în parte prin volubilitate caracteristică Pentru proprietățile lor,și dezvăluie aceste proprietăți mai clar decât la vremea lor înflorire tinerească.
Această pereche are în esență același prost gust: dar unul dintre ei încearcă să se convingă pe sine și pe noi că acest gust este culmea rafinamentului. Celălalt îi e rușine de gustul lui și vrea să se convingă pe sine și pe noi că are un alt gust și mai rafinat - al nostru. Toți filistenii educației aparțin unuia dintre aceste două tipuri.
Îl numește loialitate față de petrecerea lui, dar acesta este doar confortul lui, care îi permite să nu mai iasă din acest pat.
Fericirea mă urmărește. Pentru că nu sunt femeie. Iar fericirea este o femeie.
Doar cel care este suficient de om va eliberaîntr-o femeie - femeie.
Întotdeauna am găsit soții răi cei mai răzbunători: se răzbună pe întreaga lume pentru că nu mai pot merge singuri.
Întunericul și colorarea pesimistă sunt tovarăși inevitabili ai iluminării... Femeile credeau, cu instinctul caracteristic femeii, care ia mereu de partea virtuții, că imoralitatea este de vină.
Învățământul nostru superior a devenit mai natural societatea - o societate de oameni bogați, leneși: oamenii se vânează unii pe alții, dragostea sexuală este un fel de sport în care căsătoria joacă rolul de obstacol și de momeală; distrează-te și trăiește din plăcere; beneficiile fizice sunt evaluate mai întâi; a dezvoltat curiozitatea și curajul.
Mare luminare! La ce s-ar reduce fericirea ta dacă nu ai avea pe cei pentru care străluciți!
Numai ca simbol al celei mai înalte virtuți aurul și-a atins valoarea cea mai înaltă. Privirea celui care dăruiește strălucește ca aurul. Sclipirea aurului face pace între lună și soare.
Puterea este această nouă virtute; gândul dominant este ea și în jurul ei sufletul înțelept: soarele de aur și în jurul lui șarpele cunoașterii.
Trăiește în război cu semenii tăi
Din când în când, puțină otravă: provoacă vise plăcute. Și la final, mai multă otravă, ca să mori plăcut.
A ști să dormi nu este o chestiune banală: pentru a dormi bine, trebuie să stai treaz toată ziua.
Trebuie să găsești zece adevăruri în timpul zilei: altfel vei căuta adevărul noaptea și sufletul tău va rămâne flămând.
Trăiește în pace cu Dumnezeu și cu aproapele tău: un somn bun cere asta. Și, de asemenea, trăiește în pace cu diavolul aproapelui tău! Altfel te va vizita noaptea.
Această lume, etern imperfectă, o reflectare a contradicției eterne și a unei imagini imperfecte - o bucurie îmbătătoare pentru Creatorul ei imperfect - așa mi s-a părut cândva lumea.
Nu există mântuire pentru cel care suferă atât de mult de la sine - cu excepția morții rapide.
Prostul este cel care rămâne în viață, iar noi suntem la fel de proști. Acesta este cel mai stupid lucru din viață!
Dacă ai avea mai multă încredere în viață, te-ai oferi mai puțin momentului.
Da, moartea a fost inventată pentru mulți, dar ea se slăvește pe sine ca viață: cu adevărat, un serviciu din inimă pentru toți predicatorii morții!
Unde se termină singurătatea, începe piața; iar acolo unde începe bazarul începe zgomotul marilor comedianți și zumzetul muștelor otrăvitoare.
Este greu să trăiești în orașe: sunt prea mulți oameni pofticiosi acolo.
Puțină răzbunare este mai umană decât absența oricărei răzbunare.
Și toți cei care își doresc faima trebuie să poată să-și ia rămas bun pentru a onora la timp și să cunoască arta dificilă de a pleca la timp.
Pentru unii, inima îmbătrânește mai întâi, pentru alții, mintea. Unii sunt bătrâni în tinerețe; dar cel care este tânăr târziu este tânăr de multă vreme.
Unii oameni eșuează în viață: un vierme otrăvitor le roade inima. Lasă-l să încerce să-și facă moartea cu atât mai bună.
Prea mulți trăiesc și se atârnă de ramuri prea mult timp. Să vină furtuna și să scuture tot ce este putred și viermi din copac!
Dar un soț matur este mai mult un copil decât un tânăr și este mai puțină tristețe în el: înțelege mai bine moartea și viața.
În moartea ta, duhul și virtutea ta trebuie să ardă în continuare, precum zorii serii arde pe pământ, sau moartea nu ți-a mers bine.
Cu adevărat, pământul trebuie să devină încă un loc de recuperare! Și un nou parfum deja plutește în jurul ei, aducând vindecare - și nouă speranță!
Marele Amiază este atunci când omul se află în mijlocul căii sale între animal și supraom și își celebrează calea către apus ca cea mai mare speranță a sa: pentru că aceasta este calea către o nouă dimineață.
A crea este o mare eliberare de suferință și o viață mai ușoară. Dar pentru a fi creativ trebuie să treci prin suferință și multe transformări.
Marile favoruri produc nu pe cei recunoscători, ci pe cei răzbunători; iar dacă o mică faptă bună nu se uită, se preface într-un vierme care roade.
Dar un gând mic este ca o ciupercă: se târăște și se ascunde și nu vrea să fie nicăieri până când întregul corp devine lent și flasc de mici ciuperci.
Și când am vorbit față în față cu înțelepciunea mea sălbatică, ea mi-a spus cu furie: „Tu dorești, îți poftești, iubești, de aceea doar tu laudă viaţă!"
I se poruncește cine nu se poate asculta. Aceasta este proprietatea tuturor viețuitoarelor.
Și precum cel mai mic se dăruiește celui mai mare, ca să se bucure și să aibă putere asupra celui mai mic, tot așa și cel mai mare se jertfește și, din cauza puterii, își pune viața pe tablă.
Atractivitatea cunoașterii ar fi nesemnificativă dacă nu ar trebui să depășești atâta rușine pe drumul către ea.
Privim viața prost dacă nu observăm în ea mâna care, deși cruță, ucide.
Într-un mediu pașnic, o persoană războinică se atacă.
Experiențele oribile din viață fac posibil să ne dăm seama dacă persoana care le experimentează este ceva îngrozitor.
Atât de rece, atât de înghețată încât îți ard degetele! Fiecare mână tremură când o atinge! „De aceea este considerat a fi fierbinte.”
Nu există nici o urmă de mizantropie în condescendență, dar tocmai de aceea există prea mult dispreț pentru oameni.
Pericolul fericirii: „Totul este spre binele meu; Acum fiecare soartă îmi este dragă - cine vrea să fie soarta mea?
Mișcându-ne printre oameni de știință și artiști, este foarte ușor să greșim în direcția opusă: adesea într-un om de știință minunat găsim o persoană mediocru, iar într-un artist mediocru găsim adesea o persoană extrem de remarcabilă.
Acționăm în realitate la fel ca în vis: mai întâi inventăm și creăm pentru noi înșine persoana cu care intrăm în comunicare - și acum uităm de asta.
Vanitatea noastră vrea ca ceea ce facem cel mai bine să fie considerat cel mai dificil pentru noi. Despre originea multor tipuri de moralitate.
Gândul de sinucidere este un instrument puternic reconfortant: îl ajută pe cineva să treacă în siguranță prin alte nopți întunecate.
Privește știința din punctul de vedere al unui artist și arta din punctul de vedere al vieții.
Omul este surprins și de sine, de faptul că nu poate învăța să uite și că este pentru totdeauna înlănțuit de trecut; oricât de departe și oricât de repede aleargă, lanțul merge cu el.
Nu este un miracol ca un moment care apare la fel de repede pe cât dispare, care ia naștere din nimic și se transformă în nimic, ca acest moment totuși să revină, ca o fantomă, și să tulbure liniștea altuia.
Dacă fericirea, dacă căutarea unei noi fericiri în orice sens este ceea ce leagă persoana vie de viață și o încurajează să trăiască mai departe, atunci poate că cinicul este mai aproape de adevăr decât orice alt filozof, pentru fericirea animalului, ca cel mai mult un cinic complet, servește ca dovadă vie a adevărului cinismului.
Orice activitate are nevoie de uitare, la fel cum toată viața organică are nevoie nu doar de lumină, ci și de întuneric.
În natură nu există o linie dreaptă exactă, nici un cerc real și nici o măsură absolută a mărimii.
Cu cât oamenii sunt legați mai puțin de tradiție, cu atât mișcarea internă a motivelor devine mai puternică și cu atât mai mare este neliniștea exterioară corespunzătoare, ciocnirea reciprocă a curentelor umane, polifonia aspirațiilor.
Amăgirea despre viață este necesară pentru viață.
Fiecare credință în valoarea și demnitatea vieții se bazează pe gândire impură; este posibil doar pentru că simpatia pentru viața comună și suferința umanității este foarte slab dezvoltată la individ. Chiar și acei oameni rari a căror gândire depășește în general granițele propriei personalități nu percep această viață universală, ci doar părți limitate din ea.
Dacă sunteți capabil să acordați atenție în primul rând excepțiilor - vreau să spun, talentelor înalte și sufletelor bogate - dacă considerați apariția lor ca scop al dezvoltării lumii și vă bucurați de activitatea lor, atunci puteți crede în valoarea vieții tocmai pentru că în același timp pierzi din vedere alți oameni, adică gândești necurat.
Marea majoritate a oamenilor doar îndură viața fără prea multe mormăi și, prin urmare, credeîn valoarea vieții - și, mai mult, tocmai pentru că fiecare caută și se afirmă doar pe sine și nu se depășește de sine, ca și excepțiile menționate: totul impersonal este complet invizibil pentru ei sau, în cazuri extreme, se observă doar ca o umbră palidă. .
Toată viața umană este adânc cufundată în neadevăr; un individ nu o poate trage din această fântână fără să-și urască în același timp trecutul din adâncul sufletului său, fără să-și recunoască motivele prezente, precum motivul onoarei, drept absurde și fără a saluta cu ridicol și dispreț acele patimi care împing el spre viitor și fericire în viitor.
Există un drept prin care putem lua viața unei persoane, dar nu există niciun drept prin care să-i putem lua moartea.
Primul semn că fiara a devenit om este că acțiunile sale nu mai vizează bunăstarea unui moment dat, ci bunăstarea pe termen lung, adică omul devine util, oportun: aici pentru prima dată răzbate domnia liberă a rațiunii.
Eu încă trăiesc, încă gândesc: trebuie să trăiesc încă, căci trebuie să mai gândesc.
Vreau să învăț din ce în ce mai mult să privesc ceea ce este necesar în lucruri ca fiind frumoase: așa că voi fi unul dintre cei care fac lucrurile frumoase.
Există un anumit punct culminant în viață: după ce am ajuns la el și smulgând cu forța din frumosul haos al existenței toată rațiunea grijulie și bunătatea, noi, cu toată libertatea noastră, suntem din nou expuși celui mai mare pericol de lipsă de libertate spirituală și cel mai dificil. testul vieții noastre.
Absolut toate lucrurile care ne privesc, din când în când sunt spre binele nostru.În fiecare zi și în fiecare oră, viața pare să nu dorească altceva decât să dovedească acest lucru din nou de fiecare dată: indiferent despre ce vorbim - vreme rea sau bună, pierderea unui prieten, boală, calomnie, întârziere în scris, o picior întors, o vizită la un magazin alimentar, un contraargument, o carte deschisă, un vis, o înșelăciune - toate acestea se dovedesc a fi imediat sau foarte curând ceva care „nu putea să nu fie” - toate acestea sunt pline de sens profund și utilitatea tocmai pentru noi.
Toată lumea vrea să fie primii în acest viitor - și totuși numai moartea și tăcerea de moarte sunt comune tuturor și singura certitudine în ea!
Îmi face fericire să văd că oamenii nu vor să se gândească deloc la moarte! Aș adăuga cu plăcere ceva la asta pentru a-i face să se gândească la viață de o sută de ori mai mult mai demn de reflecție.
Într-o zi – și poate în curând – va trebui să ne dăm seama ce lipsește în principal orașele noastre mari: locuri liniștite și îndepărtate, locuri spațioase de gândire.
Trăiește în război cu semenii tăi și cu tine însuți.
Moartea este suficient de aproape încât nu trebuie să ne temem de viață.
Trebuie să fiu un înger dacă vreau să trăiesc: trăiești în condiții diferite.
Ce m-a făcut să merg? Întotdeauna este doar sarcină. Și de fiecare dată odată cu nașterea creației, viața mea atârna de un fir.
Să strălucesc peste trei sute de ani este setea mea de glorie.
A trăi de dragul cunoașterii este, poate, ceva nebunesc; și totuși este un semn al unei dispoziții vesele. O persoană posedată de această voință arată la fel de amuzantă ca un elefant care se străduiește să stea pe cap.
Cine este capabil să simtă cu putere privirea unui gânditor nu poate scăpa de teribila impresie pe care o fac animalele, al căror ochi încet, ca pe o vergelă, se holba din cap și se uită în jur.
El este singur și lipsit de orice, cu excepția gândurilor sale; Ceea ce este surprinzător este că deseori se leagă și se joacă viclean cu ei și le trage de urechi! -Și voi oameni nepoliticoși spuneți că el sceptic.
În orice morală, ideea este că deschis sau caută stări superioare de viață, Unde aiurit abilitățile de până acum puteau fi combinate.
O altă existență este lipsită de sens dacă nu ne face să uităm de cealaltă existență. Și există și acte opiacee.
Sinuciderile noastre discreditează sinuciderea - nu invers.
Trebuie să fim pe cât de cruzi, pe cât de compasivi: să ne ferim să fim mai săraci decât natura însăși!
A-i da fiecăruia pe ale lui ar însemna: a dori dreptate și a realiza haosul.
Mai întâi adaptare la creație, apoi adaptare la Creatorul ei, care a vorbit doar în simboluri.
În niciun caz cel mai de dorit lucru nu este capacitatea de a digera tot ceea ce a creat trecutul: deci, aș dori Dante era fundamental contrar gustului și stomacului nostru.
Cele mai mari motive tragice au rămas până acum nefolosite: căci ce știe vreun poet despre cele sute de tragedii ale conștiinței?
„Eroul este vesel” - acest lucru a scăpat până acum scriitorii de tragedii.
Stilul trebuie să fie întotdeauna proporțional tu referitor la o persoană foarte specifică în care vrei să ai încredere. (Lege raport dublu.)
Bogăția vieții se dezvăluie prin bogatie de gesturi. Trebuie sa studiu simți totul – lungimea și concizia propoziției, punctuația, alegerea cuvintelor, pauzele, succesiunea argumentelor – ca gesturi.
Atenție la menstruație! Dreptul la perioade este acordat numai acelor persoane care se caracterizează prin respirație prelungită în vorbire. Pentru majoritatea, punctul este pretențios.
Mă simt îngrozit la gândul că te simți brusc îngrozit.
Pe lângă capacitatea noastră de a judeca, avem și a noastră opinie despre capacitatea noastră de a judeca.
Vrei să fii judecat după intențiile tale și nu după acțiunile tale? Dar de unde ți-ai luat planurile? Din acțiunile tale!
Începem ca imitatori și ajungem să ne imităm pe noi înșine - acesta este ultimul din copilărie.
„Mă justific, pentru că aș fi făcut la fel” - educație istorică. Mi-e frică! Aceasta înseamnă: „Mă tolerez – dacă este cazul!”
Dacă ceva nu merge, trebuie să plătești dublu pentru ajutorul asistentului tău.
Debutul nostru brusc al dezgustului de sine poate fi atât rezultatul unui gust rafinat, cât și al unui gust corupt.
Fiecare așteptare puternică își experimentează împlinirea dacă aceasta din urmă vine mai devreme decât se aștepta.
Pentru cei foarte singuri, zgomotul este o consolare.
Singurătatea ne face să fim mai insensibili față de noi înșine și mai nostalgici pentru oameni: în ambele cazuri îmbunătățește caracterul.
Unii oameni își găsesc inima imediat ce își pierd capul.
Există o insensibilitate care ar dori să fie înțeleasă ca putere.
Omul nu are niciodată, căci omul nu este niciodată. O persoană câștigă sau pierde întotdeauna.
Să știi cu siguranță ce anume ne provoacă durere și cu ce ușurință ne provoacă cineva durere și, știind acest lucru, ca și cum ai prezice dinainte gândului tău o cale nedureroasă pentru aceasta - la asta se rezumă totul pentru mulți oameni amabili : aduc bucurie și îi obligă pe ceilalți să radieze bucurie - din moment ce sunt atât de mulți infricosator durere; aceasta se numește „sensibilitate”. „Cine, din cauza caracterului insensibil, obișnuiește să taie de la umăr, nu are nevoie să se pună în locul altuia în acest fel și adesea îi provoacă durere: el și habar n-are despre acest mic talent pentru durere.
Poți deveni atât de aproape de cineva încât îl vezi într-un vis făcând și trecând prin tot ceea ce face și îndură în realitate - atât de mult încât tu însuți ai putea face și îndura asta.
„Este mai bine să stai în pat și să te simți rău decât să fii forțat să facă ceva” - toți auto-torționarii trăiesc după această regulă nerostită.
O persoană dă valoare unei acțiuni, dar cum ar putea o acțiune să i se acorde valoare unei persoane!
Vreau să știu dacă ești creativ sau remodelare o persoană, din orice punct de vedere: ca persoană creativă, aparține celor liberi, ca remodelator, ești sclavul și instrumentul lor.
Lăudăm ceea ce se potrivește gustului nostru: asta înseamnă că atunci când lăudăm, ne lăudăm propriul gust - nu păcătuiește acest lucru împotriva oricărui bun gust?
O persoană extraordinară învață în nenorocire cât de neînsemnată este toată demnitatea și decența oamenilor care îl condamnă. Ei izbucnesc atunci când vanitatea lor este insultată – bruta intolerabilă, cu mintea îngustă, este dezvăluită ochiului.
Din mânia ta față de cineva îți inventezi indignare morală - și te admiri după aceea; si din satietate cu ura – iertare – si iarasi te admiri.
Dühring, la superlativ, caut corupția peste tot, dar simt un alt pericol al epocii: mare mediocritate - niciodată până acum nu a fost atât de mult onestitateȘi comportament bun.
„Pedeapsa” este exact ceea ce se numește răzbunarea: cu ajutorul unui cuvânt fals se preface a fi o conștiință curată.
Pentru a fi plăcut să privești viața, este necesar ca jocul ei să fie bine jucat - dar pentru asta ai nevoie de actori buni.
Și oricare ar fi soarta mea, ceea ce trebuie să experimentez va implica întotdeauna rătăcirea și escaladarea munților: până la urmă, ne experimentăm doar pe noi înșine.
Pentru a vedea mult, trebuie să înveți să nu te uiți la eu insumi: această severitate este necesară pentru toți cei care urcă pe munți.
Ce nu aș da pentru a avea un singur lucru: o plantare vie a gândurilor mele și zorii de dimineață a celei mai mari speranțe a mea!
Cei care nu pot binecuvânta trebuie să învețe să blesteme!
Învinge-te chiar și în aproapele tău: și dreptul pe care îl poți câștiga pentru tine, nu trebuie să lași să ți se dea!
Cel care nu se poate porunci trebuie să se supună. Alții poate sa se comandă, dar le lipsesc încă multe pentru a se putea asculta!
Așa își dorește caracterul sufletelor nobile: nu vor să aibă nimic pentru nimic, cel puțin viața.
Conștiința spiritului meu îmi cere să știu ceva unuși restul nu știam: sunt dezgustat de toți cei care au sufletul cu jumătate de inimă, de toți cei care sunt în ceață, flutură și visează.
Spiritul este viață, care ea însăși se prăbușește în viață.
Nici măcar unui rege nu-i este rușine să fie bucătar.
Nu există nimic mai prețios și mai rar pentru mine astăzi decât adevărul.
În singurătate, ceea ce aduce fiecare în ea crește, chiar și fiara interioară. Prin urmare, îi descurajez pe mulți de la singurătate.
Înconjoară-te cu lucruri mici, bune, perfecte, oameni superiori! Maturitatea lor aurie vindecă inima. Totul perfect ne învață să sperăm.
Dar este mai bine să fii prost cu fericirea decât prost cu nefericirea, este mai bine să dansezi stângaci decât să mergi șchiopătând.
Frica este un sentiment uman ereditar, de bază; Frica explică totul, păcatul ereditar și virtutea ereditară. Virtutea mea a crescut și din frică, se numește: știință.
Deșertul se extinde
de la sine: durere
Celui care este în sine
își poartă deșertul.
Tot ceea ce suferă vrea să trăiască pentru a deveni matur, vesel și plin de dorințe.
Bucuria nu vrea nici moștenitori, nici copii - bucuria se vrea pe sine, vrea veșnicia, vrea o întoarcere, vrea ca totul să fie etern.
Cu toată valoarea care se poate datora adevăratului, veridicului, altruistului, este totuși posibil ca o valoare mai înaltă și mai de netăgăduită pentru toată viața să fie atribuită iluziei, voinței de înșelăciune, interesului propriu și poftei.
În spatele oricărei logici, care pare autocratică în mișcarea sa, se află valori, sau mai exact, cerințe fiziologice care vizează menținerea unui anumit tip de viață.
Falsitatea unei judecăți nu servește încă ca obiecție la judecată pentru noi; Acesta este poate cel mai ciudat dintre paradoxurile noastre.
Corpul moare când uimit orice organ.
Evaluarea cu care sunt abordate în prezent diferitele forme ale societății este în toate privințele similară cu cea prin care lumii i se acordă o valoare mai mare decât războiul; dar această judecată este antibiologică, ea însăși este un produs al decadenței vieții... Viața este rezultat al războiului, societatea însăși este un mijloc de război...
Dacă o persoană suferindă, oprimată și-a pierdut credințaîn dumneavoastră dreapta a dispreţui voinţa de putere – ar intra într-o perioadă a celei mai deznădăjduite deznădejde.
Viața nu are alte valori decât gradul de putere - dacă presupunem că viața însăși este voința de putere.
Însăși depășirea moralității presupune un nivel destul de înalt de cultură spirituală; iar aceasta, la rândul său, presupune o bunăstare relativă.
Că știința este posibilă, în sensul în care înflorește astăzi, este dovada că toate instinctele elementare sunt instincte. auto-aparareȘi auto-împrejmuire nu mai lucreaza in viata. Nu mai adunăm, risipim ceea ce strămoșii noștri au acumulat - și acest lucru este adevărat chiar și în raport cu modul în care noi noi vom sti.
Ce valoare au evaluările și tabelele noastre ale bunurilor morale în sine? Care sunt consecințele dominației lor? Pentru cine? Despre ce? Răspuns: pe viață. Dar ce este viața? Aceasta înseamnă că aici este nevoie de o definiție nouă, mai clară a conceptului „viață”. Formula mea pentru acest concept spune: viața este voința de putere.
Cine va crea un scop care va sta neclintit în fața umanității, precum și în fața individului? Am vrut odată a pastra cu ajutorul moralei, dar acum nimeni nu vrea mai mult a pastra, nu este nimic de salvat aici. Asa de, căutarea moralității: a crea un obiectiv pentru tine.
Friedrich Nietzsche este un mare filozof și scriitor german. Viața lui exterioară este foarte fără evenimente, dar viața lui interioară este o dramă emoțională uimitoare, povestită cu un lirism înduioșător. Întreaga moștenire literară bogată a lui Nietzsche poate fi considerată autobiografie artistică. Cu toate acestea, aici este necesară o mare atenție critică. Paradoxurile individuale ale lui Friedrich Nietzsche, smulse din contextul general al viziunii sale asupra lumii și divorțate de pământul lirico-psihologic care i-a hrănit, au servit drept sursă considerabilă de ispită și jenă pentru oamenii nepregătiți. Adevăratul sens al filozofiei lui Nietzsche va deveni clar doar pentru cei care urmează cu răbdare toate etapele dezvoltării sale spirituale bizare și dureroase.
Friedrich Nietzsche. Fotografie realizată în Basel ca. 1875
Friedrich Nietzsche s-a născut la 15 octombrie 1844 în satul sărac Röcken de la granița dintre Prusia și Saxonia și era fiul unui pastor luteran. Tatăl său a murit la o vârstă fragedă din cauza unei boli mintale grave, când Nietzsche era copil. În adolescență și prima tinerețe, Nietzsche s-a pregătit de bunăvoie pentru păstorire. Și-a făcut studiile secundare la celebra școală Naumburg Pforte, unde a fost înscris la vârsta de 14 ani. Nietzsche a fost un elev bun și nu a experimentat niciun fel de nelinişti sau îndoieli filozofice pe banca gimnaziului. Avea o afecțiune tandră față de familia sa și aștepta mereu cu nerăbdare posibilitatea vacanței. În 1862, Friedrich a intrat la Universitatea din Bonn și s-a specializat imediat în filologie clasică. Ca boboc, el a făcut o încercare nereușită de a predica studenților îmbunătățirea și purificarea vieții corporative tradiționale, iar după aceea s-a ținut mereu la distanță de masele camarade. Puțin mai târziu, Nietzsche s-a mutat la Universitatea din Leipzig, unde în curând a început să se simtă mai confortabil.
La Leipzig, printre studii sârguincioase, dar departe de a fi inspirate ale limbilor antice, a citit accidental cartea lui Schopenhauer „Lumea ca voință și idee”, iar acest accident a predeterminat mult timp direcția principală a intereselor sale mentale. Schopenhauer a devenit prima dragoste filozofică a lui Nietzsche, care a fost încântat de disponibilitatea sa constantă de a merge împotriva tuturor tendințelor oficiale și de a spune fără teamă contemporanilor săi cel mai amar adevăr. Nietzsche a început să prețuiască foarte mult înțelegerea pătrunzătoare a lui Schopenhauer a tragediei istorice mondiale și eroismul de nezdruncinat al punerii în discuție a gândirii.
Lucrările filologice ale studentului lui Nietzsche au atras atenția oamenilor de știință străini, iar în 1868, înainte de a primi o diplomă universitară, Universitatea din Basel i-a oferit un post de profesor la catedra de literatură greacă. La insistențele profesorului său, celebrul om de știință Ritschl, Nietzsche a acceptat această invitație. După aceasta, examenul de doctorat a fost doar o formalitate plăcută pentru el. Stabilindu-se la Basel, Nietzsche în curând, spre marea lui bucurie, l-a cunoscut și a devenit aproape de celebrul compozitor Richard Wagner, iar această prietenie a marcat un pas foarte important în evoluția spirituală a lui Friedrich Nietzsche. „În tot ceea ce există, Wagner a observat o singură viață mondială - cu el totul vorbește și nimic nu tace,” - așa caracterizează Nietzsche meritul filosofic al noului său inspirator.
Friedrich Nietzsche. Desen de H. Olde, 1899
Nietzsche, care și-a petrecut ultimii 10 ani din viață suferind de demență paralitică, a murit la 25 august 1900 la Weimar. Sora sa Elisabeth Förster-Nietzsche a înființat un bogat și interesant „Muzeul Friedrich Nietzsche” în acest oraș.
Friedrich Nietzsche (1844-1900), filosof și poet german. Născut în satul Röcken de lângă Lützen (Saxonia) la 15 octombrie 1844. Tatăl său și ambii bunici au fost pastori luterani. Băiatul a fost numit Friedrich Wilhelm în onoarea regelui Prusiei. După moartea tatălui său în 1849, el a fost crescut în Naumburg am Saale într-o casă în care locuiau sora mai mică, mama, bunica și două mătuși necăsătorite. Mai târziu, Nietzsche a urmat renumitul internat vechi Pfort, apoi a studiat la universitățile din Bonn și Leipzig, unde s-a adâncit în clasicii greci și latini. Într-o librărie veche din Leipzig, într-o zi a descoperit din greșeală cartea „Lumea ca voință și idee” a filozofului german Arthur Schopenhauer, care i-a făcut o impresie puternică și i-a influențat lucrările ulterioare.
În 1869, Nietzsche, care publicase deja mai multe articole științifice, dar nu avea încă un doctorat, a fost invitat să preia catedra de filologie clasică la Universitatea din Basel din Elveția. Devenit profesor, Nietzsche a primit și cetățenia elvețiană; cu toate acestea, în timpul războiului franco-prusac din 1870-1871, el s-a înrolat în armata prusac ca un ordonator privat. După ce și-a subminat grav sănătatea, s-a întors curând la Basel, unde și-a reluat predarea. A devenit un prieten apropiat cu compozitorul Wagner, care locuia atunci în Tribschen.
Cărți (28)
Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 1. Partea 1
Nașterea tragediei. Din moştenirea anilor 1869-1873.
Prima jumătate a volumului primului volum al operelor complete ale lui F. Nietzsche include cartea „Nașterea tragediei” (într-o nouă ediție a traducerii lui G. Rachinsky), precum și articole din moștenirea anilor 1869-1873. , legat tematic în principal de antichitate, filozofie greacă antică, mitologie, muzică, literatură și politică.
Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 1. Partea 2
Gânduri premature. Din patrimoniu (lucrări din 1872-1873).
Al doilea volum al primului volum al lucrărilor complete ale gânditorului german F. Nietzsche include toate cele patru „Reflecții intempestive” ale sale, precum și prelegeri „Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ” și alte lucrări din moștenirea anului 1872- 1873, dedicat problemelor de cunoaștere și cultură.
Pentru mulți cititori ai lui Nietzsche, poate fi o descoperire nu numai gama de idei dezvăluite în aceste texte, ci și cât de relevante sunt ele, cu toată ascuțimea lor polemică, în lumea de astăzi.
Trei dintre cele patru „Reflecții intempestive” sunt prezentate în traduceri noi, unele lucrări sunt publicate pentru prima dată în limba rusă, traducerile publicate anterior au fost verificate cu originalul și editate substanțial.
Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 3
Al treilea volum al operelor complete ale gânditorului german F. Nietzsche include lucrările sale cheie „Zorii” și „Știința gay”, precum și poezii din ciclul „Idile din Messina”.
Traducerile publicate anterior de V. Bakusev (“Morning Dawn”) și K. Svasyan (“The Gay Science”) sunt prezentate într-o nouă ediție.
Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 9
Schițe și schițe 1880-1882.
Volumul al nouălea din lucrările complete ale lui F. Nietzsche conține proiecte și alte note referitoare la perioada 1880-1882.
În primul rând, acestea sunt fragmente legate de lucrarea filosofului despre „Zorii” și „The Gay Science”. Printre proiectele și notele din 1881 se numără pasaje extrem de importante pentru înțelegerea filozofiei lui Nietzsche, dedicate eternei întoarceri și problemelor cunoașterii.
O parte a volumului este alcătuită din însemnări făcute de Nietzsche în timpul citirii lucrărilor lui Descartes și Spinoza (așa cum sunt prezentate de K. Fisher), B. Pascal, St. Mill, G. Spencer, R. W. Emerson, precum și opere de artă ale francezilor autori (în special Stendhal şi Contesa de Remusat).
Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 11
Schițe și schițe 1884-1885.
Volumul al unsprezecelea din lucrările complete ale lui F. Nietzsche conține proiecte și alte note referitoare la perioada 1884-1885.
În primul rând, acestea sunt fragmente legate de lucrarea lui Nietzsche la cea de-a patra (finală) carte a Așa vorbit Zarathustra și noua ediție a cărții Human, All Too Human, precum și despre Beyond Good and Evil și o colecție de poezii, publicată ulterior. nepublicat.
Un alt grup este format din însemnări făcute în timpul citirii operelor de artă (A. de Custine, O. de Balzac, frații Goncourt, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe și mulți alții) și lucrări științifice (G. Teichmüller, E von Hartmann, P. Deyssen, G. Oldenberg).
Intrările despre Wagner, precum și temele centrale ale lui Nietzsche despre voința de putere și veșnica întoarcere merită o mențiune specială.
Opera lui Friedrich Nietzsche, Antihrist, a fost creată în 1888, un an extrem de rodnic pentru filozoful german. În ea, el se adresează celor care sunt capabili să fie „cinstiți în chestiuni intelectuale până la cruzime”, pentru că numai astfel de cititori sunt capabili să suporte „seriozitatea și pasiunea” cu care Nietzsche spulberă valorile creștine și răsturnează însăși ideea. a creștinismului.
Genealogia moralei
Genealogia moralei a fost concepută de Friedrich Nietzsche ca un apendice la eseul său „Dincolo de bine și de rău”, publicat în 1886.
Motivul extern al scrierii „Genealogia moralei” a fost valul de neînțelegeri care s-a lovit de autor în legătură cu lucrarea sa anterioară, în care Nietzsche a încercat să formuleze principiile unui nou comportament moral care a rămas moral, chiar fără a fi asociat cu supranatural.
În „Genealogia moralei”, Nietzsche, cu gândirea sa paradoxală caracteristică și profunzimea analizei psihologice, examinează istoria originii prejudecăților asociate cu „natura dată de Dumnezeu” a moralității ca atare.
David Strauss, confesor și scriitor
Acest eseu este primul dintr-o serie de eseuri critice culturale concepute de Nietzsche imediat după publicarea „Nașterea tragediei”, unite sub titlul general „Reflecții intempestive”.
Planul original al lui Nietzsche acoperă douăzeci de teme sau, mai precis, douăzeci de variații pe o singură temă critică culturală. De-a lungul timpului, acest plan a fost fie redus (la treisprezece) fie crescut (la douăzeci și patru). Din seria planificată, au fost finalizate doar patru eseuri: „David Strauss, confesor și scriitor”, „Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață”, „Schopenhauer ca educator”, „Richard Wagner în Bayreuth”.
Înțelepciunea rea. Aforisme și zicători
Cartea include aforisme și zicale ale lui Friedrich Nietzsche.
„...O persoană sublimă, văzând sublimul, devine liberă, încrezătoare, largă, calmă, veselă, dar absolut frumosul îl șochează cu înfățișarea și îl doboară din picioare: în fața lui se neagă pe sine...” (Nietzsche)
Reflecții intempestive
Planul grandios al lui Friedrich Nietzsche – o serie de douăzeci de eseuri critice din punct de vedere cultural sub titlul general „Reflecții intempestive” – a fost în cele din urmă realizat de el sub forma a patru eseuri: „David Strauss, mărturisitor și scriitor”, „Despre beneficiile și prejudiciile istoriei”. pentru viață”, „Richard Wagner în Bayreuth”, „Schopenhauer ca educator”.
Aceasta este una dintre primele lucrări ale lui Nietzsche, care a determinat dezvoltarea lui ulterioară în spiritul iraționalismului și a reflectat cele două pasiuni intelectuale pasionate ale filosofului: imaginea lui Wagner și filosofia lui Schopenhauer.
Cartea a devenit o declarație îndrăzneață a tânărului Nietzsche pentru înțelegerea proprie, originală – uneori scandaloasă – și cea mai profundă a diferitelor subiecte filozofice și estetice.
Nietzsche: Pro et contra
Scopul colecției este de a prezenta imaginea rusă a lui Nietzsche așa cum a fost perceput și a intrat în tradiția culturală rusă la începutul secolului al XX-lea.
Cartea constă din eseuri ale venerabililor filozofi și scriitori ruși de la începutul secolelor XIX - XX, care au devenit clasici ai studiilor ruse Nietzsche. Antologia conține abordări, aprecieri și interpretări diverse, uneori opuse, ale operei filosofului german.
Nașterea tragediei din spiritul muzicii
„... dar cei care ar vedea în această coincidență prezența unei contradicții între entuziasmul patriotic și sibaritismul estetic, între seriozitatea bărbătească și jocul vesel ar cădea în eroare; dimpotrivă, citind efectiv această carte, va deveni uimitor de clar că ei cât de strict germană Problema cu care ne confruntăm aici este una pe care am pus-o tocmai în centrul speranțelor germane, ca punct de apogeu și punct de cotitură...”
În această lucrare, Nietzsche dezvoltă o imagine impresionantă a impactului continuu asupra gândirii și asupra umanității în general, al lumii zeilor greci.
Două dintre ele - Apollo și Dionysos, sunt pentru Nietzsche personificarea opoziției ireconciliabile a două principii - apolonian și dionisiac. Prima dintre ele este o lume a viselor, a frumuseții, a perfecțiunii, dar mai ales a ordinii. Dionisiacul este barbar, revenind la natură, inerent individului care se simte ca o operă de artă, încălcând în consecință orice măsură.
Colecție de cărți
Ecce Homo, cum să devii tu însuți
Antihrist. Un blestem asupra creștinismului
Știință distractivă
Voința de putere. Experiență de reevaluare a tuturor valorilor
Înțelepciune rea (aforisme și zicători)
Poezii alese
Spre o genealogie a moralei
Cazul Wagner
Reflecții intempestive - „David Strauss, mărturisitor și scriitor”
Reflecții premature - „Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață”
Reflecții intempestive - „Richard Wagner în Bayreuth”
Reflecții intempestive - „Schopenhauer ca educator”
Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ
Cântecele lui Zarathustra
Dincolo de bine și de rău
Nașterea tragediei sau elenismul și pesimismul
Opinii și vorbe amestecate
Rătăcitorul și umbra lui
Amurgul idolilor, sau cum ei filozofează cu ciocanul
Așa a vorbit Zarathustra
Zori de dimineață, sau gândul la prejudecăți morale
Uman, prea uman
Opinii și vorbe amestecate
Fiecare persoană care se străduiește să înțeleagă lumea mai devreme sau mai târziu se îndreaptă către lucrările lui Friedrich Nietzsche.
Această carte conține declarații ale marelui gânditor german. Ele te obligă să privești într-un mod nou la ceea ce părea de mult cunoscut și fără îndoială.
Lucrări în 2 volume. Volumul 1
Lucrări în 2 volume. Volumul 2
O carte a unuia dintre cei mai mari reprezentanți ai existențialismului german, Friedrich Nietzsche. Logica paradoxală a lui Nietzsche și setul caracteristic de mijloace expresive, care necesită un studiu atent, îl conduc pe cititorul atent la experiența limită a existenței umane.
Lucrarea în două volume a lui Friedrich Nietzsche a fost planificată inițial pentru Biblioteca Moștenirii Filosofice, dar discuțiile „filosofice” în jurul cuvântului „moștenire” l-au împins pe Nietzsche din Bibliotecă - acum își găsește locul cuvenit în ea.
Friedrich Wilhelm Nietzsche(germanul Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15 octombrie 1844 - 25 august 1900) - filozof german, reprezentant al iraționalismului. El a criticat aspru religia, cultura și morala timpului său și și-a dezvoltat propria teorie etică. Nietzsche a fost mai degrabă un filozof literar decât un academic, iar scrierile sale iau forma unei colecții de aforisme. Filosofia lui Nietzsche a avut o mare influență asupra formării existențialismului și postmodernismului și a devenit, de asemenea, foarte populară în cercurile literare și artistice. Interpretarea sa este destul de dificilă și provoacă încă multe controverse.
Nietzsche s-a născut la Röcken (lângă Leipzig, estul Germaniei) în familia pastorului luteran Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849). În timp ce studia la gimnaziu, a arătat abilități semnificative în filologie și muzică. În 1864-69, Nietzsche a studiat teologia și filologia clasică la universitățile din Bonn și Leipzig. În aceeași perioadă, a făcut cunoștință cu lucrările lui Schopenhauer și a devenit un fan al filozofiei sale. Dezvoltarea lui Nietzsche a fost influențată favorabil și de prietenia lui cu Richard Wagner, care a durat mulți ani. La 23 de ani, a fost înrolat în armata prusacă și înrolat în artileria cu cai, dar a fost demobilizat după ce a fost rănit.
Nietzsche a fost un student strălucit și a câștigat o reputație excelentă în cercurile științifice. Datorită acestui fapt, a primit deja postul de profesor de filologie clasică la Universitatea din Basel în 1869 (la vârsta de numai 25 de ani). A lucrat acolo aproximativ 10 ani, în ciuda numeroaselor boli. Problema cetățeniei lui Nietzsche provoacă încă controverse ascuțite. Potrivit unor surse, el a rămas apatrid după ce a renunțat la cetățenia prusacă în 1869; totuși, alte surse afirmă că Nietzsche a devenit cetățean elvețian.
În 1879, Nietzsche a fost nevoit să demisioneze din motive de sănătate. În 1879-89, a condus viața unui scriitor independent, mutându-se din oraș în oraș și și-a creat toate lucrările majore în această perioadă. Nietzsche petrecea de obicei verile în Elveția (în vecinătatea Muntelui St. Moritz), iar iernile în orașele italiene Genova, Torino și Rapallo și Nisa din Franța. A trăit destul de prost cu o pensie de invaliditate de la Universitatea din Basel, dar a primit și ajutor financiar de la prietenii săi. Veniturile lui Nietzsche din publicarea operelor sale au fost minime. Popularitatea i-a venit abia după moartea sa.
Activitatea creativă a lui Nietzsche a fost întreruptă în 1889 din cauza bolilor mintale (schizofrenia „mozaică” nucleară). Este posibil ca boala să fi fost cauzată de sifilis, dar cursul său anterior a fost atipic pentru sifilis. De atunci, Nietzsche a locuit în Germania, unde mama și sora lui au avut grijă de el. A murit într-un spital de psihiatrie din Weimar.
