Prepodobni Teodor Studit rođen 758. godine u Carigradu u obitelji kraljevskog carinika Fotina i njegove žene Teoktiste, pobožnih kršćana. Monah Teodor dobio je ozbiljno i sustavno obrazovanje od najboljih retoričara, filozofa i teologa u glavnom gradu.
U to je vrijeme u carstvu bila raširena hereza ikonoklasta, koju je podupirao zlobni car Konstantin Kopronim (741.-775.). Gledišta cara ikonoklasta i njegova dvora snažno su proturječila vjerskim osjećajima Fotina, gorljivog pristaše pravoslavlja, pa je napustio javnu službu. Tada su se roditelji svetog Teodora, sporazumno, razdijelivši imanje siromasima, razišli i zamonašili. Njihov sin Theodore ubrzo je postao poznat u glavnom gradu, sudjelujući u brojnim sporovima o štovanju ikona. Savršeno govorništvo, tečno poznavanje terminologije i logike filozofa i, što je najvažnije, duboko poznavanje kršćanske dogme, slova i duha Svetoga pisma uvijek su donosili pobjedu u sporovima svetom Teodoru, revnom kazivaču ikonoklastičke hereze.
Crkvene razdore smirio je VII ekumenski sabor, sazvan na inicijativu i pod pokroviteljstvom pobožne carice Irene. Svojim je propisima Ekumenski sabor, kao najviši autoritet u životu Crkve, zauvijek osudio i odbacio ikonoklazam. Među ocima Sabora bio je (5. aprila) stric monaha Teodora, koji se dugo trudio na Olimpu. Visoki starac, blaženi Platon, na kraju Sabora, pozvao je svoje nećake - Teodora sa svojom braćom Josipom i Eutimijem - na monaški život u pustinji. Braća su sa zahvalnošću prihvatila upute rođaka iskusnog duhovnog života. Napustivši Carigrad, otišli su u grad Sakoudian, nedaleko od Olimpa. Samoća i ljepota toga mjesta, njegova nepristupačnost za besposlene ljude, svidjeli su se starcu i njegovim nećacima, te su odlučili ostati ovdje. Postepeno, žedni monaškog podviga počeli su hrliti u hram u ime svetog Ivana Bogoslova, koji su bratija podigla. Tako je nastao samostan, kojemu je blaženi Platon postao iguman. Život monaha Teodora bio je zaista asketski. Radio je najteže muške poslove. Strogo je postio, svaki dan se ispovijedao svom duhovniku, starcu Platonu, otkrivajući mu sve svoje poslove i misli, i pažljivo se pridržavao njegovih savjeta i uputa. Teodor je svaki dan posvećivao vrijeme duhovnom razmišljanju, stajao je pred Bogom s dušom nezamagljenom nikakvim svjetovnim brigama, obavljajući Mu, takoreći, neku vrstu tajne službe. Monah Teodor je sa velikim žarom čitao Sveto pismo i dela patrista, među kojima su mu bila najbliža dela svetog Vasilija Velikog. Posle nekoliko godina monašenja, na nalaganje svog duhovnika, monah Teodor je primio čin prezvitera. Kada je blaženi Platon otišao u mirovinu, bratija je jednoglasno izabrala monaha Teodora za igumana manastira. Poklonivši se želji svoga ispovjednika, monah Teodor prihvati ovaj izbor, ali njime uze na sebe još veće podvige. Opominjao je braću primjerom svoga čestitog života, kao i svojim srdačnim očinskim poukama.
Kad je car prekršio crkvene kanone, događaji u vanjskom životu narušili su pobožnu tišinu samostanskih ćelija. Monah Teodor je hrabro poslao poruke manastirima u kojima je proglasio cara Konstantina VI (780-797) izopćenim iz Crkve zbog rušenja božanskih ustanova o kršćanskom braku. Monah Teodor i desetorica njegovih drugova poslani su u izgnanstvo u grad Solun. Ali čak i odande je nastavio zvučati optužujući glas velečasnog. Sveta Irina, vrativši sebi prijestolje, oslobodi monaha Teodora 796. godine i dade mu studijski samostan, koji je bio napušten pod Kopronimom. Ubrzo se u svečevom samostanu okupilo oko 1000 redovnika. Za upravljanje manastirom, monah Teodor je napisao povelju o monaškom životu, nazvanu Studitsko pravilo. Monah Teodor govorio je s mnogim porukama protiv ikonoklasta. Zbog svojih dogmatskih spisa, kao i kanona i tropjeva koje je napisao, blaženi Teostirikt nazvao je svetog Teodora “gorljivim učiteljem Crkve”.
Kada je Nikifor zauzeo carsko prijestolje, zbacivši s vlasti blagočestivu caricu Irenu, i grubo prekršio crkvene propise uvodeći svojom vlašću u Crkvu prethodno izopćenog prezbitera, monah Teodor je opet osudio cara. Nakon mučenja, monah je ponovno poslan u progonstvo, gdje je ostao više od dvije godine. Monaha je oslobodio krotki i pobožni car Mihael, koji je na prijestolju zamijenio Nikifora i njegovog sina Stavrikija, koji su poginuli u ratu s varvarima. Njihovu smrt davno je predskazao monah Teodor.
Kako bi izbjegao međusobne ratove, car Mihajlo prepustio je prijestolje svom vojskovođi Lavu Armencu. Pokazalo se da je novi car ikonoklast. Sveci i učitelji Crkve pokušali su urazumiti zlog kralja, ali bezuspješno. Lav je zabranio štovanje ikona i dao svete ikone na skrnavljenje. Kao odgovor na takvo bezakonje, monah Teodor i bratija izvršili su krstonosni ophod oko manastira sa visoko podignutim ikonama i pevanjem tropara Nerukotvornom liku Spasa. Car je bijesno zaprijetio svecu smrću, ali je monah nastavio otvoreno afirmirati vjernike u pravoslavlju. Tada je car poslao monaha Teodora i njegovog učenika Nikolu u progonstvo, prvo u Iliriju u tvrđavu Metopu, zatim u Anadoliju u Bonitu. Ali iz zatvora je ispovjednik nastavio borbu protiv hereze. Mučeni od krvnika koje je car poslao u Bonitu, gotovo lišeni hrane i pića, prekriveni čirevima, jedva živi, Teodor i Nikola sve su podnosili uz molitvu i zahvaljivanje Gospodu. U Smirni, gdje su mučenici prebačeni iz Bonite, redovnik je izliječio guvernera, kraljevskog nećaka i istomišljenika, od teške bolesti, naredivši mu da se pokaje za počinjena zlodjela ikonoklazma. Međutim, opet je pao u herezu i umro. Lava Armenca, kojeg su ubili njegovi vojnici, zamijenio je zao, ali tolerantan car Mihael II Travlije. Novi car pustio je iz zatočeništva sve pravoslavne oce i ispovjednike, ali je zabranio štovanje ikona u glavnom gradu. Monah se nije htio vratiti u Carigrad i odlučio se nastaniti u Betaniji u gradu Hersonesu, u blizini crkve svetog mučenika Tripuna. Uprkos teškoj bolesti, monah Teodor je svakodnevno služio Liturgiju i poučavao bratiju. Predviđajući svoju smrt, svetac je pozvao braću i zavještao im da čuvaju pravoslavlje, poštuju svete ikone i poštuju monaška pravila. Zatim je naredio braći da uzmu svijeće i otpjevaju kanon za izlazak svojih duša. Pjevajući riječi „Opravdanja Tvojih zaboraviti neću nikada, jer si me u njima oživio“, sveti Teodor je otišao Gospodu 826. godine.
U isti čas bilo je viđenje (6. lipnja). Zablistala je nebeska svjetlost, začulo se pjevanje i čuo se glas: "Ovo je duša svetog Teodora, koji je do krvi postradao za svete ikone, ide ka Gospodu." Monah Teodor je za života i posle smrti činio mnoga čudesa: oni koji su prizivali njegovo ime izbavljali su se od požara, od napada divljih životinja i dobijali isceljenja, zahvaljujući Bogu i Njegovom svetitelju - monahu Teodoru Studitu. . Slavi se spomen na prijenos relikvija svetog Teodora Studita iz Hersonesa u Carigrad 845. godine.
Ikonografski original |
|
|
|
Novgorod. XV.Prpp. Teodor Studit, Teodozije Veliki, Efrajim Sirijac. Ikona (tablet). Novgorod. Kraj 15. stoljeća 24 x 19. Iz katedrale Svete Sofije. Novgorodski muzej. |
Predana je upornoj borbi za čistoću pravoslavlja. Zbog svoje ispovijedi pretrpio je progon i progonstvo. U obranu pravoslavlja pisao je hrabra i beskompromisna, ali začuđujuće teološki provjerena i obrazložena djela i pisma. Na temelju svog živog iskustva monaškog rada obnovio je monaški život u carigradskom Studitskom samostanu, koji je u ikonoborskim godinama bio razoren i zapušten. I pokazalo se da su sva djela sveca bila mnogo stoljeća duža od njegove zemaljske karijere. Na dan sjećanja na sveca čitateljima portala Pravoslavie.ru nudimo izbor odlomaka iz njegovih djela.
Što može biti bolje i blaženije za čovjeka, nego služiti Bogu Živome u svetosti i pravednosti, čuvati svoju dušu i tijelo čistima od svakoga grijeha, žarko željeti buduće blagoslove, neprestano seliti svojim mislima sa zemaljskog na nebesko, imati dušu slobodnu od svake strasti, izbjeći, poput ptice, đavoljim zamkama i poletjeti prema slobodi? Takav se raduje i raduje blaženom i slatkom radošću.
O tugama
Ako tražimo Kraljevstvo nebesko, onda ćemo svakako morati ići tijesnim i uskim putem, gdje je tuga, potreba, glad itd., a Bog, da bi iskušao našu ljubav prema Njemu, dopušta iskušenja da nam se dogodi za kratko vrijeme, hoćemo li se pokazati čvrstima u tužnim okolnostima.
Postoji li samo jedan svetac koji je živio bez tuge?
Postoji li samo jedan svetac koji je živio bez tuge? Ovakav ne postoji. Zato, djeco, nemojte se stidjeti zbog onoga što nam se događa, nego se radujte što vas je to snašlo: neka se u vama jače rasplamsa ljubav Božja, da tako gasite užitke i tjerate zloduhe.
Ako sa zahvalnošću i strpljivošću podnosimo ono što nam se događa, dobro će nas stići. Ako gunđamo, posramljeni smo i opterećeni, kako ćemo onda biti dostojni biti s onima koji su se opirali grijehu do točke krvarenja? Ili kako da izbjegnemo ruganje toga dana, kad ni lakše stvari nismo htjeli raditi sa žarom.
Primajući Kraljevstvo nebesko u zamjenu za neznatne napore i kratke muke, nemojmo sve to smatrati teškim. Uostalom, mučenici su morali proliti krv, izdržati odsijecanje udova, lomljenje kostiju, i, međutim, nisu bili uznemireni zbog toga, već su skrušenim duhom (vidi Dn 3,39) vapili Bog: patnje sadašnjeg vremena ne vrijede ništa u usporedbi sa slavom koja će se u nama objaviti(Rimljanima 8:18). Jer ako je sam naš Gospodin i Bog bio ubijen, proboden čavlima po rukama i nogama i kao mrtav položen u grob, što je onda u tome važno i posebno ako mi trebamo podnijeti isto? Naprotiv, tome moramo težiti. Ne moramo trpjeti odsijecanje članova ili prolijevanje krvi; pa kako ne možemo, nakon ovoga, samozadovoljno podnositi male nedaće, tako da, prema Svetom pismu (vidi Heb 10:35), primimo savršenu nagradu za ovo?
Još nismo bili udareni i izbičevani, kao svaki od svetaca i pravednika. Kakvim se patnjama za Krista možemo uzvisiti u sljedećem stoljeću ako vedro i hrabro ne podnosimo i ovo malo, naime: prijekor, sramotu, uvredu, sramotu, poglede poprijeko, poniženje?
Tko živi u Gospodinu, u nevolji je, jer uska su vrata i tijesan put koji vodi u život(Matej 7:14), ali suprotni put je drugačije prirode. Kad dođe kraj vašim podvizima, tada ćete znati, zaručnice Kristove, što vam je takav život donio. Podići će te u neopisivoj radosti dobri anđeli i ući u nerukotvorni hram, u nebesku svadbenu odaju, da stalno, zauvijek prebivaš s Gospodinom.
Pronicljivi duhovi
Na temelju svog duševnog stanja pokušajte odrediti tko vam je došao
Po samom stanju svoje duše pokušajte odrediti tko vam je došao, prijatelj ili neprijatelj. Ako ostavlja tvoju dušu spokojnom, ne omekšava je, nego je, naprotiv, čini hrabrom, ne budi u njoj ravnodušnost prema nebeskim razmišljanjima, strah od budućnosti, žeđ za dobrim stvarima koje su na raspolaganju, onda je ovo dobro znak. Otvorite vrata svoga srca takvom Gostu, dovedite ga k sebi, ponudite mu okrijepu, dajte mu utočište u svome mjestu, zasjajte s njime, da vas on zauzvrat hrani za još veću želju za Bogom i svime. božanski. Ali ako on u tvoju dušu unosi smutnju, stvara buku u njoj, tjera te da usredotočiš svoje oči na krv i meso, na svjetovne veze i strasti, koje već iritiraju i, takoreći, raspaljuju tvoju dušu vatrom slatkiša, onda se makni od njega, otjeraj zmaja . Pojavio se da bi tebe, Kristovog ratnika, učinio plijenom nekog i kratkog zadovoljstva. Prišao je da te, heroje, zauvijek ubije jednom čašom hladne vode, miješajući je s otrovom užitka.
Moje ovce slušaju moj glas... Ne idu za tuđinom, nego bježe od njega, jer ne poznaju tuđi glas(Ivan 10:27, 5). O, kad bismo samo mogli postati dostojni ovoga poziva i postati jedna od Kristovih ovaca! Jer gdje je Krist, nema mjesta za neprijatelja, đavla. Dok je naš praotac Adam čuvao zdrav svoj duhovni sluh i slušao Božanski glas, on je živio u raju i uživao u nebeskim sagledanjima i nepropadljivoj hrani. I kad je poslušao zmijinu čaroliju i jeo s grešnog drveta, osjetio je sramotu zbog svoje golotinje, i kad ga je Bog upitao: gdje si?- nestao (vidi Post 3: 9-10). Kao rezultat toga, on je zatim protjeran iz tog svetog mjesta i osuđen na ovaj žalosni način života u pokvarenosti.
Duhovni rat
Moramo se svaki dan, rekao bih čak i svaki čas, uz Božju pomoć hrabro naoružati protiv strasti i zajedno s Bogom velikim djelima pobjeđivati neprijatelja, koji uvijek žeđa naše propasti. Ali njegovi mačevi ne mogu potpuno uništiti one koji pažljivo promatraju sebe. Nemoguće je za nekoga tko teži potpuno izbjeći poraz u riječi, mislima i u onome što ne uzrokuje grešnu smrt. Ali moramo brzo ponovno ući u borbu i suprotstaviti se neprijatelju dužnom čvrstoćom.
Držimo sidro svoje vjere, razapemo jedra svoje nade i svom snagom zaplovimo velikim ponorom ovoga života. Tijekom duge plovidbe uvijek se događa da nas uznemiruju suprotni vjetrovi, odnosno tjelesni ratovi, nastaju oluje – tjelesne želje; valovi i uznemirenja izviru iz dubine misli srca, i još mnogo toga što se događa onima koji plove morem: razbojnici - lukavi demoni, stijene - sljepoća od neznanja, kamenje skriveno pod morskom vodom - nespremnost naših duša. A pod visokom vodom na brodu mislimo na neispovijedanje grijeha, jer često se događa da brodograditelji zanemaruju vodu u brodu, a onda zbog nemara potonu zajedno s brodom. Stoga ćemo mi, moja ljubljena braćo, svemu tome posvetiti veliku pozornost i budno hoditi Božjim putem.
Mi djeca moramo imati dovoljno vojnog iskustva
Vidite, djeco, da nas ne opsjedaju privremene i povremene hladnoće i vjetrovi, nego svakodnevni i svaki sat, iz minute u minutu napadi osvetoljubivog demona, i da tijekom tih neopisivih napada na nas, brojne i raznolike invazije na nas , odvijaju se opsade, formacije i bitke, borbe i sudari, uboda i ranjavanja, krvoprolića i sakaćenja, zarobljeništva i zarobljavanja. Ništa se ne može usporediti niti postaviti više od takvog rata, punog opasnosti. Jedan je zarobljen, drugi je proboden grešnom strijelom, treći je vezan vlašću strasti i zapravo je odveden u zarobljeništvo u mentalni Egipat. Jednog beskrajno tuku, drugome sa strašnim željama sijeku sve članove duše. Čovjek se davi skrivanjem riječi Božje. I blago onom Kristovom ratniku među vama koji je pucan, ali nije ranjen, koji je ranjen, ali nije pogođen, zarobljen, ali se ne predaje. Plačimo, djeco, sami nad sobom, stalno imajmo na umu rat koji se diže protiv nas, razborito se postavimo protiv svojih neprijatelja, pomažući jedni drugima i za uništenje demonskih utvrda (vidi 2 Kor 10,4), ne naoružavajući se fizičkim, već duhovnim oružjem (Efežcima 6:13-18). Mi djeca moramo imati dovoljno vojnog iskustva; a ako se tko nauči boriti, ne boji se neprijatelja i ne pada slučajno.
Naš suparnik i protivnik, naš neprijatelj đavao, daleko je od toga da je lišen iskustva, svijesti i ustrajnosti, naprotiv, on marljivo i nerazumljivo pokušava gdje bi mu bilo zgodnije udariti, gdje ga dočekati, s koje strane bilo bi bolje parirati udarac, kako to učiniti spretnijim napadom, kao odapeti strijelu, postaviti zasjedu, zamijeniti nogu, odgurnuti i baciti na tlo. Nije li tu potrebno malo pažnje i marljivosti?
Moramo uzeti u obzir da je pravi život vrijeme podviga, vrijeme tuge i znoja; i to ne samo kratkotrajnih i privremenih podviga, žalosti i znojenja, nego vječnih, dugotrajnih i kroz cijeli život ovoga stoljeća. I opet, tko ne uspije u takvim podvizima, taj se lišava ne nečeg malog, beznačajnog i ljudskog, nego onoga najbožanstvenijeg i najnebeskijeg. Jer oni koji postignu ono što traže velikom strpljivošću, stalnom strpljivošću i obdržavanjem zapovijedi, baštinit će kraljevstvo nebesko i besmrtnost, život vječni i neizrecivi i nedokučivi mir s vječnim blagoslovima; a oni koji griješe nemarom, lijenošću, ovisnošću i ljubavlju prema ovome svijetu i prema smrtonosnim i pogubnim užicima, naslijedit će vječnu muku, beskrajnu sramotu i stajanje na nogama, i morat će s demonima otići tamo gdje je oganj neugasivi, crv neugasivi , škrgut zuba, veliki ponor, nepodnošljivi tatar, neraskidive veze, najmračniji pakao, i to ne za nekoliko godina ili godinu, i ne za stotinu ili tisuću godina: jer mukama neće biti kraja, kao Origen misli, ali zauvijek i zauvijek, kako je rekao Gospodin: I ovi će otići u muku vječnu, a pravednici u život vječni.(Matej 25:46).
Kada se čini da mir i potvrda vladaju (1. Solunjanima 5:3), iznenada se mogu pojaviti zbrke, bitke, ratovi, ubojstva i, što je najgore od svega, duše, a ne tijela. Podmukli neprijatelj se nakratko povuče da bi tako izazvao slabljenje opreza, a zatim odmah jednim napadom brzo iskrivi i uništi misao. Ne možete opustiti gard, ne može biti vremena za odmor. Potopio je mnoge od njih koji su već stigli do pristaništa spasa. Kao rezultat neznatne nemarnosti mnogih koji su se već uzdigli do samog svoda nebeskog, oborio je bezakonja na zemlju, mnogima je oteo riznice vrlina i ostavio ih kao prosjake.
Vrag je lopov. On neprestano zabavlja naš um raznim mislima i blati ga svjetovnom taštinom, tako da ne nalazimo mjesta za vrlinu i dobro življenje. Ali nećemo dopustiti da nas zavede prijevara.
Pazimo da vanjski predmeti ne odnesu naše osjećaje, i koliko je moguće, potčinimo ih što je moguće više. Moramo gledati pametno, ne bježati očima uokolo i ne vrtjeti ih tamo-amo, jer ne gleda oko, nego duša - vanjski čovjek je samo odražava.
Nećemo dopustiti da nas naše misli pobijede.
Ostanimo neprestano u svjedočanstvu svoje savjesti, ne prigibajmo, braćo, koljena pred Baalom, ne dopustimo da nas pobijede misli naše, a još bolje, suzama ugasimo upaljene strijele Zloga, pažnje, molitve, skrušenosti i drugih iscrpljivanja tijela.
Taština, samovolja i sklonost užicima, koji su na prvom mjestu, ne dopuštaju nam da dobro živimo, u miru, jednostavnosti i dobroti, da s dobrotom prođemo kratke i malobrojne dane ovoga stoljeća. Tko se brine i neprijateljuje, neka sebe krivi, a ne bližnjega. Ko hoće da ide Pravim putem i da se urazumi dušom i tijelom, neka ne brani svoje sklonosti – i tuge će prestati, i tuge će utihnuti, i životinje divije, prema Jobu, pomirit će se s njim (Job 5,23).
Ponašajmo se snishodljivo jedni prema drugima, pobijedit ćemo druge svojom spremnošću na pokornost, ističući najveće oružje protiv đavla - riječ "oprosti".
Ti znaš kakve strijele đavao upire protiv nas izvana i iznutra, kako za našu opasnost i propast proizvodi laskave prijedloge, strastvene pokrete, razorna zadovoljstva, smutnju, smutnju i tjeskobu srca, kako uzbuđuje i raspaljuje strasti, dodaje. , po uzoru na Kaldejce, ulje, smolu, kudelju i grmlje u obliku nasilnih misli i pali plamen od četrdeset i devet lakata, prema onome što je rečeno (Dn 3: 46-47). Pa tko će tome pobjeći? Tko se neće pokloniti zlatnom liku i pokloniti se koljena pred Baalom(Rimljanima 11,4)? Tko će reći: Nećemo služiti tvojim bogovima i nećemo se klanjati zlatnom kipu koji si postavio.(Dn 3,18)? Onaj tko se čuva čistim, uz pomoć ispovijedi gasi grešni osjećaj, potpuno ga spaljuje, svaki put kad se rasplamsa tijekom dana. Blago takvom asketi, jer on, zajedno s trojicom židovskih mladića, prima krunu za ispovijed i asketizam.
Vrag nas zbunjuje čarima zadovoljstva, a mi ćemo početi jačati našu želju za budućim dobrobitima. Ono raspaljuje strast, a mi ćemo s poštovanjem poštovati razumski princip naše duše, stvorene na sliku Božju, ili razmišljati o vatri Gehene, koja će zadesiti sve koji to čine; i općenito, kako god nas uhvate, bit ćemo oprezni.
Stojte neuništivo protiv đavolskih spletki, gaseći vatru strasti božanskim molitvama i zazivima. Javljanje strasti je svojstvo naše prirode, ali naš je posao da ih odagnamo pri prvom upadu. Došao je neprijatelj i počeo te paliti - ti bježiš. Kad ti napasnik pokaže nedoličan prizor, zatvori oči svoje duše; kad ti omraženi ribar baci mamac grijeha u srce, baci mamac slasti; kad vam onaj koji je Evi šapnuo smrt u uši počne nešto govoriti, začepite uši; kad vam ih napokon ovaj majstor, tvorac svijeta i dobavljač raznih mamaca, ponudi dok sjedite ili hodate, ne prihvaćajte ih, jer ćete se vrtjeti kao vjetrokaz.
Napravi sebi jak grad opasan zidinama
Ojačaj se, dakle, dijete, na sve strane, postani grad jak i zidan, budi zid bakar i kamen nepokolebljiv, da ostaneš nepokolebljiv, ma koliko te oluje udarile.
Mali nemar, zapuštenost, koja te iznenada obuzme i podčini, odmah te strovali u ponor grijeha.
Pazite da vaša srca nikada ne budu opterećena malodušnošću, opuštenošću i neprikladnim mislima, te da kao rezultat toga vaše duše ne padnu i ne propadnu, već s mladenačkim žarom završite ostatak svog kratkog i privremenog života, tako da možete prijeći iz ovog života do sljedećeg doba s hrabrim djelima, s najslavnijim uspjesima i najčasnijim vrlinama, kako bi ondje od Boga koji nagrađuje primio neuvenuću krunu pravednosti.
S obzirom na činjenicu da je svatko od nas dobio dušu u ovom životu, kao polje, i moramo izvršiti sve vrste duhovnog rada na njoj kako bismo dobili opskrbu hranom i namirnicama za budući život. (jer će to od nas na Sudnjem danu nedvojbeno zahtijevati Gospodin koji nas je stvorio), onda te molim i preklinjem: zajedno, prijateljski obrađujemo njive naše, podižemo djevičansko tlo bogobojaznosti, nećemo ga sijati. na trnju strasti, ali na oranici očišćenoj od svega grešnog raslinja, zalijevat ćemo je kišama duhovnim, to jest suzama bogoskrušenim Da joj duševne zvijeri ne naude, ogradimo polje jakom ogradom. - strahom Božjim, obasjaj ga suncem i toplinom duhovne ljubavi, da naposljetku napunimo svoje duhovne ruke snopovima i saberemo mnogo pšenice od svetih zapovijedi Kristovih. Stoga neka svatko od nas, molim, svojim divnim životom pokaže da je njegova njiva u dobrom stanju, plodna, cvjeta u smrad mirisa(Post 8,25; usp. 2 Kor 2,15-16) Gospodinu.
Budimo razboriti kao što su bili naši očevi, da ne izgubimo ni jedan dan, ni jedan sat, nego da čvrsto i snažno radimo na čišćenju duše i odgonu strasti, da zadržimo uzvišeno razmišljanje o blagoslovima, da tražimo Boga s svim srcem kucamo na vrata i ne padamo u očaj.
Uvijek budi jak dok ne napustiš ovaj svijet
Ako duh nije pažljiv i ne radi sve umjereno i po redu, tada će biti u opasnosti da izgubi sve što je tako dobro stekao - od bogataša će odmah postati siromah i s visine slave past će ravno u sramotu. Zato te molim i molim, budi uvijek jak, sve dok ne napustiš ovaj svijet i ne odeš u onaj pouzdani svijet nedostupan lopovima.
Vrijeme leti i vuče nas kraju ovog prolaznog života. Kako je razumna osoba koja ne gubi vrijeme u ravnodušnom životu i u činjenju đavolskih gadosti! Koliko je razborit onaj koji svoj život provodi s pažnjom i koji se ne dade zavesti nemarom, nego se, pripremajući se za smrt, neprestano napreže i svoje, duhovne i tjelesne poslove, čist prikazuje pred Svemogućim. Bog! Kako je mudar onaj koji svoju dušu okrene prema planinama e , u nebo, koji, promatrajući ondje, iako nejasno, ljepotu nebeskih prizora, prenosi sve svoje težnje u žeđ za tim jedinim, i koji, uzdižući se s najvišim silama, nakon toga više ne nalazi ništa teško za nego podnosi i uvrede, i poniženja, i patnje, glad, žeđ, hladnoću, vrućinu i kotrlja se, prema Pismu, među braćom, kao sveti kamen (Zah 9,16).
Tražimo i sanjamo naš drevni poredak života, život u raju slasti iz kojega smo prije bili protjerani zbog ludosti, ponavljamo i priznajemo drevno i očinsko prebivalište onih svetaca koji kad su otišli u vojničkoj opremi i kozjoj koži, cijeli svijet ih nije dostojan(Heb 11,37-38), napuštamo lažljivi svijet i idemo Bogu; gledamo u nebo i prepoznajemo razloge stvaranja i, gubeći sve, dominiramo nad svime.
Spasenje je velika stvar i vrijedna mnogo čuđenja. Ako se potpuno ne otuđimo od svijeta i ne počnemo živjeti na zemlji kao na nebu, onda, oprostite mi na mojoj gluposti i neznanju, nećemo vidjeti nebesko svjetlo. Iako je ova riječ teška i stroga, ona je istinita.
Rođen u kršćanskoj obitelji u Carigradu 758. (759.). Teodorovi roditelji, Fotin i Teoktis, usprkos svom bogatstvu i plemstvu (Fotin je bio zadužen za prikupljanje poreza, prema drugim izvorima - kraljevska riznica), vodili su pobožan život. Teodor je od djetinjstva bio uključen u Crkvu i odgajan je u okviru kršćanskih zakona i pravoslavnih tradicija.
Želeći sinu dati pristojno obrazovanje, roditelji su ga dodijelili najboljim učiteljima u glavnom gradu (učiteljima teologije, rječitosti, filozofije itd.). Theodore je rado učio, preferirajući nastavu od besmislenih mladenačkih zabava i prazne zabave.
Providnošću Božjom, Teodor je poživio u razdoblju crkvenog preokreta. U to je vrijeme Pravoslavna Crkva bila suočena s jednom od najrazornijih krivovjerja u čitavoj svojoj povijesti: herezom ikonoklasta. Kao što se i prije često događalo, ovu je herezu podržavalo ne samo svećenstvo koje je odstupilo od vjere, nego i carske vlasti.
Osnova ikonoklastičke hereze bio je lažan stav prema pravoslavnim ikonama kao idolima, čiju je zabranu štovanja Zakonodavac izrekao još u danima Starog zavjeta. Zabrana ikona, koje su do tada postale sastavni dio privatnih i crkvenih službi, potkopala je ne samo povjerenje u crkvene pastire, koji su navodno promicali idolopoklonstvo, nego i temeljne temelje kršćanskog bogoslužja.
Zbog činjenice da je kralj bio na strani heretika, širenje krivovjerja bilo je popraćeno nasiljem i represijom.
Teodorov otac Fotin, kao vrlo čestit muž, nije htio služiti na dvoru cara ikonoklasta Konstantina Kopronima i odbio je javnu službu.
Teodorova majka Teoktista odobrila je i podržala odluku svoga muža. Zajedničkim dogovorom supružnici su, prezirući svjetovno blagostanje, ostavili sve i pošli za Kristom: dali su slugama slobodu, podijelili imovinu siromasima i položili monaške zavjete.
Djeca su u potpunosti dijelila duhovni poticaj svojih roditelja. Teodor, revan i obrazovan kršćanin, suprotstavio se krivovjerju koliko je mogao. Na štovanje ikona gledao je kao na djelo Božje, a tome je poučavao i sve one s kojima ga je Gospod okupljao. Kao da se nije bojao mogućeg progona, više je puta sudjelovao u sporovima i sporovima s hereticima. Ubrzo se počelo govoriti o Teodoru kao o zrelom i revnom propovjedniku, branitelju ikona.
Monaška karijera
VII vaseljenski sabor odbacio je poređenje svetih ikona s gadnim idolima, odobrio štovanje ikona i osudio krivovjerce. Među sudionicima Sabora bio je i Teodorov stric, pravedni Platon. Dugo je živio i radio na Olimpu. Na kraju koncila Platon je uzeo Teodora pod svoje mentorstvo. Zajedno sa sobom poveo je svoju braću, Josipa i Eutimija, kao i svoju mlađu sestru. Svi zajedno su se povukli u pustinju da se tamo predaju asketskim podvizima.
Kao mjesto asketizma odabrali su teško dostupno, ali vrlo slikovito i dobro navodnjeno mjesto: Sakkudion. Ostajući ovdje u ljubavi i jednomišljenju, trudili su se u postu, bdijenju i molitvi.
Nakon što je dostojanstveno položio ispite, Teodor je zamonašen od strane Blaženog Platona. Od svih samostanskih vrlina najvažnijim je smatrao poslušnost i poniznost. Slijedeći to unutarnje uvjerenje, on ne samo da se nije ustručavao izvršavati zadatke povezane s najprljavijim i najtežim poslovima, nego je često za sebe birao taj posao: sjekao je i čupao drveće, kopao zemlju, nosio kamenje, nosio vodu iz rijeka, skuplja se i nosi tamo je balega na ramenima (od mazgi). Često je, kako bi izbjegao ispraznu pohvalu, radio noću.
Teodor je starcu Platonu iskreno priznao svoje grijehe, otkrivajući ne samo svoje postupke, već i svoje najdublje misli. Slušao je mudre opomene i zapovijedi svoga ispovjednika kao da kroz njega govori sam Gospodin. Pod vodstvom Platona, Teodor je korak po korak u sebi otkrivao Božje darove, umrtvljivao strasti i njegovao vrline.
Kada je došlo vrijeme, starac Platon je povjerio Teodoru izgradnju hrama u čast i uspomenu na jevanđelistu Ivana Bogoslova. Unatoč nedostatku mogućnosti za izgradnju i ukrašavanje, hram se pokazao izvrsnim.
Uskoro su ljudi počeli hrliti k braći, tražeći mudro vodstvo i blagoslove, želeći povezati svoj život s asketskim radom. Tako je nastao manastir, čiji je nastojatelj, po Božjoj Promisli, bio duhonosni Platon.
Uz ispunjavanje samostanskih poslušnosti, braća su se bavila proučavanjem svetih knjiga, čitanjem djela otaca i ekumenskih učitelja. Sam Teodor mnogo je vremena posvetio misli o Bogu, a iz patrističke literature posebnu je pozornost posvetio djelima sveca.
Svećenička služba
Nakon što je nekoliko godina proveo u strogim poslovima, Teodor je uz blagoslov svoga ispovjednika uzdignut na svećeničko dostojanstvo. Unatoč velikom poštovanju starca Platona i zavjetu poslušnosti, Teodor je iz poniznosti dugo odbijao primiti tako visok čin. Na kraju je Platon uvjerio svog voljenog početnika i on je pristao.
Primivši sveštenički čin, shvativši da od sada za braću mora biti ne samo vođa, nego i primjer, sveti Teodor je još više pooštrio svoje ionako teške podvige.
Braća su mu se odnosila s povjerenjem. Nakon što je iguman Platon otišao u mirovinu, jednoglasno su ga izabrali za svoga igumana. Ne mogavši se oduprijeti željama braće, preuzeo je vodstvo samostana. U upravljanju, Theodore se pokazao ne samo kao dobar pastir, već i kao izvrstan organizator.
Dogodilo se da se car Konstantin, sin kraljice Irene, ogriješio o moralne standarde, okružio se besramnicima i svojim ponašanjem počeo kvariti svoje podanike. Obuzet tjelesnom strašću, istjerao je svoju zakonitu ženu iz palače, nasilno je poslao u samostan, prisilio da položi monaške zavjete, a predmet svoje strasti, preljubnicu Teodotu, uveo je u kraljičinu spavaću sobu.
Patrijarh je, vođen ljubomorom, odbio obznaniti ovu “bračnu” zajednicu. Ali postojao je svećenik, neki Josip, koji se više klanjao caru nego što je slušao Krista i Njegovu Crkvu. On je blagoslovio i zapečatio bezakoni brak. Nakon onoga što se dogodilo, mnogi uglednici, oponašajući kralja, počeli su protjerivati svoje žene, zamjenjujući ih novim, privlačnijim ili udobnijima.
Ogorčen tako grubim kršenjem pravoslavnih kanona i bojeći se da bi takva praksa mogla biti odobrena novim zakonodavnim aktom, Teodor je javno osudio carski čin i naredio da se smatra izopćenim iz Crkve. Tu je misao prenio kroz poruke braći drugih samostana.
Reakcija autokrata bila je predvidljiva: iritacija, bijes. U međuvremenu, isprva oprezan od šire osude, car je počeo laskati, slao je bogate darove tužitelju, pa čak i u osobnom razgovoru pokušao nagovoriti redovnika (da odstupi od svojih riječi). No do razgovora nije došlo, a Theodore je i dalje ostao pri svom.
Uvjerivši se u besmislenost pokušaja da monaha pridobije na svoju stranu, kralj je zbacio masku janjeta i pokazao se kao vuk: naredio je da Teodora bičevaju, a potom ga je, zajedno sa svojim pristašama, protjerao u Solun, zatvarajući patnike u tamošnje tamnice.
U međuvremenu, Theodore je nastavio braniti istinu, održavajući kontakt s vanjskim svijetom putem dopisivanja. Zahvaljujući tom nesebičnom podvigu stekao je široku slavu.
Studio stan
Godine 796. kraljica Irina, vrativši se na carsko prijestolje, vratila je sveca iz progonstva. U glavnom gradu dočekan je časno. Zatim se vratio u svoj samostan. Ubrzo, zbog invazije Hagarjana, Teodozije je sa svojom braćom bio prisiljen napustiti Sakudion. Kad su stigli u Carigrad, kraljica Irina i patrijarh ponudili su ocu Teodoru da bude poglavar Studitskog samostana.
Život u samostanu, koji je za vladavine bivšeg autokrata bio napušten, počeo se poboljšavati. Ubrzo se tamo okupilo oko tisuću redovnika. Da bi bolje upravljao manastirom, ali što je najvažnije, iz razloga moralne koristi, sveti Teodor je sastavio povelju, koja je kasnije dobila naziv "Studio".
Vremenom se manastir pokrio neprolaznom slavom. Gomile ljudi su se počele slijevati ka monahu Teodoru Studitu. Dolazeće je poticao pastirskom riječju, opominjao ih na temelju Svetoga pisma, tješio u teškoćama, nadahnjivao i blagoslivljao za dobro.
Nakon što je Nikefor, zauzevši kraljevstvo, zauzeo carsko prijestolje, svim svojim svjetovnim bezakonjima dodao je samovolju prema Crkvi. Koristeći se autoritetom carske vlasti, a u isto vrijeme skrivajući se iza riječi ljubavi, car je zahtijevao od patrijarha da dovede u zajednicu ranije ekskomuniciranog zlog prezbitera i vrati ga u svećenički čin. Patrijarh, oprezan od ozbiljnih posljedica, poslušao je, suprotno pravoslavnim kanonima i glasu savjesti.
Monah Teodor, ogorčen, nije se bojao kraljeve osvete i istupio je s tužbom. Zbog tog čina bio je podvrgnut fizičkom mučenju, nakon čega je protjeran iz Carigrada i zatvoren.
Tu, u trudovima i molitvama, monah je ostao oko dvije godine. Tada je oslobođen naredbom novog cara Mihajla.
Sljedeći autokrat, Lav Armenac, sve dok se nije učvrstio na prijestolju, pokušavao je izgledati pobožan. No, onda se okružio istim zlikovcima kao i on, i pokazao svoje pravo lice cijelom kraljevstvu.
Mrzio je svete ikone i nemilosrdno ih je bacao na javno oskvrnjenje. Sinovi Crkve, revni Kristovi pastiri, nastojali su objasniti caru da je u krivu, ali ih on nije htio poslušati.
Sveti Teodor, ne želeći se pomiriti s takvim svetogrđem, organizira procesiju križnog puta. Litija je išla oko manastira, a bratija je išla sa visoko podignutim pravoslavnim ikonama. U usmenim propovijedima i porukama svetac nije prestao podržavati vjernike u njihovoj borbi protiv obnovljene hereze.
Znajući to, kralj ikonoklasta bio je razdiran od frustracije. Zaprijetio je monahu kaznom, ali on je, ostavši vjeran Kristu, ostao nepopustljiv.
Na kraju, po kraljevoj naredbi, Teodor Studit je otpraćen u Apoloniju i zatvoren u metopsku tvrđavu, a nakon nekog vremena - na udaljenije mjesto, u Bonitu (Vonita). Ovdje je trpio vrućinu i hladnoću, nedostatak hrane i vode, ali je uvijek ostao u snazi i nadi. Bog je zaštitio svog ispovjednika. Unatoč kraljevskoj zabrani, Teodor je cijelo to vrijeme, koliko je to bilo moguće, propovijedao i utvrđivao ljude u vjeri i Istini.
Kad je zatvorenik prebačen u Smirnu, Gospodin je njegovim molitvama izliječio mjesnog upravitelja, kraljevskog rođaka, koji je bolovao od teške bolesti. Teodor, shvaćajući što je Božja Providnost, zapovjedi namjesniku da se pokaje i odrekne ikonoklastičke hereze. Poslušao je sveca, ali je onda opet uzeo svetogrđe i umro.
Car Michael Travlius, koji je vladao nakon Lea Armenca, iako se nije žurio poduprijeti štovanje ikona, ipak nije progonio pravoslavne, dopuštajući svima da vjeruju kako smatraju prikladnim. Oslobodio je iz zatvora mnoge kršćanske ispovjednike koji su patili za svoju vjeru. U tom razdoblju oslobođen je i sveti Teodor Studit.
Kad se Teodor vratio, usput ga je dočekalo mnoštvo ljudi. Tako je još jednom proslavio svoga sveca. Zbog zabrane postavljanja svetih slika u glavnom gradu, Teodor Studit nije želio tamo ostati i nastanio se u Akritovom Hersonesu.
U tom je razdoblju patio od zdravstvenih problema. Usprkos svojoj tjelesnoj slabosti, Teodor je nastavio propovijedati i svakodnevno je služio Božansku liturgiju.
Znajući unaprijed za približavanje smrti, pozvao je braću, zavještao im da čuvaju pravoslavnu vjeru, poštuju manastirsku povelju i poštuju svete ikone. Neposredno prije smrti Teodor Studit naredio je vjernicima da zapale svijeće. Pjevajući kanon za ispuštanje duše, mirno je umro. To se dogodilo 826.
Književna baština
Monah Teodor Studit urezan je u sjećanje Crkve ne samo kao izvanredan podvižnik i gorljivi borac, već i kao jedan od najznačajnijih kršćanskih pisaca. Ostavio nam je mnoga djela za naše učenje. Među njima su: moralno-asketski, dogmatsko-polemički, liturgijsko-kanonski, riječi, drugi.
Prva grupa uključuje:
Monah Teodor Studit rođen je 758. godine u Carigradu u obitelji carinika Fotina i njegove žene Teoktiste, pobožnih kršćana. Monah Teodor dobio je ozbiljno i sustavno obrazovanje od najboljih retoričara, filozofa i teologa u glavnom gradu.
U to je vrijeme u carstvu bila raširena hereza ikonoklasta, koju je podupirao zlobni car Konstantin Kopronim (741.-775.). Gledišta cara ikonoklasta i njegova dvora snažno su proturječila vjerskim osjećajima Fotina, gorljivog pristaše pravoslavlja, pa je napustio javnu službu. Tada su se roditelji svetog Teodora, sporazumno, razdijelivši imanje siromasima, razišli i zamonašili. Njihov sin Theodore ubrzo je postao poznat u glavnom gradu, sudjelujući u brojnim sporovima o štovanju ikona. Savršeno govorništvo, tečno poznavanje terminologije i logike filozofa i, što je najvažnije, duboko poznavanje kršćanske dogme, slova i duha Svetoga pisma uvijek su donosili pobjedu u sporovima svetom Teodoru, revnom kazivaču ikonoklastičke hereze.
Crkvene razdore smirio je VII ekumenski sabor, sazvan na inicijativu i pod pokroviteljstvom pobožne carice Irene. Svojim je propisima Ekumenski sabor, kao najviši autoritet u životu Crkve, zauvijek osudio i odbacio ikonoklazam.
Među ocima Sabora bio je i blaženi Platon (5. aprila), stric monaha Teodora, koji se dugo trudio na Olimpu. Visoki starac, blaženi Platon, na kraju Sabora, pozvao je svoje nećake - Teodora sa svojom braćom Josipom i Eutimijem - na monaški život u pustinji. Braća su sa zahvalnošću prihvatila upute rođaka iskusnog duhovnog života.
Napustivši Carigrad, otišli su u grad Sakoudian, nedaleko od Olimpa. Samoća i ljepota toga mjesta, njegova nepristupačnost za besposlene ljude, svidjeli su se starcu i njegovim nećacima, te su odlučili ostati ovdje. Postepeno, žedni monaškog podviga počeli su hrliti u hram u ime svetog Ivana Bogoslova, koji su bratija podigla. Tako je nastao samostan, kojemu je blaženi Platon postao iguman.
Život monaha Teodora bio je zaista asketski. Radio je najteže muške poslove. Strogo je postio, svaki dan se ispovijedao svom duhovniku, starcu Platonu, otkrivajući mu sve svoje poslove i misli, i pažljivo se pridržavao njegovih savjeta i uputa. Teodor je svaki dan posvećivao vrijeme duhovnom razmišljanju, stajao je pred Bogom s dušom nezamagljenom nikakvim svjetovnim brigama, obavljajući Mu, takoreći, neku vrstu tajne službe. Monah Teodor je sa velikim žarom čitao Sveto pismo i dela patrista, među kojima su mu bila najbliža dela svetog Vasilija Velikog.
Nakon nekoliko godina monaštva, na inzistiranje svog duhovnika. Monah Teodor primio je čin prezvitera. Kada je blaženi Platon otišao u mirovinu, bratija je jednoglasno izabrala monaha Teodora za igumana manastira. Poklonivši se želji svoga ispovjednika, monah Teodor prihvati ovaj izbor, ali njime uze na sebe još veće podvige. Opominjao je braću primjerom svoga čestitog života, kao i svojim srdačnim očinskim poukama.
Kad je car prekršio crkvene kanone, događaji u vanjskom životu narušili su pobožnu tišinu samostanskih ćelija. Monah Teodor je hrabro poslao poruke manastirima u kojima je proglasio cara Konstantina VI (780-797) izopćenim iz Crkve zbog rušenja božanskih ustanova o kršćanskom braku. Monah Teodor i desetorica njegovih drugova poslani su u izgnanstvo u grad Solun. Ali čak i odande je nastavio zvučati optužujući glas velečasnog. Sveta Irina, vrativši sebi prijestolje, oslobodi monaha Teodora 796. godine i dade mu studijski samostan, koji je bio napušten pod Kopronimom. Ubrzo se u svečevom samostanu okupilo oko 1000 redovnika. Za upravljanje manastirom, monah Teodor je napisao povelju o monaškom životu, nazvanu Studitsko pravilo. Monah Teodor govorio je s mnogim porukama protiv ikonoklasta. Zbog svojih dogmatskih spisa, kao i kanona i tropjeva koje je napisao, blaženi Teostirikt nazvao je svetog Teodora “gorljivim učiteljem Crkve”.
Kada je Nikifor zauzeo carsko prijestolje, zbacivši s vlasti blagočestivu caricu Irenu, i grubo prekršio crkvene propise uvodeći svojom vlašću u Crkvu prethodno izopćenog prezbitera, monah Teodor je opet osudio cara. Nakon mučenja, monah je ponovno poslan u progonstvo, gdje je ostao više od dvije godine. Monaha je oslobodio krotki i pobožni car Mihael, koji je na prijestolju zamijenio Nikifora i njegovog sina Stavrikija, koji su poginuli u ratu s varvarima. Njihovu smrt davno je predskazao monah Teodor.
Kako bi izbjegao međusobne ratove, car Mihajlo prepustio je prijestolje svom vojskovođi Lavu Armencu. Pokazalo se da je novi car ikonoklast. Sveci i učitelji Crkve pokušali su urazumiti zlog kralja, ali bezuspješno. Lav je zabranio štovanje ikona i dao svete ikone na skrnavljenje. Kao odgovor na takvo bezakonje, monah Teodor i bratija izvršili su krstonosni ophod oko manastira sa visoko podignutim ikonama i pevanjem tropara Nerukotvornom liku Spasa. Car je bijesno zaprijetio svecu smrću, ali je velečasni nastavio otvoreno potvrđivati vjernike u pravoslavlju. Tada je car poslao monaha Teodora i njegovog učenika Nikolu u progonstvo, prvo u Iliriju u tvrđavu Metopu, zatim u Anadoliju u Bonitu. Ali iz zatvora je ispovjednik nastavio borbu protiv hereze.
Mučeni od krvnika koje je car poslao u Bonitu, gotovo lišeni hrane i pića, prekriveni čirevima, jedva živi, Teodor i Nikola sve su podnosili uz molitvu i zahvaljivanje Gospodu. U Smirni, gdje su mučenici prebačeni iz Bonite, redovnik je izliječio guvernera, kraljevskog nećaka i istomišljenika, od teške bolesti, naredivši mu da se pokaje za zločine ikonoklazma. Međutim, opet je pao u herezu i umro.
Lava Armenca, kojeg su ubili njegovi vojnici, zamijenio je zao, ali tolerantan car Mihael II Travlije. Novi car pustio je iz zatočeništva sve pravoslavne oce i ispovjednike, ali je zabranio štovanje ikona u glavnom gradu. Monah se nije htio vratiti u Carigrad i odlučio se nastaniti u Bitiniji u gradu Hersonesu, u blizini crkve svetog mučenika Tripuna. Uprkos teškoj bolesti, monah Teodor je svakodnevno služio Liturgiju i poučavao bratiju. Predviđajući svoju smrt, svetac je pozvao braću i zaveštao im da čuvaju pravoslavlje, poštuju svete ikone i poštuju monaška pravila. Zatim je naredio braći da uzmu svijeće i otpjevaju kanon za izlazak svojih duša. Pjevajući riječi „Opravdanja Tvojih zaboraviti neću nikada, jer si me u njima oživio“, sveti Teodor je otišao Gospodu 826. godine.
U isti čas bilo je viđenje monahu Ilarionu Dalmatinskom (6. lipnja). Zablistala je nebeska svjetlost, začulo se pjevanje i čuo se glas: "Ovo je duša svetog Teodora, koji je do krvi postradao za svete ikone, ide ka Gospodu."
Monah Teodor je za života i posle smrti činio mnoga čudesa: oni koji su prizivali njegovo ime izbavljali su se od požara, od napada divljih životinja i dobijali isceljenja, zahvaljujući Bogu i Njegovom svetitelju, monahu Teodoru Studitu. .
Dana 26. siječnja slavi se spomen na prijenos relikvija svetog Teodora Studita iz Hersonesa u Carigrad 845. godine.
Prepodobni Teodor Studit.
Uslijed toga Fotin, napustivši važan državni položaj koji je zauzimao i posavjetovavši se sa svojom ženom, razdijeli svu svoju imovinu i, odrekavši se svijeta, posveti se, zajedno s Teoktistom, samostanskom životu, u kojem su revno radili sve do njihovu smrt. Blaženi Teodor, naučivši se jelinskoj mudrosti, postade izvanredan govornik i izvrstan filozof i raspravljaše sa zlim jereticima o pravoslavnoj vjeri. Bio je toliko upućen u božansko pismo i dogmu. da mu se heretici nikada ne bi mogli oduprijeti.
Nakon smrti zlog kralja Konstantina Kopronima, na prijestolje je stupio njegov sin Leo 3, također ikonoborac, ali nije dugo vladao i ubrzo je umro. Nakon njega na prijestolje je došla njegova supruga Irina sa sinom Konstantinom 4. Noseći ime koje znači “mir” 5, ona je zapravo donijela mir Crkvi i zaustavila ikonoklastičke nemire. Ona okupi mnoge prepodobne oce i zajedno sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Tarazijem 6 sazva sedmi vaseljenski sabor u Nikeji 7, na kojem, odbacivši zlonamjerno učenje krivovjeraca, opet uspostavi, kao i prije, štovanje božanskih ikona i štovanje. od njih 8. Na saboru se okupilo više od tri stotine očeva; Među njima je bio monah Platon, čiji se asketizam isprva provodio na planini Olimp 9 . Bio je ujak blaženog Teodora po majci; Duh Božji živio je u njemu i, kao čovjek načitan u Božanskom pismu i vješt u pravopisu, bio je koristan svima.
Na kraju koncila Platon je poveo sa sobom blaženog Teodora i sa sobom svoja dva brata, Josipa i Eutimija, koji su izrazili želju da prime monaštvo 10. Otišavši s njima, došao je do osamljenog mjesta zvanog Sakudion 11.
Ovo je područje bilo vrlo lijepo i povoljno za one koji traže tišinu. Smješten na planini, zaobljen i ravan, bio je okružen različitim visokim drvećem, imao je ukusnu tekuću vodu i jedini pristup bio je malim puteljkom. Ovo se mjesto jako svidjelo Platonu i njegovim drugovima, te su se ondje nastanili i ubrzo sagradili crkvu u ime svetog Ivana Bogoslova. Kad se broj braće počeo povećavati, Platon je sagradio samostan 12; Blaženi Teodor, pošto ga je on postrigao u monaški čin, podvizima i postom više nego drugi umrtvi svoje tijelo. Učeći se poniznosti, odabrao je sebi najteže i najniže poslove i poslušnosti. I mnogima se činilo iznenađujućim. da se sin bogatih i plemenitih roditelja, odgojen u miru i tišini, podvrgava tako teškim podvizima: cijepanju drva, nošenju vode, kopanju zemlje u vinogradu, vučenju kamenja i marljivo vršenju drugih sličnih pokornosti na pr. često nosi stajsko gnojivo u vinograd da pognoji zemlju. Ujedno je svetac pomagao slabiju braću, tjelesno bolesne, u njihovim poslovima i bio je svima sluga. Također mu je bilo stalo do toga da sve svoje misli i postupke ispovijeda svom duhovnom ocu - svetom Platonu. Došavši k njemu s ljubavlju, Teodor se ispovijedao i od njega marljivo primao pouku. Neprestano je od svakoga dana sebi odvajao dio vremena za razmišljanje o Bogu, kako bi, stojeći pred jednim Bogom, daleko od svega svjetovnog i ispraznog, mogao izvršiti neku vrstu tajanstvene službe Njemu. Ali njegova krepost nije se mogla sakriti; jer same suze, koje su obilno tekle iz njegovih očiju, bijahu neporeciv dokaz mnogih njegovih vrlina. Svečeva uzdržljivost bila je divna i razumna. Nije zazirao od hrane i pritom nije opterećivao svoj želudac, nego je vješto smrskao glavu taštoj zmiji: jer nije postio preko vremena utvrđenog za svu braću; ali kad su svi bili za objedom, onda je on sjedio i jeo s ostalima. No, pritom je jeo vrlo malo: onoliko koliko je bilo potrebno samo za zadovoljenje najnužnijih tjelesnih potreba, a pritom je svoju apstinenciju nastojao sakriti od drugih, kako ne bi znali da uzima gotovo uopće nije jeo, i nije se pokazao ljudima koji poste. Mnogi su se s tim njegovim običajem natjecali i, koliko je to bilo moguće, nastojali ga oponašati. Među njima bijahu ovi: Josip, njegov brat po tijelu, koji je kasnije zbog svog kreposnog života postavljen za pastira Solunske crkve, 13 Eutimije, njegov drugi brat, zatim Atanazije, Naukratije, Timotej i mnogi drugi od posta, koji , slijedeći način razmišljanja i ponašanja Teodora, uspjeli su u vrlinama. Uspješan u neprestanim podvizima molitve i razmišljanja o Bogu, blaženi Teodor imao je veliku revnost za čitanje dušespasonosnih knjiga; Marljivo je čitao Stari i Novi zavjet i djela svetih otaca. Osobito je volio čitati djela svetoga Bazilija Velikoga, 14 koja su mu bila kao hrana za dušu i u kojima je dobivao veliko duhovno zadovoljstvo. Brižno je čuvao Pravila i Statute monaškog života koje je postavio sveti Bazilije 15 i nije u njima prekršio ni jedan redak; one koji se nisu pridržavali ovih pravila, uključujući i najmanji dekret, smatrao je ne redovnicima, već laicima.
Videći blaženog Teodora kako blista tako čestitim životom, monah Platon mu se silno obradova, pa odluči da svetog Teodora počasti svešteničkim činom, pođe s njim u Bizant k Njegovoj Svetosti Patrijarhu Taraziju, koji Teodora rukopoloži u čin prezvitera, ne toliko svojom slobodnom voljom, već prisilom; jer blaženi, smatrajući se nedostojnim, ne htjede uzeti takav čin i reče da je iznad svojih snaga.Ali, ne mogavši proturječiti volji svoga duhovnog oca Platona i patrijarha, a ponajviše Božanskoga volje, poslušao je i prihvatio svećeništvo. Vrativši se zatim u manastir, monah je hitao na još veće podvige i trudove, koje je nemoguće opisati.
Posle nekoliko godina, monah Platon, koji je iznemogao od dugogodišnje umorne starosti, odlučio je da napusti manastir i poželeo je da posle njega vlast preuzme blaženi Teodor. Potonjemu je često govorio o sedam, moleći ga i upućujući da olakša teret svoga oca i pristane biti poglavarom samostana. Teodor se odrekao vlasti na sve moguće načine, pristajući bolje živjeti pod tuđom vlašću nego vladati drugima, vjerujući da je lakše i za spasenje korisnije primati pouku od drugih nego nekoga sam poučavati. Monah Platon, videći da se Teodor ne pokorava toj njegovoj želji, smislio je sljedeću lukavštinu: legao je u krevet kao bolestan - a zapravo je bio slab - i, pozvavši svu braću, objavio je da osjeća bliži se njegova smrt, a zatim upita: koga žele nakon njega imati za opata, koga za to smatraju najsposobnijim? Monah je znao da ne bi htjeli imati nikoga drugog za igumana osim Teodora, jer su ga svi voljeli i poštovali zbog njegovih velikih vrlina. Tako se i dogodilo: svi su jednoglasno odgovorili:
Otac! Poslije tebe neka Teodor bude opat nad nama!
Platon je odmah prenio svu vlast na Teodora, a blaženi Teodor nije mogao odoljeti želji sve braće i protiv svoje volje prihvatio je vlast 16. U isto vrijeme poduzimao je još veće podvige, budući uzorom svima, poučavajući riječju i djelom i ispravljajući kršenja redovničkih pravila; jer neki tada nisu poštovali samostanska pravila, osobito zavjete nepohlepe i siromaštva. Imajući sućut u vezi s tim, blaženi Teodor je požurio da ih brzo ispravi na bolje i bio je od koristi ostalim okolnim monasima. Ako su neki ljudi gunđali na njega, on nije obraćao pažnju na to, jer ga nije bilo briga što govore oni koji su gunđali o njemu, već mu je stalo da njegova djelatnost bude Bogu ugodna. Nakon toga, mrmljači, ušavši u strah Božji, ispuniše volju monaha i otkriše mu svoje misli. Pomno ih pregledavši, svakome je dao odgovarajući lijek, potaknuvši najlijenije na podvig, dok je one marljivije donekle oslabio u njihovu podvigu, kako ne bi iscrpljeni pod teretom svoga rada. Ali sada je vrijeme da se opiše svečevo trpljenje, koje je podnio iz revnosti za Boga i Božji zakon, kako bismo vidjeli Teodorovu hrabru strpljivost u žalosti.
U to vrijeme car Konstantin, sin pobožne kraljice Irine, postavši punoljetan, ukloni svoju majku s kraljevskog prijestolja i stane sam vladati kraljevstvom 17. Budući da je bio mlad i pokvaren, pretjerano se odao strastima i bludu. Uslijed toga odluči otjerati svoju ženu Mariju i silom je prisili na redovničke zavjete; mjesto nje uze drugu ženu, po imenu Teodotiju, koja bijaše rođakinja njegova oca 18. Njegova Svetost Patrijarh Tarazije nije odobravao ovaj kraljev preljub i nije htio blagosloviti njihov brak. Ali jedan prezbiter, po imenu Josip, koji je bio upravitelj velike crkve, 19, prekršivši božanske zakone i neposlušnost patrijarhu, pristao je izvršiti nad njima sakrament ženidbe. Za tu zločinačku drskost, kako će pokazati kasniji govor, ubrzo je dobio dužnu odmazdu. Patrijarh je pokušavao na sve moguće načine razvrgnuti ovaj preljubnički kraljevski brak, ali nije mogao, jer je kralj prijetio da će ponovno podići ikonoklastičku herezu ako mu se zabrani ovaj brak. Stoga je patrijarh dopustio da kralj ostane u braku, da Crkvu Kristovu ne snađe najveće zlo. Ovo bezakonje, koje je počelo iz kraljevske palače, proširilo se posvuda, ne samo u najbližim gradovima, nego iu udaljenim krajevima. Prinčevi i plemići koji su živjeli u blizini Bospora i među Gotima 20 i vladari drugih krajeva počeli su činiti isto, tjerajući svoje žene i pod prisilom, postrižući ih u monaštvo, a umjesto toga birajući druge za sebe i čineći s njima preljub. Čuvši za to, blaženi Teodor tugovaše u duši i teško uzdisaše zbog tako očito učinjenih grijeha, bojeći se da ovaj preljub ne postane običaj, da bezakonje kasnije ne zauzme mjesto zakona i da se zakon Božji ne uništi. Raspaljen revnošću za božanski zakon, Teodor posla poruku svim monasima, izvještavajući o carskom bezakonju i pozivajući ih da smatraju kralja izopćenim iz Crkve Kristove, kao rušitelja zakona Božjeg i zavodnika mnogih. Glas o ovoj Teodorovoj ljubomori i hrabrosti proširio se posvuda, tako da je i sam kralj saznao za to i razljutio se na monaha. No, smatrajući Teodora pravednikom, koji je stekao veliku slavu i čast među svima, nije otvoreno pokazivao svoj bijes, već ga je u početku htio pridobiti na svoju stranu ljubavlju. I tako je naredio svojoj ženi preljubnici da od sebe pošalje mnogo zlata svecu, tražeći molitve za sebe i za svoju obitelj. Ali svetac nije prihvatio zlato i otjerao je glasnike kao opravdanje za kraljevu nepravdu. Tada je kralj izmislio drugo sredstvo: poduzeo je, kao iz neke nužde, a u stvarnosti da bi razgovarao s Teodorom i pridobio ga na svoju stranu, otputovao u kraj gdje je redovnik živio; Kralj je pretpostavio da će ga Teodor i njegova braća dočekati i odati mu dužnu čast. Kad je kralj prolazio mimo toga samostana, ni redovnik ni tko od bratije njegova samostana ne iziđe mu u susret, nego, zaključavši se, ostade šuteći; kad su kraljevski sluge počeli kucati na vrata, nitko nije odgovorio. Tada se kralj još više razgnjevi i, vrativši se u svoje odaje, odmah posla u samostan nekog dostojanstvenika s vojnicima, naredi da se sveca i druge istomišljenike podvrgnu raznim mukama, izbace iz samostana uz batine i pošalju u zatvor. Glasnik je, krenuvši, iznenada napao manastir i, uhvativši sve koji su se nalazili, počevši od monaha Teodora, nemilosrdno ih mučio, tako da su im delovi tela bili odvojeni od rana, a zemlja je bila umrljana krvlju. Nakon ovih muka, poslao je monaha u Solun 21 na tamnicu i s njim jedanaest otaca koji su bili zaduženi za manastir, koji su, suosjećajući s monahom, hrabro podnosili veze i žalosti s njim, radujući se što su bili podvrgnuti mučenju i protjerani zbog radi pravednosti.
Hersonski 22 i bosporski prezbiteri i monasi, čuvši za čvrstoću Teodora i monaha s njim i za njihovu patnju, jako požališe to i, oponašajući ih, stadoše također govoriti o kraljevom bezakonju i protivljenju njegovoj crkvi, zašto mnogi od njih je pretrpjelo protjerivanje.
Dok je i sam bio u sužanjstvu, blaženi Teodor je pisao ostalima prognanima iz istoga razloga i u sužanjstvu, jačajući ih i potičući da ne malakšu u svojim podvizima, da ne klonu u žalosti, nego da se još više odvaže i trpe za istinu. . Pisao je i papi 23, obavještavajući ga koliko i zbog čega trpi od bezakonoga kralja. Papa mu je sa svoje strane odgovorio, pohvalivši njegovu strpljivost i zahvalivši njegovoj revnosti za Boga i nepokolebljivoj hrabrosti. Bog se nije libio osvetiti kralju za nedužnu uvredu svojih slugu: lišio ga je i života i kraljevstva, a zli kralj je zlom smrću umro. Majka i bojari pobuniše se protiv njega i iskopaše mu oči, 24 i on ubrzo umrije od bolesti. Nakon njegove smrti, kada je Irina ponovo stupila na bizantski prijesto, svi su vraćeni iz sužanjstva, a blaženi Teodor je pozvan u Carigrad iz Soluna i, kao Kristov ispovjednik, bio je vrlo poštovan od patrijarha i kraljice. Tada je spomenuti prezbiter Josip, koji se usudio blagosloviti kraljev bezakoni brak, bio osuđen, prema pravilima svetih otaca, lišen prezbiterskog čina i izopćen iz Crkve. Sveti Teodor se vrati u svoj manastir, i svi se obradovaše njegovom povratku i pohitaše da ga pogledaju, tješeći se da je takav revnitelj zakona Božjeg, koji je podnio muke i progonstvo za istinu, opet vraćen svome stadu. Monah, okupivši sve svoje raspršene duhovne ovce, nastavi da ih pase, vodeći bogougodan život i svijetleći svima, kao svijeća na svijećnjaku, svojim velikim vrlinama.
Nakon nekoliko godina, došlo je do invazije Hagarjana na Grke, koji su počeli pustošiti i otimati područja Grčke u svoje ruke 25 . U strahu od njih mnogi su tada pobjegli u utvrđene gradove. U to vreme monah Teodor, ne predajući sebe i svoje monahe dobrovoljnom stradanju, nego sledeći rečeno: " Idite, ljudi moji, uđite u svoje odaje i zaključajte vrata za sobom, sakrijte se na trenutak dok bijes ne prođe(Iza 26,20); ostavi Sakudion i dođe sa svojom braćom u Carigrad. Njegov dolazak bio je mio kraljici i patrijarhu: obradovali su mu se i molili ga da preuzme kontrolu nad Studitskim samostanom i uredi najbolji red. života u njemu.
Ovdje se valja prisjetiti nastanka ovoga samostana. Jednom davno iz Rima je u Carigrad došao plemenit i utjecajan čovjek, koji je bio počašćen činom patricija i prokonzula 26 . Sagradio je veliku i lijepu crkvu u ime sv. Ivana Krstitelja i sagradio uz nju samostan.
Pozvavši 27 monaha iz samostana "Neuspavanih", on ih zamoli da žive u njegovom samostanu i poštuju sva njihova pravila. Čovjek se zvao Studios; po njegovom imenu samostan je dobio ime i počeo se zvati Studijski. Monasi su u njoj živjeli sve do vladavine cara Kopronima, poštujući povelju "Neuspavanih". Ali zli Kopronim, razbjesnivši Crkvu Božju ikonoklazmom, protjera sve monahe iz Bizanta, a Studitski samostan ostade prazan. Nakon smrti ovog zlog kralja i nakon prestanka progona, redovnici su ponovno počeli živjeti pri Studitskoj crkvi, ali u malom broju. U vrijeme kada je monah sa svojom bratijom došao u Carigrad, u manastiru je ostalo samo dvanaest monaha. Na molbu kraljice Irine i Njegove Svetosti Patrijarha Tarasija, monah Teodor je preuzeo kontrolu nad manastirom Studiji i počeo da živi u njemu 28 . Pobrinuvši se da ovo mjesto bude zgodno za boravak monaha, obnovio je i proširio samostan i okupio mnogo bratije. Dolazili su mu redovnici iz drugih samostana, želeći živjeti s njim i imati ga za mentora i učitelja. Redovnik je sve očinski primio i svakoga neprijetvorno ljubio. Kod njega su svi bili jednaki, sve je jednako volio i prema svima jednako brinuo. Znao je da je slika samostanskog života ista, ma gdje je tko obukao, kao što je i milost krštenja ista, ma gdje je kome udijelili. Ali u skladu s vrlinama redovnika, oni dobivaju razne nagrade. Učenici ovog časnog oca bili su vrlo uspješni u krepostima; a budući da se glas o njihovu svetom životu posvuda pronio, mnogi su dolazili u njihov samostan, želeći se natjecati njihovim podvizima, te se broj redovnika brzo umnožio, tako da je bilo do tisuću braće. S obzirom na toliki broj njegovih učenika i nemogućnost jedne osobe da bdi nad svima i prepozna djela, riječi i misli svakoga, redovnik je, poput drugog Mojsija 29, imenovao vođe od onih redovnika koje je smatrao redovnicima. najinteligentniji, najiskusniji i najtežiji u vrlinama; Svakome od njih dao je odgovarajuće ime: jednome - upravitelj, drugome - eklezijarh 30, trećem - nadglednik crkvenog dekanata itd. Svetac je također sastavio pravila o tome kako svaki od njih treba ispunjavati povjerenu mu poslušnost, počevši od prva i završna zadnja.
Za nedjela je odredio pokore: za jedne određeni broj naklona, za druge - intenzivan post, a za svaki prijestup - primjerenu kaznu. Ako je tko propustio izvršiti službu Božju, ili razbio posudu, ili nepažnjom bacio nešto, ili učinio što nemarno, ili je na neki način uvrijedio brata, ili zbog neobuzdanog jezika rekao neke nepotrebne riječi, ili se glasno nasmijao ili nije krotko i nije krotko hodao, niti je razgovarao za jelom, ne slušajući duševno čitanje, niti je gunđao o hrani, niti je bestidno i hrabro bacao pogled tamo-amo, niti je činio nešto slično - za svu takvu braću monah Teodor je propisivao pokore prema njihovim nedjelima. U isto vrijeme monah je osnovao konak u svom manastiru, tako da nitko ništa ne naziva svojim, nego da sve bude zajedničko: zajednička hrana, zajednička odjeća i sve stvari zajedničke. Redovnik je također pazio da njegovi redovnici ne bi često odlazili iz samostana u grad za samostanske potrebe, jer je znao kakve opasnosti prijete redovniku u gradu kao posljedica komunikacije s laicima i svjetovnih razgovora. Zbog toga je želio organizirati sve vrste obrta unutar samostana. Braća Studitskog samostana počela su učiti razne zanate: jedni tesarski i graditeljski, drugi kovački, treći krojački, treći klesarski zanati - jednom riječju, sve poslove potrebne samostanu. Ali, pružajući ruke za stvar, uvijek su imali Isusovu molitvu i psalme Davidove u ustima. Slava o ovom redu studitskog samostana, o njegovim zakonima i propisima pronijela se posvuda, te su mnogi drugi samostani, ne samo u okolnim gradovima, nego i u dalekim zemljama, prihvatili Studitsku povelju 31 i držali je se, a drugi je još drže. Redovnik je također napisao dosta vrlo korisnih knjiga i sastavio pohvalne riječi za Gospodnje i Bogorodičine blagdane, počastio sv. Ivana Krstitelja najljepšim pjesmama i sastavio mnoge kanone i trikante. , kao rijeka napunjena vodama mudrosti natapao je i sladio Crkvu Božju potocima svojih nauka i pjevanja 32 . U međuvremenu je bizantijsko prijestolje nezakonito zauzeo Nikefor mučitelj, nasilno zbacivši s prijestolja pobožnu kraljicu Irinu 33. U isto vrijeme umire Njegova Svetost Patrijarh Tarasije; nakon njega je na patrijaršijski tron uzdignut čestit čovjek, dostojan takvog čina, što je bio isti naziv za novog kralja 34. Tada je opet počela nesloga u Crkvi, jer je kralj svojom ovlašću uveo spomenutog izopćenog Josipa u Crkvu i zapovjedio da mu se vrati pravo službe. Koliko je bilo moguće, opirao se je patrijarh kralju; ali kad ga je vidio okrutno ljuta, pobojao se da cijela Crkva ne trpi okrutno progonstvo od njega, kao što je pretrpjela mnoga zla od prijašnjih kraljeva, te prihvati Josipa u zajedništvo, iako protiv njegove želje. Kralj je to učinio u inat monahu Teodoru, iritirajući ga; jer je znao da redovnik to neće tolerirati, što se i dogodilo. Teodor je osudio kralja da je izazvao nasilje u Crkvi, uvodeći u Crkvu svojom svjetovnom moći onoga koga je Njegova Svetost Patrijarh Tarazije bio izopćio sa svim svojim klerom. Kralj se jako naljutio na monaha Teodora i poslao ga je u zarobljeništvo na jedno od ostrva koje se nalazilo ispred grada 35. Isto je učinio sa svojim bratom Josipom, časnim starcem Platonom i mnogim drugim studijskim redovnicima.
U međuvremenu je do kralja stigla vijest da su Trakiju 36 napali barbari i da je pustoše 37 . Kralj se odmah spremio za rat. Ali on je htio poraziti ne toliko svoje neprijatelje koliko monaha Teodora, i, pošavši s vojskom protiv Skita, poslao je poslanike k Teodoru, pokušavajući, bilo laskanjem ili prijetnjama, da ga dovede do istomišljenika sa sobom. Theodore je odgovorio:
Kralj i ti se trebaš pokajati za svoje grijehe i ispraviti što si upropastio, pa onda ratovati. Ali budući da to nisi učinio, Svevideće oko ti sada, preko mene nedostojnog, proriče ovo: znaj da se nećeš vratiti s puta kojim si krenuo.
Kralj nije pridavao nikakve važnosti riječima sveca; ali se on još više naljuti na njega i zaprijeti da će po povratku s pohoda svecu nanijeti mnogo više zla. Ali Nicefor se nije morao vratiti, jer su ga, prema svečevom predviđanju, ubili barbari. Nakon njega kraljevstvo preuzima njegov sin Stavrikij, ali i on ubrzo umire od rane zadobivene u ratu u kojem je sudjelovao zajedno sa svojim ocem. Nakon njegove smrti, na kraljevstvo je izabran Mihael, koji je tada bio u rangu kiropalata 38, čovjek doista dostojan kraljevske vlasti - ljubazan i pravoslavan. Preuzevši vlast, ponovo je vratio iz zatvora monaha Teodora i njegove istomišljenike koji su bili s njim, odao im dužnu čast i zaustavio crkvene razdore. Josip je opet, kao nepodoban član, izopćen iz Crkve.
Ubrzo nakon toga otide Gospodu sveti i hvale vrijedan Platon 39 . Patrijarh, čuvši za njegovo upokojenje, dođe sa svim svojim klirom u studijski manastir i, celivavši njegove svete mošti, pošteno ih sahrani. Monah Teodor, posle upokojenja svog duhovnika Platona, živeo je sa svojom bratijom u miru samo dve godine. Nakon toga vremena opet se na njega i na cijelu Kristovu Crkvu srušila žestoka oluja od opakog Lava Armenca, koji je u početku služio kao zapovjednik pobožnog cara Mihajla. Pošto je poslan na istok protiv barbara, on je tamo skupio veliku vojsku i, oholivši se, pobunio se protiv svog dobročinitelja, cara Mihajla. Lev Armenac je privukao na svoju stranu sve dostojanstvenike i ratnike koji su mu bili podređeni, te je jedne privukao na svoju stranu obećanjima, druge darovima, a treće drugim laskanjima i uz njihovu pomoć se proglasio kraljem. Saznavši za to, blaženi car Mihajlo odmah je promijenio kraljevsku grimiznu haljinu u monašku vlasnu košulju, izbjegavajući međusobni rat, i, prepustivši kraljevstvo svom neprijatelju, sam je prihvatio monaški život.
Prihvativši kraljevsku vlast, Lav se Armenac isprva činio pobožnim i skromnim, dok se nije učvrstio na kraljevskom prijestolju i okupio oko sebe suučesnike svoje zloće.
Nakon toga, počeo je huliti svete ikone i grditi one koji su ih štovali, nazivajući ih nerazumnima. Patrijarh je osudio njegovu zlobu i vodio s njim spor, na temelju Svetoga pisma, o svetim ikonama; ali nije imao uspjeha, nego je samo pobudio ludog kralja na još veći bijes. Lav Armenac, sazvavši sve poznate svećenike, monahe, patrijarha, a s njima i blaženog Teodora, jasno otkri pred njima svoju zlobu, huleći i grdeći one koji su štovali poštene ikone, a hvaleći ikonoklaste.
"Nije li drevni zakon, napisan prstom Božjim," rekao je, "koji je zapovijedao da se ne služi djelu ljudskih ruku: ne smiješ stvarati, kaže se, idola ili bilo koje kipove. Stoga, Nije dolično klanjati se ikonama koje je napravila ljudska ruka. Kako se može napisati na ikoni Neopisivo, postaviti Nedokučivo na male daščice i nazvati Bojim imenom ono što je prikazano na slikama"?
Sveti Oci su na sve moguće načine osporavali isprazne govore cara ikonoborca, odbacujući njegove bogohulne riječi i govoreći:
Ako se potpuno držimo Zakona danog preko Mojsija, tada će naša kršćanska vjera biti uzaludna, naše apostolsko propovijedanje bit će uzaludno, sva božanska predanja svetih otaca ostat će uzaludna, i samo utjelovljenje Gospodnje kroz koji smo ga upoznali, bit će odbačen (što je strašno reći).ljudska slika i prihvaćeno štovanje ikona, u ikonama koje slave Njega čiji je lik na njima.
Kada su svetitelji ovo rekli, monah Teodor, koji je savršeno poznavao sve Sveto pismo Starog i Novog zavjeta, hrabro upita kralja:
Zašto si se, care, dosjetio obeščastiti lik Kristov, uvesti takvu krivovjernu mudrost u svetu Crkvu i razderati njezine haljine, satkane od najviše milosti i apostolskog i otačkog nauka? Vi filozofirate na temelju Starog zavjeta, ali to je dokrajčila nova milost koja je došla po Isusu Kristu. Ako se trebaš držati Starog zavjeta, kojeg se držiš, onda se trebaš obrezati, držati subotu i sve ostalo što je u njemu napisano. Zar nisi mogao, o kralju, shvatiti da je Zakon dan za neko vrijeme i samo za narod koji je izašao iz Egipta? Ali, dolaskom milosti, sjena je prestala. A taj isti Zakon ne poštuje uvijek ono što zapovijeda. Tako je zapovjedio da se ne stvaraju sličnosti i da se ne služi djelu ljudskih ruku, a iznad kovčega postavio je slike kerubina. Nisu li oni kerubini djelo ljudi? ali, ipak, svi su ih štovali. Ali kada se pojavila nova milost, sam Gospod, prikazujući svoje lice na ubrusu, predao ga je Abgaru, koji je, dodirnuvši ga, dobio iscjeljenje od svoje dugotrajne bolesti 40. Nakon toga je sveti Luka, apostol Gospodnji i evanđelist, svojim rukama prikazao lice Majke Božje i ostavio ovu sliku sljedećim naraštajima. Tada je čudotvorna slika Spasitelja, koja se pojavila u Feniciji, učinila mnoga čudesna čuda. I čudesa koja pokazuju druge svete ikone, nisu li svjetlija od sunca, pokazujući da im dolikuje dužno štovanje?
Ali kralj, ne slušajući monahove govore, reče:
Ne želim slikati nevidljivo i nedokučivo Božanstvo.
Theodore je odgovorio:
Kralju, uostalom, mi ne opisujemo Božanstvo, ali ispovijedamo i vjerujemo da je ono neopisivo. Ikonografijom prikazujemo tijelo Sina Božjega primljeno od nas; obožavamo je i poštujemo.
Kad je časni otac to i još mnogo toga rekao na temelju božanskog pisma i otačkih predaja i razotkrio kraljevsku zabludu, kralj, pun bijesa, ljutito reče velečasnom:
Znam da uvijek govoriš nepromišljeno i da si prgava osoba, ponosna i protivna svima. Dakle, sada si došao da me klevećeš i huliš, ne govoreći sa mnom kao s kraljem, nego kao s jednim od običnih ljudi; za ovo ste zaslužili mnogo muke. Ali zasad ću te poštedjeti, dok ne postane očitije da je naša mudrost poštena. A ako se nakon toga ne pokoriš, dobit ćeš dostojnu kaznu za svoju ludost i otpor.
Od tog vremena časni oci ne htjedoše ništa reći kralju, razmišljajući u sebi:
Što ćemo reći tako pokvarenoj duši koja ne želi biti izliječena?
Blaženi Teodor, primivši mač duhovni, odgovori kralju ovako:
Care, shvati i razumi, da nije tvoja stvar razmatrati i ispitivati crkvene odredbe: tvoja je vlast raspravljati i upravljati svjetovne poslove, a crkveni su poslovi pod jurisdikcijom svetaca i crkvenih naučitelja; vama je samo naređeno da ih slijedite i da im se pokoravate. Tako je apostol rekao: “I druge je Bog postavio u Crkvi, prvo apostolima, drugo prorokima, treće učiteljima; zatim je drugima dao čudotvorne moći, i darove ozdravljenja, pomoći, upravljanja, različitih jezika” ( 1. Kor 12:28), a ne kraljevi. I na drugim mjestima Sveto pismo zapovijeda da crkvenim poslovima upravljaju crkveni učitelji, a ne kraljevi.
Kralj upita monaha:
Dakle, izbacujete me iz Crkve?
Monah odgovori:
Ne istjerujem ja, nego tradicije Božanskih Apostola i Svetih Otaca. „Ali ako vam mi, ili anđeo s neba, navješćuje evanđelje drukčije od onoga što smo vam navijestili, proklet neka je“ (Gal 1,8).
Ako želiš, zajedno sa nama koji se klanjamo ikoni Hristovoj, ostati u Crkvi Hristovoj, onda idi za patrijarhom i časnim saborom koji postoji pod njim!
Na te riječi kralj se još više razbjesnio i nečasno sve otjerao od sebe. Otišavši od kralja, prognani časni oci zajedno s patrijarhom okružiše blaženog Teodora, hvaleći ga usnama i dušom što se s velikom razboritošću i hrabrošću suprotstavio mučitelju i silno ga osramotio, hrabro razotkrivajući njegovu zlobu.
Kad su otišli kući, dođe zapovijed od gradonačelnika, "da nitko ne govori ni ispituje o vjeri, nego neka svatko čini što kralj zapovijeda." Poslani s ovom naredbom stigoše do blaženog Teodora. On, čuvši to ukaza, odgovori im:
Prosudite sami: je li pošteno slušati vas više nego Boga? Bolje da mi se jezik odreže nego da šutim i ne branim pravu vjeru.
I monah je sve učio da nepokolebljivo čuvaju svetu vjeru, jedne prizivajući k sebi, druge sam dolazeći, trećima šaljući pisma, i tako jačao one koji su bili slabi duhom. Često je dolazio kod patrijarha, kao dobar mu savjetnik, i tješio ga, jer ga je vidio ožalošćenog i bolesnog u duši.
Oče, ne tuguj! - reče mu on, - vjeruj da nas Gospodin neće ostaviti; Neće dopustiti kušnje koje nadilaze naše snage i neće dopustiti zlu da ovlada nama. Ako je neprijatelj pokrenuo progon protiv Crkve, tada će se za kratko vrijeme tuga okrenuti na njegovu vlastitu glavu. Znate riječ Gospodnju: " Teško svijetu od iskušenja, jer iskušenja moraju doći; ali teško čovjeku kroz koga dolazi napast“ (Matej 18:7).
Koliko su krivovjerja, od vremena svetih apostola do danas, podigli ljudi pokvarene duše protiv Crkve, koliko su patnje od njih pretrpjeli sveti oci koji su bili prije nas! Ali Crkva je ostala nepobjediva; oni koji su patili bili su sjajno proslavljeni i okrunjeni, ali su heretici bili prihvaćeni prema svojim djelima.”
Čuvši to, patrijarh i svi oci sabora ohrabriše se i bijahu spremni podnijeti sve boli za pravovjerje i ne pokoravati se zloj vjeri.
Poslije kratkog vremena bijaše presveti patrijarh Nikifor zbačen od zločestoga kralja s patrijaršijskog prijestolja i protjeran iz Carigrada 41; Svi pravoslavni episkopi također su osuđeni na zatvorsku kaznu. Tada je prikazan strašni spektakl strašnog bogohuljenja, koje su počinili zli ikonoklasti. Neke svete ikone su bacili na zemlju, druge spalili, treće premazali izmetom i počinili mnoga druga zlodela. Gledajući takvo zlodjelo, monah Teodor se duboko ožalostio i, čudeći se Božjoj milosti, rekao je sa suzama:
Kako zemlja podnosi takvo bezakonje?!
No, ne želeći tajno ostati bogomoljac i šutke oplakivati takvu nesreću, naredio je - (uoči Palme) svojoj bratiji da uzmu svete ikone u ruke i da hodaju po samostanu noseći ikone. visoko iznad njih i pjevajući jakim glasom:
"Klanjamo se Tvojoj prečistoj slici, o Dobri"42, i druge pobjedničke pjesme u čast Kristu. Saznavši za to, kralj ponovno posla sveca, zabranjujući mu takve radnje i prijeteći da će ga inače suočiti s tamnicom, ranama i smrću. Svetac ne samo da nije prestao da učvrsti vjernike u štovanju ikona, ali se još više učvrstio u svojoj hrabrosti, otvoreno upućujući sve da se drže pravoslavne vjere i da odaju dužnu čast svetim ikonama. Tada je kralj, uvjeren da je to nemoguće ni laskanjem niti prijetnjama da zaustavi hrabrost i ljubomoru monaha Teodora, osudi ga na tamnicu.Monah, pozvavši k sebi sve svoje učenike i poučivši ih dušekorisnim učenjima, reče:
Braća! Neka svaki od vas sada spasi svoju dušu po vlastitom nahođenju, jer sada je okrutno vrijeme.
Zatim, tugujući i plačući, ostavi braću koja su oplakivala za njim i, ukrcavši se na lađu, bi odveden u Apoloniju i zatvoren u tvrđavi zvanoj Metopa 43. Ali i tamo je sve učio dobroj vjeri: s jednima razgovarao usmeno, drugima slao pisma. Njegova su pisma stigla do samog kralja. Potonji je opet poslao nekog Nikitu, sina Aleksejeva, s nalogom da sveca odvede u udaljenije mjesto zvano Vonita 44 i, zatvorivši ga ondje u tamnicu, budno pazi da ondje nikad ni s kim ne razgovara niti piše nešto o štovanju. od ikona. Nikita, došavši monahu, obavijesti ga o kraljevskoj oporuci. Monah odgovori:
S radošću prihvaćam ovaj prijelaz s mjesta na mjesto, jer nemam pravog prebivališta u ovom životu, ali gdje god me dovedu, tu je moje mjesto, jer svugdje je Božja zemlja. Ali ja ne mogu šutjeti i ne poučavati o vjeri pravoslavnoj, i neću vas slušati i neću se bojati vaših prijetnji.
I tako je svetac, doveden na spomenuto mjesto i zatvoren, i ovdje revno ispovijedao pravoslavlje. Kralj, saznavši da se Teodor ni u čemu ne pokorava njegovoj volji, raspali se jakim gnjevom i posla istog Nikitu s naredbom da monaha podvrgne okrutnom mučenju. Nikita, došavši, javi monahu o kraljevskoj zapovijedi; Monah je, slijedeći njegovu poruku, počeo skidati svoju odjeću uz riječi: "Odavno sam želio postradati za svete ikone", i predao svoje tijelo mučenju. Nikita, koji je bio samilostan čovjek, vidjevši njegovo golo tijelo, iscrpljeno postom i neprekidnim podvizima, bio je dirnut njegovom dušom i nije se usudio dotaknuti ga, jer se bojao Boga, i otišao je ne nanijevši nikakvu štetu svetitelju. Ovaj je nastavio posvuda širiti svoje pravoslavno učenje, jer su stražari bili zadivljeni njime i nisu ga mogli spriječiti da im je prijeteći naređeno da zabrane Teodoru da ikoga poučava pravoslavlju. - Pisao je i svojim učenicima razasutim po raznim zemljama; Posebno se brinuo za njih, poučavajući ih da bez straha obdržavaju pravo ispovijedanje vjere, pa makar i nebrojeno puta okrutno trpjeli. Podsjetio je da sadašnja prolazna patnja ne znači ništa u usporedbi sa slavom koja će se u nama očitovati u budućem životu, a koju će primiti svi istinski Kristovi mučenici. Pisao je i presvetim patrijarsima: patrijarhu staroga Rima 46, Jeruzalemu 47 i Aleksandriji 48, obavještavajući ih potanko o tome kako se u Bizantu oskvrnjuju svete ikone i kako se pravoslavni drže u sužanjstvu i tamnicama, i istina bio žrtvovan lažima. I od njih je tražio pomoć za pravoslavnu vjeru. Mnogi su dolazili k redovniku koji je bio u zatvoru da slušaju njegova slatka učenja i vraćali su se s mnogo koristi za sebe.
Jednog dana dogodilo se da je sveca posjetio neki duhovnik Azijske Crkve 49 koji je tuda prolazio. Ovaj posljednji, čuvši njegovo učenje o pravoslavnoj vjeri, odmah odbaci ikonoklastičku jeres i pokloni se svetim ikonama. Vraćajući se kući, nije htio komunicirati sa svojim biskupom, heretikom. Opomenuo je i drugog klerika, svog prijatelja, obratio ga na pravoslavlje i odvratio od komunikacije s hereticima. Biskup, doznavši da je Teodor krivac rečene promjene u njegovu svećenstvu, izvijesti to pismom kralja, žaleći se na Teodora. Kralj je ponovno naredio azijskom zapovjedniku da Teodora podvrgne teškim batinama. Guverner je poslao jednog od svojih podređenih s naredbom da zada Teodoru pedeset udaraca. Kada ovaj, došavši k Teodoru, obavijesti blaženog o razlogu svog dolaska, Teodor skide pojas i odjeću, dobrovoljno izloživši svoja ramena udarcima i reče:
Želja mi je bila da skinem sa sebe tijelo sa ovim ranama, kako bih s golom dušom brzo otišao Gospodinu.
On, postiđen sveca, pokloni mu se tražeći oproštenje i ode.
Tada je došao još jedan ambasador od kralja, po imenu Anastazije, vrlo okrutan i nemilosrdan. Izbivši sveca vlastitim rukama i zadavši mu do stotinu udaraca, zatvori ga u tamnicu. Isto je učinio i sa svojim učenikom, po imenu Nikola 50, koji je uvijek slijedio svog mentora i bio sudionikom njegove patnje; Premlativši Nikolu, Anastazije ga zatvori zajedno s Teodorom, a stražarima naredi da ih strogo drže u teškim mukama - i ode. Nemoguće je riječima opisati tugu koju je svetac podnio u ovoj mračnoj osami. Njegovo tijelo, iscrpljeno postom i monaškim podvizima, počelo je truliti i ispuštati smrad. Štoviše, sam je zatvor bio pun nečistoće i prašine.
Zimi se monah u njemu smrzavao od hladnoće, jer nije imao ni potrebnu odjeću, već samo jednu tanku krpu. Ljeti se topio od vrućine, jer vjetar niotkuda nije prodirao u tamnicu i nije je osvježavao. U isto vrijeme, u tamnici je bio ogroman broj nečistih insekata i gmazova. A stražari su, primivši prijeteću naredbu, počeli prema njemu postupati okrutno i nemilosrdno. Ona ga je vrijeđala i predbacivala nazivajući ga luđakom i kraljevim neprijateljem. Na prozor su Teodoru i njegovom učeniku bacili samo mali komad kruha i dali im malo vode, i to ne uvijek, nego svaki drugi dan ili dva, ponekad nakon mnogo dana, i tako su ih izgladnjivali i žeđu. A monah Teodor reče svome učeniku:
Dijete! Primjećujem da nas ti ljudi ne žele samo ubiti mnogim batinama i teškim tamnicama, nego i glađu i žeđu. Ali nadu polagajmo u Boga koji zna hraniti ne samo kruhom, nego i najboljom hranom i čijim valom se održava sve živo. Neka mi od sada pričest Vrhovnog Tijela služi kao hrana za tijelo i dušu.
(Monah je svuda imao sa sobom česticu Životvornog Tijela, napunjenu Krvlju Krista Gospoda, koju je čuvao za vrijeme vršenja Božanskog Sakramenta - kada mu je to bilo moguće). "Samo ovo", rekao je, "da se pričestim, a da ništa drugo ne jedem. I neka nam bude jedan kruh za obojicu, a još i voda. Vidiš i sam da nam služe vrlo malo kruha, jedva za tebe samog." ”da ojačaš tijelo; bolje ti je da ostaneš živ i navijestiš braći moju smrt, ako je takva volja Božja, da umrem u ovom skučenom prostoru punom nevolja.”
Nakon nekog vremena, onaj koji je " otvara ruku i s užitkom hrani sva živa bića" (Ps. 144,16), nije ostavio bez pomoći svoga sveca, koji je umirao od strašne gladi, nego ga je opskrbio na ovaj način. Neki kraljevski velikaš, prolazeći pokraj tih vrata, dozna sve o svecu, što ugnjetavanja i gladi, koje je trpio, Bog prignu srce velikaša na milosrđe, te zapovjedi stražarima, da Teodoru i njegovu učeniku daju dovoljno hrane i da im ubuduće ne čine zla ni tlačenja, nego neka im dopuste da još malo požive. ugodno. Tako, pošto su Božjom milošću bili donekle oslobođeni od mnogih, gore, gore navedenih žalosti, ojačali su tijelom. No i nakon toga sveti se otac nastavio boriti s mnogim nedaćama, budući da je imao bolestan želudac. , i bio je podvrgnut teškoj bolesti.Tako su sveti Hristovi svetitelji živjeli u tamnici više od tri godine, primajući stražare primali loš kruh, pa čak i tada s prijekorima i kletvama. Ipak su to podnijeli radi pravoslavlja, s radost.
Prije nego što su se stigli oporaviti od tuge i bolesti, suđeno im je da budu podvrgnuti novim tugama, još težim. Nepoznato odnekud dospjelo je caru u ruke izvjesno pismo blaženoga Teodora, u kojemu se osuđuje careva zlodjela i poučava vjernike na pobožnost i pravoslavlje. Pročitavši ovo pismo, kralj se raspali još jačim gnjevom i posla Teodoru nekog nemilosrdnog zapovjednika - da mu pokaže to pismo i pita da li je njegovo, te da ga tuče do posljednjeg daha. Vojvoda, došavši, pokaza pismo blaženomu, a ovaj potvrdi da je ovo pismo njegovo, a ne bilo koje drugo. Tada je namjesnik odmah naredio da prebiju prije svega svog učenika Nikolu, raširivši ga golog po zemlji, jer je ovo pismo napisao u ime Teodora. Zatim, svlačeći monaha Teodora, nemilosrdno ga je tukao, ranio mu celo telo i umalo mu nije polomio kosti. Ostavivši ga jedva živog, namjesnik opet dođe svome učeniku Nikoli, čas ga ubjeđujući milovanjem, čas prijeteći mu, da odbije pokloniti se svetim ikonama. A budući da je ostao vjeran pravoslavlju, opet ga je počeo tući više nego prije i ostavio ga golog preko noći na hladnoći, kako bi bio dvostruko izložen mučenju, jer je tada bio mjesec veljača. Monah Teodor od silnih batina pade u tešku bolest i ležaše kao mrtav, jedva dišući, ne jedući ni pijući. Nicholas, primijetivši svog mentora tako iscrpljenog, zaboravio je na sebe, iako je i sam pretrpio strašne patnje od svojih rana, te se pobrinuo za Theodoreov oporavak. Zatraživši piće od ječma, nakvasi njime svečev osušeni jezik i malo ga napoji, oživi ga. Primijetivši da redovnik postupno dobiva vitalnost, počeo je liječiti ostatak svog trulog tijela. Mnogo mu je dijelova tijela, koji su bili modri, truli i visjeli potpuno neupotrebljivi, odrezao malim nožićem i bacio ih kako bi preostalo meso uspješnije zacijelilo. Kad je redovnik počeo malo po malo ozdravljati, izliječio je i svog učenika.
Dok su sveci patili devedeset dana i još se nisu sasvim oporavili od svojih rana, pojavi se još jedan strogi i nečovječni izaslanik od kralja, kojemu je naređeno da odvede Teodora i njegova učenika Nikolu u Smirnu 51 . Ovaj veleposlanik bio je srebroljubac i, misleći da Teodor uzima zlato od onih koji su dolazili k njemu radi pouke, naredio je, kao rezultat toga, da se pretraže svi bunari u tamnici, razbiju zidovi i izvadi zemlja, u nadi da će pronaći zlato. Ali, ne našavši ništa, počeo je s posebnom okrutnošću izvršavati kraljevu zapovijed. Uz psovke i guranje izveo je monaha i njegovog učenika iz zatvora, predao ih vojnicima i tako ih odveli u Smirnu. Blaženi, iako mu je tjelesna snaga oslabila, ali je, ojačan Bogom, hodio s nemilosrdnim ratnicima; jer su ga cijeli dan vodili bez odmora, a noću su ga vezali za noge za drvo. Tako je s mukom jedva stigao do Smirne, gdje je bio predan zlom mužu i poborniku zloće. Potonji je Teodora zatvorio u jednu nisku i tamnu kolibu. Njegov učenik Nikola bio je zatvoren s njim, i tako su zajedno trpjeli blaženi sluge Kristovi. Naskoro je spomenuti nemilosrdni Anastazije opet došao od kralja i, opet zadavši stotinu udaraca monahu, otišao je; Monah je sve to podnosio sa zahvalnošću.
U to vrijeme, u regiji Smirna, guverner je bio kraljevski nećak i istomišljenik, koji je obolio od okrutne, neizlječive bolesti i bio na posljednjim nogama. Jedan od njegovih slugu, koji se pridržavao pravoslavnog učenja, došao je do bolesnika i rekao mu da monah Teodor ima milost od Boga da iscjeljuje sve vrste bolesti. Odmah je poslao svoje sluge monahu s molbom da se pomoli Bogu za njega i oslobodi ga od nadolazeće smrti. Monah odgovori glasnicima:
Reci onome koji te je poslao, - Teodoru, neka kaže ovo: - Sjeti se da ćeš pred Bogom odgovarati na dan svoje smrti za svoj opaki život i za zlo koje si nanio vjernicima. Mnogim drugim svojim zlodjelima dodao si i to da si moje redovnike podvrgao nebrojenim nesrećama i u mukama ubio velikog Tadeja u krepostima 52. I sada se sa svecima raduje; Tko će te spasiti od vječnih muka? Barem nakon smrti, pokaj se za svoje zločine.
Glasnici su se vratili i bolesnom namjesniku prenijeli sve Teodorove riječi. Ovaj se vrlo uplašio, razmišljajući o zlodjelima koja je počinio, i ponovo je poslao veleposlanike monahu, tražeći oprost i obećavajući da će prihvatiti pravoslavnu vjeru ako ga svojim molitvama podigne iz bolesničke postelje. Monah je guverneru poslao ikonu Prečiste Bogorodice, naredivši mu da je sa poštovanjem čuva kod sebe do kraja života. Guverner, prihvativši tu svetu ikonu, dobio je olakšanje od bolesti i počeo se oporavljati. No ubrzo se pod utjecajem smirnskog biskupa, koji je bio heretik, okrenuo svojoj prijašnjoj zloj vjeri. Primivši ulje od potonjeg, kao da se blagoslivlja, pomazao se njime, u nadi da će potpuno ozdraviti. No, nakon toga mu se opet vratila prijašnja bolest. Saznavši za to, monah je grješniku predvidio okrutnu smrt, što se i obistinilo - jer je ubrzo umro bolnom smrću. Monah Teodor, pateći u izolaciji, izdrža u zatvoru u Smirni godinu i po dana. Nakon toga je zli kralj Lav Armenac nasilno lišen života, ubijen od strane svojih vojnika, a nakon njega je kraljevsko prijestolje dobio Mihael, zvani Travlij, poznat i kao Valvos 53. Ovaj car, iako je bio zao, ipak nije progonio pravoslavne, nego je svakome dopustio da vjeruje kako hoće. Stoga su pod njim svi oci i ispovjednici pravoslavlja oslobođeni tamnice, pušteni iz zatvora i vraćeni iz progonstva. Tada je monah Teodor dobio olakšanje od svojih muka. I dođoše k njemu neki od njegovih bivših učenika, među kojima bijahu Dorotej, koji se od mladosti isticao krepostima, zatim Visarion, Jakov, Dometijan, Timotej i mnogi drugi, koji su se odlikovali pobožnim životom i žarkom, nepromjenjivom ljubavlju prema svom duhovnom. otac Teodor. Od kralja je u Smirnu stigla naredba da se Teodor, kao i ostali, pusti u svoj samostan.
Kada se blaženi vratio iz sužanjstva, pravoslavni hrišćani su ga posvuda s radošću dočekivali, upozoravajući jedni druge i trudeći se da ga prime u svoje domove kako bi bili dostojni njegovih molitava i blagoslova i uživali njegove slatke nauke. Teodorovom povratku obradovala se sva Crkva, i svi su ga obradovali, kao čoveka koji je toliko propatio za svete ikone i koji je svojim učenjem sve utvrđivao u pravoslavlju. Na povratku je monah stigao u Kalcedon 54 da vidi blaženog monaha Teoktista, koji je nekoć bio počašćen činom magistrata, 55 i, utješivši se duhovnim razgovorom s njim, otišao je posjetiti svog supatnika, najvećeg. sveti patrijarh Nicefor, kojeg je zli car Lav Armenac protjerao u tamnicu. Nakon što je uživao u duhovnom razgovoru s njim, monah se povukao u kriscentijska mjesta 56 i oduševio mnoge svojom prisutnošću, poučavajući ih dušespasonosnim uputama. Vrativši se odande po drugi put k patrijarhu, on i ostali episkopi odoše k kralju i potaknuše ga da primi pravoslavlje. Ali on, budući nerazuman i nepoučen u Riječi Božjoj, nije slušao govore svetih otaca i samo im je rekao sljedeće:
Ja vam ne branim da činite što želite; Samo neću dopustiti da se postavljaju ikone u gradu koji vlada, nego na drugom mjestu neka se postavljaju za sebe, tko hoće; Ne želim se klanjati ikonama.
Kad je to u ludilu rekao, časni su oci napustili Bizant. Monah Teodor i njegovi učenici nastanili su se u mjestima Criskentieva. Nedugo zatim, tijekom rata koji je potaknuo neki Toma, koji je želio sebi prisvojiti kraljevsku vlast, svetac osjeti potrebu da se ponovno pojavi sa svojom braćom u Carigradu 57 . Na kraju rata svetac se, ne želeći živjeti među narodom zaraženim ikonoklastičkom herezom, ponovno povukao odatle. Ostavivši Carigrad, on ne ode u Kriscentska mjesta, nego se nastani u Akritovom Hersonesu 58, gdje bijaše crkva u ime svetog Tripuna, i ovdje zajedno sa svojim učenicima provede bogougodan monaški život u pobožnim podvizima. Proživjevši malo u takvom životu sa svojim voljenim prijateljima, monah se približi blaženoj smrti, u dobi od šezdeset sedam godina. Prije smrti, u mjesecu studenom, bolovao je od teške bolesti i užasno mučio ga je trbuh. Vijest da je blaženi Teodor bolestan i da mu se približava smrt proširila se posvuda. Tada su se k njemu počeli slijevati mnogi pobožni kršćani, kako iz vladajućeg grada, tako i iz raznih okolnih sela, da bi ili slušali monaha u razgovoru i uživali u njegovim posljednjim riječima, ili barem gledali u njega - kako odlazi Bogu. Smatrali su velikom dobrobiti čak i samo približiti mu se: jer je ovaj divni čovjek bio sladak u govoru, mudar umom i ukrašen svim vrlinama. Kada je blaženi ležao u postelji i bio vrlo iscrpljen od svoje umiruće bolesti, on je ipak, koliko je to bilo moguće, vodio dušebrižne razgovore sa svojim učenicima. Ali od njegovih govora čulo se samo malo, jer mu je jezik bio suh od bolne vrućine. Stoga je jedan od kurzivaca, koji je sjedio u blizini i slušao, zapisao njegove riječi, tako da je svatko tko ih je htio znati mogao pročitati, za svoju duhovnu korist, blaženikove upute. Tijekom razgovora redovniku je bilo bolje, toliko da je čak ustao na noge i počeo hodati. U nedelju, dolazeći u crkvu, služio je božanstvenu liturgiju, održao pouku bratiji i uzeo s njima trpezu. Isto tako, ujutro 6. studenoga, na dan uspomene svetog oca našeg Pavla Ispovjednika, on je služio Božansku liturgiju u crkvi, održao je pouku braći i bio na Večernji istog dana; zatim je, ušavši u ćeliju, legao na krevet i opet se teško razbolio. Bio je bolestan četiri dana, a petog je došao kraj bolesti i početak bezbolnog života. Kad se monah približavao smrti, okupila se oko njega mnoga bratija i plakala za njim kao za ocem i učiteljem. Gledajući ih, prolio je malo suza i rekao:
Očevi i braćo! Došao je kraj mog života. Svi moramo piti ovu zajedničku čašu: jedni ranije, drugi kasnije, ali ipak nećemo propustiti taj čas. I tako odlazim putem kojim su išli naši oci, tamo gdje je vječni život, a najviše, gdje je Gospodin i Bog, kojega je ljubila duša moja. Želio sam Ga svim svojim srcem, nazvao sam Ga Njegovim slugom, iako nisam ispunio svoju službu prema Njemu. Vi, braćo moja i ljubljena djeco, ostanite vjerni mojim riječima, koje sam vam predao, održavajući pravu vjeru i pobožan život. Vi znate da vam nisam prestao naviještati Riječ Božju nasamo i u zajednici svih. Sada te usrdno molim: imaj to na umu i čuvaj, jer se brinem za tebe, kao onaj koji želi za tebe položiti račun. Pazite dakle da odavde odete neporočni. Ali ako nađem smjelosti pred Gospodinom, obećavam da ću se moliti za vas, da vaš samostan uvijek bude u najboljem stanju i da svaki od vas, uz Božju pomoć, ima više uspjeha u krepostima.
Rekavši to i oprostivši se sa svima, zapovjedi učenicima da uzmu svijeće u ruke i počnu sa sprovodom. Učenici, stojeći oko kreveta, pjevali su: "Blago onima koji su na putu neporočni, koji hode po zakonu Gospodnjem"(Ps. 119,1) I kad su, pjevajući, izgovorili ove riječi: “ Nikada neću zaboraviti Tvoje zapovijedi, jer me po njima oživljavaš.(Ps. 119, 93), ovim riječima monah Teodor izda svetu dušu svoju Bogu. Primivši je, anđeli Božji odnesoše je do prijestola Gospodnjeg, jer se to jasno pokazalo iz neistinitog svjedočanstva monah Hilarion dalmatinski 59.
Monah Ilarion, baš na dan kada se Teodor upokojio, to jest jedanaestog dana novembra, na dan uspomene na svetog mučenika Minu, šetao je vinogradom i bavio se poslom, pevajući psalme Davidove. Odjednom je čuo neke divne glasove i osjetio neobjašnjiv miris. Iznenadio se i stao, tražeći odakle to dolazi. Gledajući u zrak, vidio je bezbrojne redove anđela, u bijelim haljinama, koji su sjajili svijetlim licima i dolazili s neba s pjesmama u susret određenoj časnoj osobi. Vidjevši to, blaženi Hilarion u velikom užasu pade na zemlju i začu kako mu netko govori:
Ovdje je duša Teodora, igumana studitskog manastira, koji je mnogo postradao za svete ikone i ostao tvrd u tuzi do kraja; Sada se duša pokojnika, trijumfalna, uspinje na planinu, okupljena od nebeskih sila.
Blaženi Hilarion podijelio je ovu viziju s drugim vrlim ocima. Zapisali su dan i čas prethodnog viđenja, a nakon nekog vremena saznali su da je u to vrijeme upokojio se časni Teodor Studijski i prešao sa zemlje na nebo.
Prepodobni otac naš Teodor učinio je mnoga čudesa i za života i poslije smrti; Ovdje ćemo vam ispričati neke od njih, radi duhovne dobrobiti.
Izvesni domaćin Leon sklonio je monaha Teodora u svoju vikendicu u vreme kada se ovaj vraćao iz zatočeništva. Kasnije je ovaj Leon našao nevjestu za svog sina. I tako, kad se već spremalo vjenčanje, nevjesta se iznenada teško razboljela i ležala obuzeta jakom groznicom, tako da su svi očajavali za njezin život.
Leon je poslao redovnika, izvijestivši ga što se dogodilo i moleći ga da im pomogne svojim molitvama. Blagoslovivši ulje, monah ga posla Leonu, zapovjedivši mu da ovim uljem pomaže bolesnicu. Kad je to učinjeno, mlada odmah ustade zdrava, kao da nikada prije nije bolovala. Isti taj Leon, idući jednom iz nužde sam u udaljeno selo, srete na cesti risa, koji, opazivši Leona, jurnu na njega, namjeravajući ga rastrgati. Leon glasno zazva ime prečasnog oca Teodora, i gle, zvijer, čuvši ime sveca, stade i sagnu se k zemlji, skrenu s puta i bježati. Leon je, netaknut od zvijeri, nastavio svojim putem.
Redovniku je dovedena neka žena koja je patila od nečistog duha. Duh koji ju je mučio bio je tako žestok u njoj da je i sama, ne osjećajući bol, grizla i jela vlastito meso. Vidjevši njezinu takvu patnju, monah se sažali nad njom, rukom joj prekriži glavu i pročita nad njom zabranjujuću molitvu; i odmah nečisti duh izađe iz nje i, istjeran molitvom monaha, brzo nestade.
Jedna druga žena iz plemićke obitelji rekla je blaženom opatu Sofroniju 60 nakon upokojenja svetog Teodora sljedeće. "Bio je požar", rekla je, "jednom davno u mojoj kući. Vatra je, zahvativši je sa svih strana, bučno spalila sve što je bilo u njoj, a mi nismo mogli suzbiti snagu plamena ni vodom ni na bilo koji drugi način i bili u nedoumici, što učiniti. Tada sam se sjetio pisma monaha Teodora koje je bilo u mom posjedu, a koje mi je malo prije napisao. Došlo mi je na ideju da ga bacim u vatru, da li bi se donekle stidio spisa ispisanog svetom rukom Teodorovom, a ne Hoće li ono samo malo ukrotiti plamen? Učinivši kako sam mislio, bacih ovo pismo u plamen i rekoh: „Sveti Teodore, pomozi mi, tvoj slugo, koji si u nevolji!" I u isti čas opazismo da je žestoka snaga vatre oslabila, izblijedila i bila uništena u dimu." Zazivanje imena ovog sveca Božjeg imalo je tako veliku moć!
Spomenuti Sofronije govori o drugom sličnom događaju. “Hodali smo”, rekao je, “s blaženim Nikolom, učenikom i milosrđem velikoga Teodora, u Paflagoniju 61 . Tijekom putovanja, kad je pala večer, odmorili smo se na jednom polju na kojem je ležalo mnogo pokošenog sijena. Bilo je tu i nekoliko ratnika koji su, idući tim putem, kasno u jutro, zastali na istom polju i, naloživši vatru, spremali sebi večeru. Nakon toga, noću se vatra nekako neprimjetno razbuktala i, neprimjetno se približavajući, pretvorila u jaku vatru koja je uništila sve sijeno. Ratnici, koji su se žurno probudili, svi su nasrnuli na nas, misleći da smo podmetnuli vatru, i da će dići ruke na nas i mučiti nas; mi, u nedoumici što učiniti, zazvasmo u pomoć velikog Teodora riječima: "Časni oče, pomozi nam i molitvama svojim izbavi nas od nesreće koja nam je nepravedno nanesena." Dok smo to govorili, odjednom je počela padati jaka kiša i potpuno je ugasila cijeli požar. Vojnici, vidjevši to čudo, postadoše krotki i pripadnuvši k nama, zamoliše za oprost.
Na otoku Sardiniji 62 bijaše neki pobožni čovjek koji, imajući sa sobom prepisana djela monaha Teodora, marljivo ih je čitao; Volio je i pjesme koje je skladao taj sveti otac, a koje se pjevaju u Velikoj korizmi, a koje se nazivaju triodi ili tri pjesme. Neki zli redovnici koji su prolazili putem došli su do ovog muža i ostali s njim tijekom korizme. Vidjevši himne i pouke koje je sastavio monah Teodor, ovaj ih je počeo huliti, govoreći da su sastavljene nedosljedno razumu i da su pune ludila. Pobožni čovjek koji ih je zaštitio postao je pokvaren njihovim razgovorima i više nije čitao korisna učenja redovnika i nije imao tri pjesme koje je redovnik sastavio tijekom jutarnjeg pjevanja, a koje je ranije pjevao. Kada se toliko pokvario, jedne mu se noći javi monah Teodor - nizak rastom, kao i za života, plemenita lica i gole glave. Za njim su išli i drugi redovnici, držeći u rukama šipke, kojima je naredio da tuku ovog muža, zavedenog od zlih redovnika. Dok su ga tukli, monah je govorio:
Zašto si iz nevjere odbacio moje kreacije, koje si prije volio i štovao? Zašto niste razmislili da Crkva Božja od njih ne bi vidjela nikakve koristi, ne bi ih prihvatila? Uostalom, oni nisu sastavljeni prema lukavom lažnom govoru, ne prema kitnjastom govoru, već u svemu sadrže zdrave i ponizne riječi koje mogu dovesti do skrušenosti srca i dirnuti dušu. One su slatke i korisne za one koji istinski žele biti spašeni.
Kaznivši tako grešnika, sveti Teodor ode. Kad je došao dan, taj je muž ležao u postelji, bolestan od zadobivenih udaraca, s mnogo modrica po tijelu, koje je svima pokazivao, govoreći o kazni koja ga je zadesila. Zatim je žurno istjerao iz svoje kuće one redovnike koji su ga zaveli, kao krivce njegovih grijeha i takve kazne. Od tada je stekao jaču vjeru nego prije u svetoga Teodora i s ljubavlju je čitao djela i pjesme koje je skladao, moleći ga da mu oprosti prijašnji grijeh.
Mnoga su iscjeljenja bila darovana i sa svečevog groba. Jednog dana mu je lijes došao određeni demon. Noću mu se u viđenju ukaza monah i, ozdravivši ga, ozdravi. Taj čovek, probudivši se, oseti se oslobođenim od neprijateljskih muka i proslavi Boga i Njegovog svetitelja, monaha Teodora.
Neki je čovjek pojeo otrovanu hranu, zarazio otrovom sve svoje utrobe i već se približavao smrti. Kad mu je ulio ulje u usta iz svjetiljke koja se nalazila na svečevom grobu, odmah je izbacio taj smrtonosni otrov, dobio zdravlje i ostao neozlijeđen.
Treći je jako patio od želuca; ali kada je samo pogledao ikonu svetog Teodora i prizvao njegovo ime, odmah je ozdravio. Drugi muž, obuzet nekakvim strahom, bio je u stanju ludila, svi su ga se bojali i užasnuli. Doveden na grob sveca i pomazan uljem, iznenada se oslobodio te patnje i, primivši zdrav razum, zahvalio Bogu i Njegovom svecu.
I mnoga druga čudesa, molitvama monaha Teodora, dogodiše se na njegovom grobu u slavu Jednoga Boga u Trojici; Njemu neka je čast i poklonjenje od nas, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.
Tropar, glas 8:
Učitelju pravoslavlja, učitelju pobožnosti i čistote, svetiljče vaseljene, bogonadahnuto đubrivo monaštvu, Teodore mudri, tvojim učenjem si sve prosvetio: duhovno sveštenstvo, moli Hrista Boga, da spase duše naše.
Kondak, glas 2:
Ti si svojim trpljenjem i djelima razjasnio svoj život posta i ravan anđelima, i kao anđeo, od Boga blagoslovljen, javio si se Teodori: s njima, moleći se Bogu Hruitsu, ne prestani za sve nas.
________________________________________________________________________
1 Fotin, otac sv. Teodor Studit, bio je skupljač kraljevskih poreza.
2 Konstantin V Kopronim, bizantski ikonoborski car, vladao je od 741. do 775. godine.
3 Lav IV Hazarski vladao je od 775. do 780. godine.
4 Sveta Irina, žena Lava Hazara, vlada državom nakon njegove smrti, u ranom djetinjstvu svoga sina Konstantina Porfirogeneta od 780. do 797. godine, a zatim nakon njega samostalno do 802. godine.
5 "Irini" - od grčkog. znači "mir".
6 Sveti Tarasije - carigradski patrijarh od 784. do 806. godine. Njegov spomen je 25. veljače.
7 Druga nicejska.
8 Nikeja (danas Isnik) - na sjeverozapadnoj obali Male Azije, na obali Askanijevskog jezera, u antičko doba bogat i cvatući grad Bitinije, danas vrlo siromašan i rijetko naseljen. VII ekumenski sabor održan je pod predsjedanjem samog Tarazija. Sjećanje na VII. ekumenski sabor održava se 11. listopada.
9 Olimp je planina u Miziji na frigijsko-bitinskoj granici u Maloj Aziji. Tu je bio manastir čuven po podvižništvu svojih žitelja, zvani "Simvoli", u kome se podvizavao časni podvižnik. Platon Ispovjednik. Spomendan mu se slavi 5. travnja.
10 Kao i sam preč. Teodor to spominje u jednom svom spisu, ranije je bio oženjen, ali se sa 22 godine posvetio monaškom životu, kao i njegova žena Ana.
11 Sakoudion - kasnije poznati samostan, nedaleko od bitinske planine Olimp.
12 Redovnički samostan utemeljio je preč. Platon je 782. god.
14 Sveti Bazilije Veliki, biskup Cezareje u Kapadociji, najveći otac Crkve, koji je ostavio brojna i najznamenitija djela, kao propovjednik, kao tumač Svetoga pisma i
Kršćanske dogme i apologeta pravoslavnog učenja protiv krivovjeraca, kao učitelj morala i pobožnosti i, konačno, kao organizator crkvenih službi i bloganja. 379 Spomen mu je 1. siječnja i zajedno sa sv. Grgur Bogoslov i Ivan Zlatousti – 30. siječnja.
15 Sveti Vasilije Veliki bio je i sam strogi asketa i revnitelj monaške askeze. Proučavao je pobožni život kršćanskih asketa u Egiptu i drugim zemljama koje su cvjetale u monaštvu, a potom je i sam osnovao u pustinji Pontski samostan, koji je postao uzor drugim samostanima. Naknadno je sastavio samostansku povelju, tzv. "Velika i mala samostanska pravila" za vođenje samostanskog života, usvojena i raširena na istoku kao propisi za samostane.
16 To je bilo 794. godine.
18 Prva žena Konstantinova bila je Marija, prava unuka. Filareta Milostiva, princeza iz grada Amnije (na sjeveroistoku Male Azije), armensko pleme; Konstantin je stupio u brak s njom po nagovoru svoje majke. Drugi carev brak s Teodocijom, koja je do tada bila dvorska dama, sklopio se 795. godine.
19 Položaj “Velike ekonomije”, odnosno carigradske “Crkve”, bio je jedan od najznačajnijih položaja pod carigradskim patrijarhom; “Upravitelj velike Crkve” bio je zadužen za cjelokupnu patrijaršijsku riznicu i imao je veliki utjecaj na crkvene prilike.
20 Bospor – Carigradski tjesnac, između Crnog i Mramornog mora. Goti su tada živjeli duž Donjeg Dunava.
21 Bilo je to 796. godine. - Solun ili Thessaloniki - vrlo značajan drevni grad Makedonije ležao je u dubinama velikog Solunskog ili Termejskog zaljeva blizu Egejskog mora (Arhipelaga). Trenutno ovaj grad, pod imenom Solun, ima vrlo veliki broj stanovnika.
22 Odnosno, živjeli su na Krimskom ili Tauridskom poluotoku (u njegovom zapadnom i istočnom dijelu), gdje su u to vrijeme postojale mnoge grčke kolonije osnovane u antičko doba.
23 Papa je u to vrijeme bio sv. Leon III (796-816).
25 Hagarjani, odnosno muslimanski Arapi, koji su se tako nazivali imenom Hagare, majke Jišmaelove, od koje je nastalo arapsko pleme. Arapi su u to vrijeme, koristeći česte nemire na bizantskom dvoru, vršili razorne pohode na granice Bizantskog Carstva.
26 U Rimskom i Istočnom Bizantskom Carstvu patriciji su bili ljudi višeg staleža, koji su odgovarali našem plemenitom plemstvu. Prokonzuli su bili carevi namjesnici u provincijama i regijama.
27 Samostan Neuspavanih osnovao je u 5. stoljeću u Carigradu preč. Aleksandar – 430), nakon čije smrti su se monasi ovog samostana preselili u Bitiniju, sjeverozapadnu oblast Male Azije, gdje su osnovali svoj samostan i odakle su se potom vratili u Carigrad. Monasi ovih manastira nazivani su "nedremani", jer se u njima služila liturgija neprekidno, po ceo dan.
28 Rev. Teodor Studit postavljen je za opata studitskog samostana 798. godine; po nazivu ovog samostana ostala je poznata pod imenom “Studita”.
29 Sveti prorok Mojsije, vidioc Božji, za bolje vodstvo i nadzor nad izraelskim narodom, izabrao je sebi sposobne pomoćnike koji su sudili narodu u svako doba, izvještavajući ga o svakoj važnoj stvari, a sami odlučujući o malim stvarima (Izl. pogl. 18, čl. 19-27). Isto je učinio i vlč. Teodora Studita za bolje promatranje redovnika.
30 Eklezijarh – od grč. poglavar hrama bio je dužan paziti na crkvenu zgradu i čistoću u njoj, kao i na red bogosluženja u samostanu, prema uputama crkvene povelje.
31 Trenutno su iz popisa poznata sljedeća djela vlč. Teodora, o statutu i redu crkve: “Prikaz dekreta samostana Studieva”, pokora za svu braću i definicija tjedna sirovog otpada. Studitsko pravilo razlikuje se od ostalih samostanskih pravila, uključujući Jeruzalemsko pravilo, po pravilima samostanskog života, a ne po liturgijskim pravilima. Ali ujedno crkvena povelja obvezuje vlč. Teodora i značajan dodatak koji se tiče sastava i zaokruženosti crkvenih službi. Bogosluženje po Studijskom pravilu bilo je nešto kraće i ne tako svečano kao po Jeruzalemskom pravilu. Kasnije, potkraj 11. stoljeća, uveden je u vodstvo Ruske crkve i ostao u njemu sve do sredine 14. stoljeća, kada je počeo ustupati mjesto Jeruzalemu, ali je ponegdje ostao na snazi mnogo dulje, a u nekim ruskim samostanima djelovao je i donedavno.
32 Uz povelju vlč. Teodor Studit je napisao mnoga druga djela, čiji je glavni smjer izgradnja duše za spasenje. vlč. Feosteriktus, jedan od vremenski bliskih učitelja Teodoru
Crkve, nazvao ga je “vatrenim učiteljem Crkve”. Monah je pisao riječi, objave, pisma raznim osobama, epigrame i biografije. Njegova dogmatska djela uključuju: dogmatsku knjigu o ikonama protiv ikonoklasta, sedam poglavlja protiv njih i mnoga pisma koja prikazuju povijest ikonoklazma. Zatim djela redovnika sadrže poticaj na kršćanski život, iz kojih su djela poznata dva katekizma, veliki od 264 upute i mali od 134. Redovnik je sam izrekao te upute i opomene braći, prilagođavajući svaki na dan. Osim toga, od vlč. Teodora ostala: knjiga s pohvalnim riječima za praznike Gospodnje, za slavlje Bogorodice, Ivana Krstitelja i apostola, nekoliko poglavlja o asketskom životu, epigrami i jambski stihovi, koji su napisani: knjiga o stvaranje i pad Adama, Kajinov bratoubojica, o Henoku, Noi i njegovoj djeci te himan sv. Ivana Krstitelja. Zatim slijede kanoni i trodijelci sa stihirima, uključeni u korizmeni triod (na subota mesojedi o posljednjem sudu Kristovu, u subotu sirnog tjedna za sve očeve, u treći tjedan korizme sv. Križa, tri pjesme sa stihirima za sve dane, osim Velikog tjedna, četiri pjesme za 2, 3, 4 i 5 nedjelje Velike korizme itd.), dirljivi kanon Gospodinu Isusu “za pjevanje u noći. .”
33 Nikefor I. vladao je od 802. do 811. Za vrijeme vladavine Irine bio je čuvar državne riznice.
34 Nasljednik sv. Tarasije, sv. Nikefor I. (Ispovjednik) upravljao je patrijaršijom od 806. - 815. D. 826. Spomen mu je 2. lipnja i 13. ožujka (pronalazak relikvija).
35 Bilo je to godine 809.
36 Trakija - regija Bizantskog Carstva, na sjeveroistočnom dijelu Balkanskog poluotoka.
38 Mihael I. Rangav, Stavrikijev šurjak, vladao je od 811. do 813. godine.
Na bizantskom su se dvoru šefovi straže u palači nazivali cyropalates.
39 Rev. Platon (umro 814.)
40 Abgar, princ Edese, grada koji leži na jednoj od lijevih pritoka gornjeg Eufrata, prema legendi, još za života Spasitelja, čuvši za njegova čuda, poslao mu je poruku sa zahtjevom da dođe i ozdraviti od bolesti. Spasitelj mu je poslao ubrus (ručnik) sa slikom Njegovog Lica; Dotaknuvši ubrus, Avgar je spaljen. Tako se pojavila nerukotvorna slika Spasitelja, koja je kasnije prebačena iz Edese u Carigrad 16. kolovoza 944.
41. Sveti patrijarh Nikifor Ispovjednik prognan je 1. ožujka na otok Proconis (današnji Marmara na Mramornom moru); na njegovo mjesto uzdignut je na patrijaršijski tron jedan od dvorskih službenika Teodot, ikonoborac.
42 Tropar Nerukotvornom liku Spasa.
43 Apolonija je čest naziv za antičke gradove. Ovdje je, naravno, antički grad u Iliriji, poznat kao jedno od istaknutih središta rimske učenosti. Metopa- tvrđava Apolonija.
44 Vonita, ili Bonit - u Anatoliji, inače Maloj Aziji.
45 Odnosno sadašnje privremene patnje ne znače ništa u usporedbi sa slavom koja će se otkriti u nama u budućem životu.
46 Sveti Paškal, koji je bio papa od 817.-824.
47 Jeruzalemskom patrijarhu Tomi I. (u. poslije 820.).
48 aleksandrijskom patrijarhu Kristoforu (805.-836.).
49 Pod Azijom podrazumijevamo Malu Aziju, točnije, njen zapadni dio.
50 Rev. Nikola Ispovjednik, kasnije opat u Studiju, 868. Spomen mu je 4. veljače.
51 Bilo je to 819. godine. Smirna je drevni poznati trgovački grad na zapadnoj obali Male Azije; Trenutno smo jedan od najprosperitetnijih gradova. Mala Azija, s populacijom od preko 120.000 stanovnika.
52 Rev. Tadeja ispovjednika, učenika i sluge sv. Teodor Studit, 818. Spomendan mu se slavi 29. prosinca.
53 Mihajlo II Travlije ili Valvos, odnosno Jezičasti, vladao je od 820.-829.
54 Kalcedon je glavni grad Bitinije, na sjeverozapadnoj obali Male Azije, na južnom kraju Carigradskog tjesnaca, nasuprot Carigrada. Kalcedon je u povijesti Crkve poznat po tome što se u njemu održao IV. ekumenski sabor (451.).
55 Titula “magistar” označavala je na bizantskom carskom dvoru jedan od najviših dvorskih položaja, uz koji je bila vezana titula viša od patricije.
56 Ovo se područje nalazilo u blizini Carigrada.
57 U prosincu 821. Carigradu se približio varalica Toma, koji se nazivao sinom cara Konstantina VI., a potkraj vladavine Lava Armenca proglasio se carem u Maloj Aziji. Bojeći se da bi pravoslavni mogli prijeći na njegovu stranu, Mihajlo Jezičasti obećao je sazvati sabor da ih izmiri s progoniteljima sv. ikone Tom se prilikom u Carigradu pojavi Teodor Studit. Ali do sabora nije došlo, jer su varalicu ubili njegovi suučesnici, a opasnost za cara je prošla.
58 Akrit je rt u Bitiniji, blizu Nikomedije, nasuprot Carigrada.
