IDEALIZAM (od grč. idea - pojam, ideja) je filozofski pravac suprotan materijalizmu u rješavanju glavnog pitanja filozofije - pitanja odnosa svijesti (mišljenja) prema biću (materiji). Idealizam, suprotno znanosti, svijest i duh priznaje kao primarne, a materiju i prirodu smatra sekundarnim, izvedenim. U tom pogledu idealizam se poklapa s religioznim svjetonazorom, s čijeg gledišta prirodu i materiju stvara određeni nadnaravni, duhovni princip (Bog).
Apsolutni idealizam (SZF.ES, 2009.)
APSOLUTNI IDEALIZAM je pokret u anglo-američkoj filozofiji s kraja 19. i ranog 20. stoljeća. Pojam apsolutne stvarnosti, odnosno apsoluta, formiran je u klasičnom njemačkom jeziku. filozofija. Prema F.V.Y. Schelling I G.V.F. Hegel, atribut apsoluta je skladno pomirenje suprotnosti. Međutim, u njihovim je sustavima pojam apsoluta sadržavao implicitnu kontradikciju, koja se nije kasno otkrila daljnjom evolucijom filozofskih ideja. Riječ je o proturječju između načela historicizma, prema kojem “duh” postaje apsolut u procesu povijesnog razvoja, i samog pojma apsoluta kao bezvremene punine bića i savršenstva. Pristaše apsolutnog idealizma napustili su historicizam u ime dosljednog koncepta apsoluta. U isto vrijeme, nisu imali jednoglasnost u razumijevanju apsolutne stvarnosti. Razlike među njima mogu se svesti na tri pozicije. Prvu predstavljaju britanski neohegelijanci ( ) F.G. Bradley i B. Bosanquet, drugi - pobornik personalizma J. E. McTaggart, treći - J. Royce...
Transcendentalni idealizam
TRANSCENDENTALNI IDEALIZAM. Na temelju Kantovih objašnjenja pojma “transcendentalnog”, Husserl mu je dao šire i radikalnije značenje. U knjizi “Kriza europskih znanosti i transcendentalna fenomenologija” napisao je: “Riječ “transcendentalna filozofija” postala je raširena od vremena Kanta kao univerzalna oznaka za univerzalno filozofiranje, koje je orijentirano prema svom kantovskom tipu.
Transcendentalni idealizam
TRANSCENDENTALNI IDEALIZAM (transzendentaler Idealismus) je filozofsko učenje I. Kanta, koje epistemološki utemeljuje njegov sustav metafizike, koji je suprotstavljao svim ostalim metafizičkim sustavima (v. Transcendentalno). Prema Kantu, “transcendentalna filozofija mora najprije riješiti pitanje mogućnosti metafizike i, prema tome, mora joj prethoditi” (Prolegomena svakoj budućoj metafizici koja bi se mogla pojaviti kao znanost. Djela u 6 sv., sv. 4, 1. dio , M. , 1965, str.
Materijalizam i idealizam
MATERIJALIZAM I IDEALIZAM (franc. materialisme; idealisme) - sa stajališta materijalizma dva glavna filozofska pravca. borba između kojih utječe na razvoj psihološke misli kroz njezinu povijest. Materijalizam polazi od načela primata materijalnog postojanja, sekundarnosti duhovnog, duševnog, koje se smatra proizvoljnim od vanjskog svijeta, neovisno o subjektu i njegovoj svijesti.
Apsolutni idealizam (NFE, 2010.)
APSOLUTNI IDEALIZAM je pravac u britanskoj filozofiji nastao u drugoj polovici 19. stoljeća, koji se ponekad naziva i, iako ne sasvim točno, britanskim neohegelijanstvom. Apsolutni idealizam imao je pristaša i u američkoj filozofiji. Neposredni prethodnici apsolutnog idealizma bili su engleski romantičari (prije svega S.T. Coleridge), kao i T. Carlyle, koji je među profesionalnim filozofima potaknuo zanimanje za spekulativnu objektivno-idealističku metafiziku. Njemački idealizam (i to ne samo u hegelijanskoj verziji) najprije je postao popularan u Škotskoj, gdje je sredinom 19.st. Pozitivizam i utilitarizam nisu bili toliko utjecajni kao u Engleskoj. U Sjevernoj Americi širenje njemačkog idealizma najprije je povezano s djelovanjem skupine transcendentalista, a zatim ga je nastavilo Filozofsko društvo St. Louisa na čelu s W. Harrisom...
Idealizam (Gritsanov)
IDEALIZAM (franc. idealisme od rp. idea - ideja) je pojam uveden u 18.st. za cjelovito označavanje filozofskih koncepata orijentiranih u tumačenju svjetskog poretka i svjetske spoznaje prema semantičkoj i aksiološkoj dominaciji duhovnog. Prvi put je termin I. upotrijebio Leibniz 1702. kada je ocjenjivao Platonovu filozofiju (u usporedbi s Epikurovom filozofijom kao materijalizmom). Rasprostranjen je postao krajem 18. stoljeća. nakon eksplicitnog formuliranja u okvirima francuskog materijalizma takozvanog “temeljnog pitanja filozofije” kao pitanja o odnosu bića i svijesti.
Idealizam (Kirilenko, Ševcov)
IDEALIZAM (od grč. ideja - ideja) jedan je od glavnih pravaca u filozofiji, čiji pristaše prepoznaju duh, ideju, svijest kao izvornu, primarnu, supstancu. Pojam I. uveo je njemački filozof Leibniz početkom 19. stoljeća. Platon je za Leibniza bio uzor i začetnik idealističkog pravca u filozofiji. Pitagoreizam se smatra pretečom Platonove I. Idealno ishodište nazivalo se različito: nazivalo se idejom, sviješću, Bogom, Apsolutom, svjetskom voljom, apsolutnom idejom, Jednom, Dobrom.
Trenutno je filozofija i znanost o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva, mišljenja, spoznaje i posebnog oblika društvene svijesti, teorijske osnove svjetonazora, sustava filozofskih disciplina koje pridonose oblikovanju duhovnog svijeta od čovjeka.
Filozofija je uvijek uključivala razmatranje takozvanih svjetonazorskih pitanja: kako svijet funkcionira? Ima li početak i kraj? Koje mjesto čovjek zauzima u svijetu? Svrha čovjeka. Što je istina? Je li to ostvarivo? Ima li Boga? Koji je smisao i svrha života? Kakvi su odnosi između ljudi, društva i prirode, dobra i zla, istine i zablude? Što nam donosi budućnost? Nitko ne može zanemariti ova i slična pitanja. Filozofija je oduvijek pomagala ljudima u traženju odgovora na ta pitanja, a pritom je obavljala ideološku funkciju.
1. Materijalizam.
Materija je uvijek bila tu. Na određenom stupnju svoga razvoja visokoorganizirana materija stječe sposobnost osjećanja i mišljenja, odnosno nastaje ideal (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenjin).
Vulgarni materijalizam: “Ideal ne postoji, mozak proizvodi misli kao što jetra proizvodi žuč.” (Krasno 18. stoljeće, Buchner, Vocht, Milichott).
Materijalizam- znanstveni filozofski pravac, suprotan idealizam. Filozofski materijalizam tvrdi primat materijalnog i sekundarnost duhovnog, idealnog, što znači vječnost, nestvorenost svijeta, njegovu beskonačnost u vremenu i prostoru. Smatrajući svijest proizvodom materije, materijalizam je promatra kao odraz vanjskog svijeta, čime potvrđuje spoznatljivost prirode. U povijesti filozofije materijalizam je u pravilu bio svjetonazor naprednih klasa i slojeva društva zainteresiranih za ispravno poznavanje svijeta, za jačanje ljudske moći nad prirodom. Sažimajući dostignuća znanosti, materijalizam je pridonio rastu znanstvenih spoznaja i usavršavanju znanstvenih metoda, što je zauzvrat imalo blagotvoran učinak na uspješnost ljudske prakse i na razvoj proizvodnih snaga.
U procesu interakcije materijalizma i posebnih znanosti mijenjao se izgled i oblici samog materijalizma. Prva učenja materijalizma pojavljuju se zajedno s pojavom filozofije u robovskim društvima drevne Indije, Kine i Grčke - tijekom nekoliko stoljeća. PRIJE KRISTA e. - u vezi s napretkom na polju astronomije, matematike i drugih znanosti. Zajedničko obilježje antičkog, u mnogočemu još naivnog materijalizma (Laozi, Yang Zhd, Wang Chong, škola Lokayata, Heraklit, Anaksagora, Empedoklo, Demokrit, Epikur i dr.) jest priznavanje materijalnosti svijeta, njegove postojanje nezavisno od svijesti ljudi. Njegovi predstavnici nastojali su pronaći u raznolikosti prirode zajedničko podrijetlo svega što postoji i događa se (Element). Zasluga antičkog materijalizma bila je stvaranje hipoteze o atomskoj strukturi materije (Leukip, Demokrit). Mnogi antički materijalisti bili su spontani dijalektičari.
Međutim, većina njih još nisu napravili jasnu razliku između fizičkog i mentalnog, dajući svojstva potonjeg cijeloj prirodi ( hilozoizam). Razvoj materijalističkih i dijalektičkih pozicija kombiniran je u antičkom materijalizmu s utjecajem mitološke ideologije. U srednjem vijeku materijalističke tendencije očitovale su se u obliku nominalizma, doktrina o "vječnosti prirode i Boga" i ranih panteističkih krivovjerja. Tijekom renesanse materijalizam (Telesio, Vruna i dr.) često se zaodijevao u forme panteizma i hilozoizma, promatrao je prirodu u njezinoj cjelovitosti i u mnogočemu je podsjećao na antički materijalizam. Materijalizam (materijalizam) je dobio svoj daljnji razvoj u 17. i 18. stoljeću. u europskim zemljama (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).
Nastao je ovaj oblik materijalizma na temelju kapitalizma u nastajanju i povezanog rasta proizvodnje, tehnologije i znanosti. Djelujući kao ideolozi tadašnje napredne buržoazije, materijalisti su se borili protiv srednjovjekovne skolastike i crkvenih autoriteta, okrenuti iskustvu kao učitelju i prirodi kao predmetu filozofije. M. 17-18 stoljeća. Povezan je s tadašnjom brzo napredujućom mehanikom i matematikom, što je odredilo njegov mehanicistički karakter. Za razliku od prirodnih filozofa-materijalista renesanse, materijalisti 17.st. počeo smatrati posljednje elemente prirode neživim i nekvalitetnim. Druga značajka matematike ovog doba bila je želja za analizom, za podjelom prirode na više ili manje izolirana, nepovezana područja i predmete proučavanja i njihovo razmatranje izvan razvoja; među predstavnicima materijalističke filozofije ovog razdoblja, poseban mjesto zauzimaju Francuzi. materijalisti 18. stoljeća (La Mettrie, Diderot, Helvetius i Holbach).
Ostajući na generalskim pozicijama mehanističkog shvaćanja kretanja, oni su ga, slijedeći Tolaenda, smatrali univerzalnim i integralnim svojstvom prirode, te su potpuno napustili deističku nedosljednost svojstvenu većini materijalista 17. stoljeća. Mnogi elementi dijalektike karakteristični su za Diderotov materijalizam. Organska veza koja postoji između bilo koje vrste materijalizma i ateizma nalazi se među francuskim materijalistima 18. stoljeća. posebno blistavo izašao. Vrhunac u razvoju ovog oblika matematike na Zapadu bio je “antropološki” M. Feuerbach. Istodobno, Feuerbach je najjasnije očitovao kontemplativnu prirodu svojstvenu svim predmarksističkim M.
U Rusiji i drugim zemljama istočne Europe u drugoj polovici 19. stoljeća. Daljnji korak u razvoju matematike bila je filozofija revolucionarnih demokrata (Belinski, Hercen, Černiševski, Dobroljubov, Markovič, Votev itd.), zasnovana na tradicijama Lomonosova, Radiščeva i drugih iu nizu pogleda uzdižući se iznad uski horizont antropologije i metafizičke metode. Najviši i najdosljedniji oblik matematike stvorili su Marx i Engels sredinom 19. stoljeća. dijalektički M. On je ne samo prevladao gore navedene nedostatke starog M. nego i idealističko shvaćanje ljudskog društva svojstveno svim njegovim predstavnicima.
U daljnjoj povijesti M. (materijalizma), već su se oštro pojavile dvije bitno različite linije: razvoj dijalektičkog i povijesnog materijalizma, s jedne strane, i niz pojednostavljenih i vulgariziranih varijanti materijalizma, među potonjim, najtipičniji je bio vulgarni materijalizam, koji se približio pozitivizam; One sorte M. koje su nastale na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće također gravitiraju potonjem. kao iskrivljenje dijalektičkog materijalizma (mehanistička revizija marksizma i dr.), kao i tzv. “znanstveni materijalizam” (J. Smart, M. Bunge i dr.). U drugoj polovici 19.st. M. u svojim zrelim oblicima pokazao se nespojiv s uskim klasnim interesima buržoazije.
Buržoaski filozofi optužuju M. za imoralizam, nerazumijevanje prirode svijesti i identificirati M. s njegovim primitivnim varijantama. Odbacujući ateizam i epistemološki optimizam M., neki su od njih ipak bili prisiljeni, u interesu razvoja proizvodnje i prirodnih znanosti, prihvatiti određene elemente materijalističkog svjetonazora. Ponekad idealisti svoja učenja prikazuju kao "autentična" i "najmodernija". M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Zamagljujući u nizu slučajeva suprotnost između materijalizma i idealizma, buržoaski filozofi pribjegavaju ne samo pozitivizmu i neorealizmu, nego i takvim amorfnim i dvosmislenim konstrukcijama kao što je moderna. američki naturalizam.
S druge strane, među znanstvenicima u prošlosti bilo je mnogo onih koji su, deklarativno priznajući idealizam ili pozitivistički zazirući od “sve filozofije”, zapravo zauzimali položaj matematike u posebnim znanstvenim istraživanjima (prirodoslovna teorija Haeckela, Boltzmanna i dr.). Za moderno napredne znanstvenike karakterizira evolucija od prirodnih znanosti do svjesnog, a u konačnici do dijalektičkog m. (Langevin, Joliot-Curie i dr.).
Jedna od značajki razvoja dijalektičke matematike je njezino obogaćivanje novim idejama. Moderno razvoj znanosti zahtijeva da prirodni znanstvenici postanu svjesni pristaše dijalektičkog materijalizma. Istodobno, razvoj društveno-povijesne prakse i znanosti zahtijeva stalni razvoj i konkretizaciju same filozofije matematike.
2. Idealizam.
a) Objektivni idealizam: „Ideja je bila primarna. Odatle je sve nastalo, pa tako i evolucijom” (Platon, Hegel).
Moderni francuski filozof Teilhard de Chardin:
“U svemu je postojao psihički princip, ali u neživom se nije razvio.”
b) Subjektivni idealizam (Berkeley, Hume). “Postojimo samo ja i moja svijest. Rađa okolni svijet. Fenomeni svijeta su kompleksi naših osjeta.”
idealizam - filozofski pravac suprotan materijalizmu u rješavanju glavn. pitanje filozofije. I. polazi od primata duhovnog, nematerijalnog i sekundarnosti materijalnog, što ga približava dogmama religije o konačnosti svijeta u vremenu i prostoru i njegovom stvaranju. Bog. I. svijest promatra odvojeno od prirode, zbog čega nju i proces spoznaje neminovno mistificira i često dolazi do skepse i agnosticizma. Dosljedni I. suprotstavlja teleološko gledište materijalističkom determinizmu. (Teleologija). Buržoaski filozofi koristili su izraz "ja". se koristi u mnogim značenjima, a sam ovaj smjer ponekad se smatra istinski filozofskim. Marksizam-lenjinizam dokazuje nedosljednost ovog gledišta, međutim, za razliku od metafizičkog i vulgarnog materijalizma, koji idealizam smatra samo apsurdom i besmislicom, naglašava prisutnost epistemoloških korijena u bilo kojem specifičnom obliku idealizma (Lenjin V.I., sv. 29, str. 322).
Razvoj teorijskog mišljenja dovodi do toga da je mogućnost idealizma (idealizma) – odvajanja pojmova od njihovih predmeta – dana već u najelementarnijoj apstrakciji. Ta mogućnost postaje stvarnost tek u uvjetima klasnog društva, gdje I. nastaje kao znanstveni nastavak mitoloških, religioznih i fantastičnih ideja. Prema svojim društvenim korijenima, filozofija, za razliku od materijalizma, u pravilu djeluje kao svjetonazor konzervativnih i reakcionarnih slojeva i klasa koji nisu zainteresirani za ispravan odraz egzistencije niti za radikalno preustroj društvenih odnosa. Istodobno, I. apsolutizira neizbježne teškoće u razvoju ljudskog znanja i time koči znanstveni napredak. Istodobno su pojedini predstavnici filozofije, postavljajući nova epistemološka pitanja i istražujući oblike procesa spoznaje, ozbiljno potaknuli razvoj niza važnih filozofskih problema.
Za razliku od buržoaskih filozofa, koji uključuje mnoge neovisne oblike informacija, marksizam-lenjinizam dijeli sve njihove varijante u dvije skupine: objektivne informacije, koje uzimaju osobni ili neosobni univerzalni duh, neku vrstu nad-individualne svijesti, kao osnovu stvarnosti, i subjektivne informacije, koji znanje o svijetu svodi na sadržaj individualne svijesti . Međutim, razlika između subjektivnih i objektivnih informacija nije apsolutna. Mnogi objektivno-idealistički sustavi sadrže elemente subjektivne informacije; s druge strane, subjektivni idealisti, nastojeći pobjeći od solipsizma, često prelaze na poziciju objektivnog Ja. U povijesti filozofije objektivna idealistička učenja najprije su se pojavila na Istoku ( Vedanta , konfucijanizam).
Klasični oblik objektivne filozofije bila je Platonova filozofija. Značajka objektivnosti I. Platon, svojstvena antici. Općenito, postoji bliska veza s religijskim i mitološkim idejama. Ta se veza intenzivira početkom stoljeća. e., u doba krize antičkog društva, kada se razvio neoplatonizam, stopljen ne samo s mitologijom, već i s ekstremnim misticizmom. Ova značajka objektivne filozofije još je više došla do izražaja u srednjem vijeku, kada je filozofija bila potpuno podređena teologiji (Augustin, Toma Akvinski). Restrukturiranje objektivne povijesti, koje je prije svega proveo Toma Akvinski, temeljilo se na iskrivljenom aristotelizmu. Glavni pojam objektivno-idealističke skolastičke filozofije nakon Tome Akvinskog postao je pojam nematerijalne forme, tumačen kao ciljni princip koji ispunjava volju izvannaravnog Boga, koji je mudro osmislio svijet, ograničen u vremenu i prostoru.
Od Descartesa u buržoaskoj filozofiji U moderno doba, kako su se individualistički motivi pojačavali, subjektivna informacija se sve više razvijala u sustavu Believea i Humeove filozofije. U Kantova filozofija s materijalističkom tvrdnjom o neovisnosti “stvari po sebi” od svijesti subjekta spaja se, s jedne strane, subjektivno-idealistički stav o apriornim oblicima te svijesti, koji potkrepljuje agnosticizam, as druge, objektivno-idealističko priznanje nadindividualne prirode tih oblika. Subjektivno-idealistička tendencija kasnije je prevladala u filozofiji Fichtea, a objektivno-idealistička tendencija u filozofiji Schellinga i posebno Hegela, koji je stvorio cjelovit sustav dijalektičke filozofije Nakon sloma hegelijanske škole odredio se razvoj povijesti gubitkom progresivne društvene uloge buržoazije i njezine borbe protiv dijalektičkog materijalizma.
Od samih buržoaskih filozofa koncept "ja". postalo identificirano samo sa svojim najotvorenijim, spiritualističkim oblikom. Pojavilo se mišljenje o navodno "srednjim" pa čak i navodno "usponskim" doktrinama iznad humanizma i materijalizma (pozitivizam, neorealizam, itd.). Jačaju agnostički i iracionalistički trendovi, mitologizacija filozofije kao “nužne samoobmane”, nevjera u ljudski um, u budućnost čovječanstva itd. Razvija se reakcionarni pseudoateizam (nietzscheanizam, fašistički filozofski koncepti, neke vrste pozitivizma). , itd.). U razdoblju opće krize kapitalizma šire se oblici filozofije kao što su egzistencijalizam i neopozitivizam, kao i niz škola katoličke filozofije, prvenstveno neotomizma. Tri navedena pokreta glavna su varijanta I. sredine 20. st., ali uz njih i unutar njih u drugoj polovici stoljeća nastavio se proces cijepanja I. na male epigonske škole.
Glavni društveni razlozi za "raznolikost" oblici moderne filozofije (fenomenologija, kritički realizam, personalizam, pragmatizam, filozofija života, filozofska antropologija, koncepti frankfurtske škole itd.) su sve dublji proces raspada buržoaske svijesti i želja za učvršćivanjem iluzije “neovisnosti”. ” idealističke filozofije od političkih snaga imperijalizma. S druge strane, događa se djelomično suprotan proces - približavanje, pa čak i “hibridizacija” različitih ideoloških struja temeljenih na općoj antikomunističkoj orijentaciji buržoaske ideologije 20. stoljeća. Znanstveni temelji moderne kritike. Forme filozofije postavio je Lenjin u svojoj knjizi “Materijalizam i empiriokriticizam”, gdje je dana marksistička analiza ne samo mahističke varijante pozitivizma, nego i osnovnog sadržaja cjelokupne buržoaske filozofije ere imperijalizma. .
Temeljni pojmovi teorije spoznaje i povijesti filozofije (empirizam, racionalizam, iracionalizam) U kognitivnom procesu, čiji je cilj istina, postignuće prolazi kroz nekoliko faza:
1. Empirizam(osnivači Beccon, Locke, Hobbes). Takva je filozofija metodološka orijentacija znanja koja kao glavni izvor i kriterij prepoznaje osjetilno iskustvo, integrirano u materijalistički empirizam kao rezultat utjecaja veza i predmeta vanjskog svijeta na ljudske osjećaje, uslijed čega oni djeluju kao slike ovoga svijeta. A u ideološkom empirizmu, to je svojstvo unutarnjeg svijeta osobe, njegovih bezuvjetnih iskustava.
2. Racionalizam- ovo je ideološka, teorijska i metodološka orijentacija, čiji pristaše prepoznaju razum kao glavni izvor istinskog znanja i osnovu ljudskog ponašanja, apsolutizirajući njegov smisao i podcjenjujući ili zanemarujući ulogu osjetilnog iskustva i praktične ljudske djelatnosti. Predstavnici: Deckard, Leibniz, Spinoza (XVI. st.).
3. Iracionalizam- to je smjer filozofske misli koji prepoznaje osnovu procesa spoznaje i preobrazbe svijeta - neracionalne aspekte ljudskog duhovnog života: intuiciju, vjeru, volju, ograničavajući ili negirajući mogućnosti razuma u tom procesu.
4. Senzacionalizam- raznoliko filozofsko stajalište, čiji su predstavnici u potpunosti priznavali osjećaje kao jedini izvor i čimbenik postizanja istine sa svim njezinim sadržajem i jedinu bitnu stvarnost, apsolutizirajući njihovo značenje, podcjenjujući ili zanemarujući druge spoznajne osobine čovjeka. Problem poznavanja svijeta i glavni načini njegovog rješavanja Problem stjecanja istinskog znanja o svijetu, tj. pitanje spoznatljivosti svijeta središnji je problem epistemologije.
U povijesti filozofije pojavila su se tri glavna pristupa koji na različite načine odgovaraju na pitanje spoznatljivosti stvarnosti:
1) kognitivni optimizam;
2) skepticizam;
3) agnosticizam (kognitivni pesimizam).
Kognitivni optimisti (tu uglavnom spadaju materijalisti i objektivni idealisti) smatraju da su fenomeni stvarnosti bitno spoznatljivi, iako svijet - zbog svoje beskonačnosti - nije potpuno spoznatljiv.
Skeptici(od grčkog “skepticos” - traženje, razmatranje, istraživanje) sumnjaju u mogućnost dobivanja pouzdanog znanja o svijetu, apsolutizirajući moment relativnosti u istinskom znanju, ističući njegovu formalnu nedokazivost. Predstavnici agnosticizma (to su uglavnom subjektivni idealisti) negiraju mogućnost spoznaje suštine fenomena. Apsolutizirajući nesavršenost osjetilne percepcije stvarnosti, agnostici u svojim ekstremnim zaključcima čak niječu postojanje objektivne stvarnosti. Svi ovi pristupi imaju određenu teorijsku osnovu.
Ali odlučujući argumenti u korist spoznajnog optimizma idu: razvoj društvene prakse i materijalne proizvodnje, uspjesi eksperimentalne prirodne znanosti, potvrđivanje istinitosti znanja. Teorijsko-spoznajna situacija ima svoju strukturu, uključujući subjekt i objekt spoznaje, kao i “posrednika” koji ih povezuje u jedinstven proces. Dijalektika procesa spoznaje. Jedinstvo osjetilnog, racionalnog i intuitivnog u spoznaji Spoznaja je društveno-povijesni proces kreativne djelatnosti ljudi, formirajući njihovo znanje. A znanje su idealne slike (ideje, pojmovi, teorije) sadržane u znakovima prirodnih i umjetnih jezika, na temelju kojih nastaju ciljevi i motivi ljudskog djelovanja.
Postoje različite razine spoznaje- svakodnevni, teorijski, umjetnički - kao osjetilno-figurativni odraz stvarnosti. Grana filozofije u kojoj se proučava znanje naziva se epistemologija. Je li svijet spoznatljiv, je li čovjek sposoban stvoriti ispravnu sliku svijeta? Većina filozofa ovaj problem rješava pozitivno. Ova pozicija se naziva epistemološki optimizam. Za materijaliste svijet je spoznatljiv – znanje je subjektivna slika objektivnog svijeta. U subjektivnom idealizmu (Berkeley) moguća je spoznaja unutarnjeg svijeta čovjeka itd. Ali ima filozofa koji niječu mogućnost pouzdane spoznaje – agnosticizam (nedostupan znanju).
U znanstvenoj filozofiji spoznaja se promatra kao proces interakcije između objekta i subjekta u materijalnoj i osjetilnoj ljudskoj djelatnosti. Subjekt i objekt djeluju kao strane praktičnog odnosa. Subjekt je nositelj materijalne, svrhovite radnje koja ga povezuje s objektom. Objekt - subjekt na koji je radnja usmjerena. Početna karakteristika subjekta je aktivnost, objekt je primjena aktivnosti. Aktivnost je svjesne prirode, posredovana je postavljanjem ciljeva i samosviješću.
U strukturu kognitivne aktivnosti uključene su takve razine kao što su senzualna i racionalna. Osjetilna spoznaja: osjet je subjektivna slika predmeta, primarna informacija o svijetu, percepcija je cjelovita osjetilna slika predmeta dana opažanjem, odražava različita svojstva stvari kao cjeline, predodžba je posredna cjelovita slika, pohranjena a reproducirati uz pomoć pamćenja. Temelji se na prošlim percepcijama, mašti, snovima, fantazijama itd. Racionalna spoznaja je prije svega mišljenje koje se temelji na osjetilnoj spoznaji i daje opće znanje. Provodi se u 3 oblika: pojmovi, sudovi, zaključci. Za sva tri oblika logičkog mišljenja karakteristična je povezanost s jezikom. Razine znanja postoje u neraskidivoj vezi i tvore dijalektički put znanja: od žive kontemplacije, do apstraktnog mišljenja - odatle do prakse. Rezultat znanja je postizanje istinskog znanja.
Predmet filozofije je niz pitanja koja filozofija proučava.
Opća struktura predmeta filozofije, filozofsko znanje sastoji se od 4 glavna dijela:
1. Ontologija (učenje o biću);
2. Epistemologija (proučavanje znanja);
3. Čovjek;
4. Društvo.
Glavni dijelovi filozofskog znanja:
1). Ontologija (metafizika). Ontologija se bavi čitavim kompleksom pitanja vezanih uz postojanje Bića i njegovih osnovnih načela. Možemo reći da uključuje takve pododjeljke kao što su kozmogonija, filozofska kozmologija, prirodna filozofija, metafizika itd. Bavi se pitanjima slučajnosti i vjerojatnosti, diskretnosti i kontinuiteta, stacionarnosti i varijabilnosti, na kraju, materijalnosti ili idealnosti onoga što se događa u okruženju nas u svijetu.
2). Epistemologija. Proučava pitanja znanja, mogućnosti znanja, prirodu znanja i njegove mogućnosti, odnos znanja prema stvarnosti, preduvjete znanja, uvjete njegove pouzdanosti i istinitosti. Upravo iz epistemologije potječu filozofski pravci kao što su skepticizam, optimizam i agnosticizam. Drugo važno pitanje kojim se epistemologija bavi je pitanje odnosa između iskustva, rada Uma i osjeta koje primamo putem osjetila. Uz ostale dijelove epistemologija uključuje i epistemologiju koja proučava filozofiju znanstvenog znanja. Teorija znanja kao filozofska disciplina analizira univerzalne temelje koji omogućuju da se spoznajni rezultat smatra znanjem koje izražava stvarno, istinito stanje stvari.
3). Aksiologija je filozofija vrijednosti. "Što je dobro?" - glavno pitanje opće filozofije vrijednosti. Aksiologija proučava vrijednosti, njihovo mjesto u stvarnosti, strukturu svijeta vrijednosti, tj. povezanost različitih vrijednosti međusobno, s društvenim i kulturnim čimbenicima i strukturom ličnosti. Bavi se nekim pitanjima osobnog i društvenog života osobe i organiziranih skupina ljudi. Možemo reći da ona uključuje, kao sastavnice, etiku, estetiku, sociofilozofiju i filozofiju povijesti. Tu spada i filozofska antropologija.
4). Prakseologija- grana filozofije koja proučava neposredni praktični život osobe. Uglavnom, uključuje, zapravo, iste pododjeljke kao i prethodni paragraf, ali u donekle proizvoljnom tumačenju. Možemo reći da se praksiologija bavi utilitarističkim problemima aksiologije.
Glavne grane filozofije
U okviru vlastitog filozofskog znanja, već u ranim fazama njegova formiranja, započela je njegova diferencijacija, uslijed čega su se identificirale filozofske discipline kao što su etika, logika, estetika, a postupno su se oblikovali sljedeći dijelovi filozofskog znanja:
- ontologija- doktrina postojanja, načela svih stvari, kriteriji postojanja, opći principi i zakoni postojanja;
- epistemologija- odjeljak filozofije u kojem se proučavaju problemi prirode znanja i njegovih mogućnosti, odnos znanja prema stvarnosti, identificiraju se uvjeti pouzdanosti i istinitosti znanja;
- aksiologija- nauk o naravi i strukturi vrijednosti, njihovu mjestu u stvarnosti, povezanosti vrijednosti;
- praksiologija- nauk o praktičnom odnosu čovjeka i svijeta, aktivnosti našeg duha, postavljanju ciljeva i ljudskoj djelotvornosti;
- antropologija- filozofski nauk o čovjeku;
- socijalna filozofija- dio filozofije koji opisuje specifičnosti društva, njegovu dinamiku i izglede, logiku društvenih procesa, smisao i svrhu ljudske povijesti.
Ovi dijelovi se ne mogu reducirati jedan na drugi, ali su međusobno blisko povezani.
Raspravljajući o vječnom, svjetski umovi nastoje shvatiti što je primarno, što dominira nad drugim. Da bi obranili svoje pozicije, predstavnici znanja moraju izgraditi ideale o kojima će ovisiti ishod spora. Tu nastaje idealizam u filozofiji, kao načinu razmišljanja i jednom od temeljnih područja znanja, koji izaziva mnoge polemike i rasprave.
Povijesna namjena
Unatoč dugom postojanju i starosti filozofije, podrijetlo pojma seže tek u 17.-18. stoljeće nove ere. Riječi “ideja” i “idealisti” neprestano su kružile znanstvenim krugovima, ali nisu nalazile odgovarajući nastavak. Sve dok Leibniz 1702. Platona i Epikura nije nazvao velikim maksimalistima i idealistima.
Kasnije je Diderot definirao pojam idealista. Francuski lik je takve filozofe nazvao slijepima, koji priznaju samo vlastito postojanje svijeta osjeta.
Smjer je doživljavao kao teoriju o postojanju objekata u svemiru odvojeno od ljudi. Mislilac nije prihvaćao materijalni oblik toka. Njemački je klasik bio autor transcendentalnog (formalnog) idealizma, koji se suprotstavljao prethodnom. Na temelju nemogućnosti nastanka stvari izvan naše svijesti, Kant je tvrdio da ništa ne može postojati izvan ljudskog uma.
Godina 1800. bila je otkriće Schellingove teorije proširenja formalnog principa na ljestvicu sustava znanja kao cjeline.
Smatrao je da se bit doktrine svodi na nepriznavanje konačnog kao nepobitno valjanog. Znanstvenik je vjerovao da je intelektualna znanost koja poštuje sebe podložna načelima ovog posebnog fokusa.
Prema Marxu, dinamična se stvarnost razvila samo kroz idealističke radnje, ali figurativno. Materijalizam je odražavao kontemplaciju, nedostatak akcije.
Engels je 1886. tvrdio da su pristaše teorije o primatu duha nad prirodom nesvjesno postali utemeljitelji idealističkog koncepta. Protivnici koji priznaju primat prirode postaju pristaše materijalizma.
Povijest filozofije, objavljena 1957.-1965. u SSSR-u, objasnila je: “Glavne faze u razvoju grane znanosti su sučeljavanje par vodećih pokreta, gdje jedan odražava revolucionarne ideje društva, a drugi svodi na konzervativna, reakcionarna gledišta.”
Povijest upotrebe pojma raširila se u 19. i ranom 20. stoljeću, posebno u europskim zemljama.
Kantove pristaše sebe su smatrale idealistima, dok su predstavnici britanske škole apsolutnog idealizma postali Hegelovi sljedbenici.
U drugoj polovici dvadesetog stoljeća mudraci i mislioci izbjegavali su korištenje pojma, ali su u raspravama sve češće koristili riječ “ideologija”.
Što koncept znači?
Značenje pojma je višestruko. Kada je dostupna segmentima stanovništva s različitim statusom i životnim standardom, ona implicira sklonost precjenjivanju stvarnosti. Razmišljajući o postupcima druge osobe, osoba implicira da je pojedinac bio motiviran isključivo dobrim namjerama. Ovakav način razmišljanja je manifestacija optimizma. Inače, idealizam je prevlast moralnih vrijednosti nad materijalnim. To je također zanemarivanje stvarnih životnih okolnosti u korist trijumfa duhovnih sila. Idealistička psihološka filozofija, od ranije navedenih tipova, odražava stanje uma, subjektivni stav prema stvarnosti.
Subjektivizam i njegov utjecaj
Subjektivna struja postavlja ljudsku svijest kao idealni izvor. U takvim okolnostima stvarnost gubi svoj objektivni karakter, jer se sve, kako smatraju pristaše subjektivizma, događa u glavi pojedinca. Struja dobiva novu manifestaciju - solipsizam, drugim riječima, afirmaciju jedinstvenosti postojanja određenog subjekta. Stvarni procesi koji se događaju u okolnom svijetu rezultat su aktivnosti svijesti. Berkeley otkriva teoriju solipsizma više od ostalih “kolega”.
U praksi, pristaše subjektivnih pogleda zadržavaju umjerenost i ne protive se otvoreno postojanju općeprihvaćene stvarnosti, jer ne pružaju značajne dokaze osjetilnog učenja. Kant je siguran da je takva izjava stvari “skandal u znanstvenom društvu”. Moderno društvo promatra nastavak trendova pragmatizma i egzistencijalizma. Protagora, Berkeley i Kant smatraju se poznatim predstavnicima znanstvenog učenja.
Filozofski objektivizam
Objektivni idealizam u znanosti o čovjeku i svijetu je doktrina o superiornosti idealnog principa nad ljudskom sviješću. Predstavnici ovog pokreta vjeruju da je podrijetlo određeni "kozmički duh". Jedna faza njegovog razvoja doprinosi nastanku svijeta, nastanku života na Zemlji. Ovaj svjetonazor je vrlo blizak religiji, gdje je Bog stvoritelj svemira, ali nema materijalnu suštinu. Objektivni idealisti smatraju da njihov smjer nije religiozan, ali su veze s crkvenim dogmama sačuvane i o tome postoje dokazi. Platon i Hegel smatraju se istaknutim osobama u doktrini.
Berkeleyev pogled na koncept
Tijekom gledišta tipa Berkeley, tračak realizma nestaje. Berkeley temeljnom dogmom smatra duhovnu prirodu i paralelnu koncentraciju intelekta. Znanstvenik vjeruje da su sve fizičke manifestacije fantazija uma, materija je obmana mislilaca o neovisnosti postojanja.
Berkeleyjev i Platonov idealizam spajaju se u dogmatski idealizam. Primat pripada suštini predmeta, a ne dvojbi moći znanja.
Tumačenje smjera prema Platonu
Starogrčki mislilac i znanstvenik Platon, govoreći o suprotnosti uma i osjećaja, zastupa dualističku (platonsku) struju pogleda. Pojam se temelji na suprotstavljanju zaključaka (vidljivi bitak) s osjetilnim manifestacijama (prividni bitak). Ali vidljivo postojanje temelji se na samostalnoj supstanciji – materiji, gdje ona djeluje kao posrednik između bića i nebića. Nakon ovakvih prosudbi Platonova gledišta dobivaju prizvuk realizma.
Engleska škola
Svjetonazorsku razliku dogmatskog idealizma zastupaju učenici i sljedbenici engleske škole. Filozofi negiraju duhovne entitete, neovisnost subjekata i daju važnost postojanju grupa povezanih ideja i svijesti u odsutnosti subjekata. Njihovi se pogledi križaju s empirijom i senzacionalizmom. On je utemeljio ovu teoriju nesvjesnosti, ali je Hume opovrgao njenu objektivnost, jer je bila nespojiva s bilo kakvim dokazanim znanjem.
Njemačka škola
Njemačka škola mišljenja otkrila je jedinstven pravac – transcendentalni idealizam. Kant je iznio teoriju iz koje proizlazi da je svijet pojava određen nepobitnim uvjetima znanja - prostorom, vremenom, kategorijama mišljenja. Filozofi ove doktrine, kao subjektivni idealisti, vjerovali su: fizička tijela su čovjeku dostupna samo po savršenoj prirodi, a stvarna priroda pojava je izvan granica znanja. Kantova teorija znanja doživljava se kao manifestacija krajnosti i dijeli se na grane:
- Subjektivni (utemeljitelj Fichte);
- Cilj (utemeljitelj Schelling);
- Apsolut (utemeljitelj Hegel).
Gore opisane struje razlikuju se u percepciji stvarnosti okolnog svijeta. Kant postojanje svijeta smatra neporecivim i potpuno smislenim. Prema Fichteu, stvarnost je nereflektirani aspekt koji pojedinca potiče na stvaranje idealnog svijeta. Schelling vanjski rub transformira prema unutra, smatrajući ga ishodištem stvaralačke biti, koja je nešto srednje između subjekta i objekta. Za Hegela, stvarnost se samouništava, svjetski napredak se sagledava kroz samoostvarenje apsolutne ideje.
Idealizam postaje moguće razumjeti ako svoje težnje usmjerite prema spoznaji apsolutne istine u svakodnevnoj stvarnosti.
Idealizam je glavni filozofski pravac koji afirmira primat svijesti, mišljenja, duhovnog, idealnog i sekundarnost i ovisnost materije, prirode i svijeta.
Svi idealistički filozofi priznaju da bitak ovisi o svijesti, ovisi o svijesti, ali različito objašnjavaju kako svijest rađa bitak. Idealizam ima dva glavna oblika:
- - objektivni idealizam, koji svijest smatra nadprirodnim, nadljudskim, objektivnim duhovnim principom koji stvara cijeli svijet, prirodu i čovjeka.
- - subjektivni idealizam, koji postojanje ne shvaća kao objektivnu stvarnost koja postoji izvan ljudske svijesti, već samo kao proizvod aktivnosti ljudskog duha, subjekta.
Francuski materijalist D. Diderot 1749. idealizam je nazvao "najapsurdnijim od svih sustava". Ali povijesno, epistemološko i društveno podrijetlo idealizma vrlo je duboko, a osim toga, ovaj su smjer mnogi briljantni filozofi smatrali glavnim.
Povijesni korijeni idealizma su antropomorfizam svojstven razmišljanju primitivnih ljudi, humanizacija i animacija cijelog okolnog svijeta. Prirodne sile razmatrane su na sliku i priliku ljudskog djelovanja, određene sviješću i voljom. U tome je idealizam, osobito objektivni idealizam, usko povezan s religijom.
Epistemološki izvor idealizma je sposobnost ljudskog mišljenja za teorijsko znanje. U samom svom procesu moguće je da se misao odvoji od stvarnosti i ode u područje mašte. U procesu teorijskog mišljenja nužno je formiranje općih pojmova (čovjek, dobrota, istina, svijest) i sve veći stupanj apstrakcije. Odvajanje ovih pojmova od materijalnih objekata i tretiranje istih kao neovisnih entiteta vodi u idealizam. Epistemološki korijeni ovog trenda sežu daleko u povijest. Kad se društvo počelo raslojavati na klase, umni je rad postao posebno obilježje, privilegija dominantne populacije. U tim uvjetima oni monopoliziraju umni rad, usmjeravaju politiku, a materijalne i proizvodne aktivnosti postaju dio radničkih masa. Ova situacija stvorila je iluziju da su ideje glavna odlučujuća sila, a obični materijalni rad nešto inferiorno, sekundarno, ovisno o svijesti.
Pitagora (580.-500. pr. Kr.) je u staroj Grčkoj smatrao da su brojevi samostalne suštine stvari, a sklad brojeva suštinom svemira. Platon (427.-347. pr. Kr.) smatra se utemeljiteljem filozofskog sustava objektivnog idealizma. Tvrdio je da osim svijeta stvari postoji i svijet ideja koje čovjek može vidjeti samo "očima uma". U ovom svijetu postoje ideje lopte, amfore, osobe, a betonske bakrene kugle, glinene amfore, živi ljudi samo su materijalna utjelovljenja ideja, njihove nesavršene sjene. Ono što svi uzimaju za stvarni svijet zapravo je samo sjena svijeta ideja, duhovnog svijeta, skrivenog od čovječanstva. Za Platona je svijet ideja bio božansko kraljevstvo u kojem, prije rođenja čovjeka, prebiva njegova besmrtna duša. Slijetajući na zemlju i privremeno nalazeći se u smrtnom tijelu, duša se sjeća svijeta ideja; upravo se u tome sastoji istinski proces spoznaje. Platonov idealizam kritizirao je njegov briljantni učenik Aristotel (384.-322. pr. Kr.): “Platon mi je prijatelj, ali istina mi je draža!” Aristotel je materiju smatrao vječnom, nestvorenom i neuništivom
Ideje objektivnog idealizma u novo doba razvio je njemački filozof G. Leibniz (1646.-1716.). Vjerovao je da se svijet sastoji od najmanjih elemenata, monada, aktivnih i neovisnih, sposobnih za percepciju i svijest. Monada u ovom sustavu je individualni svijet, ogledalo svemira i beskonačnog Svemira. Sklad koji je uspostavio Bog daje monadama jedinstvo i koherentnost. Najniži od njih imaju samo nejasne ideje o okolnom svijetu (planine, voda, biljke), svijest životinja doseže razinu osjeta, a kod ljudi - um.
Objektivni idealizam dosegao je najviši stupanj razvoja u filozofiji G. W. F. Hegela (1770.-1831.). Hegel je smatrao da je osnova svega što postoji Svjetski um, kojeg je nazvao Apsolutna ideja ili Apsolutni duh. Apsolutna ideja neprestano se razvija, stvarajući sustav pojmova. U procesu svog razvoja dobiva materijalnu ovojnicu, javlja se najprije u obliku mehaničkih pojava, potom kemijskih spojeva i na kraju rađa život i čovjeka. Sva priroda je "Kraljevstvo okamenjenih pojmova". Pojavom čovjeka, Apsolutna ideja probija materijalnu ljušturu i počinje postojati u vlastitom obliku – svijesti, mišljenja. Razvojem ljudske svijesti Ideja se sve više oslobađa materije, spoznaje samu sebe i vraća se sebi. Hegelov idealizam prožet je idejom razvoja i dijalektike. Objektivni idealizam odvaja opće pojmove i zakone od pojedinih pojedinačnih stvari i pojava, apsolutizirajući ideje i objašnjavajući ih kao primarne biti svijeta.
Subjektivni idealizam dokazuje ovisnost postojanja o ljudskoj svijesti, poistovjećujući opažene pojave i predmete s osjetima i percepcijama. “Jedina stvarnost je svijest samog subjekta, a svijet je samo projekcija ove svijesti izvana.”
Klasična verzija subjektivnog idealizma je učenje engleskog biskupa Georgea Berkeleya (1685-1753). Po njegovom mišljenju, sve su stvari zapravo samo stabilne kombinacije osjeta. Razmotrimo njegovu teoriju na primjeru jabuke. Kompleks osjećaja koje odražava svijest: crveno, tvrdo, sočno, slatko. Ali razvoj takve ideje doveo bi do zaključka da na svijetu ne postoji ništa osim osjeta. Taj se ekstrem naziva solipsizam (latinski solus - "jedan", latinski ipse - "sam"). Nastojeći izbjeći solipsizam, Berkeley je tvrdio da osjeti ne nastaju u nama proizvoljno, već su uzrokovani utjecajem Boga na ljudsku dušu. Dakle, svaki put produbljivanje i podržavanje subjektivnog idealizma prije ili kasnije dovodi do prijelaza na religiju i objektivni idealizam.
U modernoj filozofiji egzistencijalisti S. Kierkegaard (1813-1855), L. Šestov (1866-1938), N. Berdjajev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) , J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Polazište egzistencijalistima nije bit (essentia) objektivnog svijeta, nego postojanje (exsistentia) pojedine osobe s njezinim osjećajima i doživljajima. Stoga zadaća filozofije nije proučavanje bića kao biti svijeta, nego otkrivanje smisla ljudskog postojanja, istinskog postojanja. Samo kroz razumijevanje smisla svog postojanja čovjek može prosuđivati ono što je izvan njega, u svijetu oko njega. Znanstveno poznavanje stvari, piše K. Jaspers, ne može odgovoriti na pitanje smisla života i smisla same znanosti. Za egzistencijaliste je pravi oblik filozofskog znanja intuicija, izravna vizija značenja dotične stvarnosti, koja predstavlja subjektivna iskustva pojedinca. Razlikuju istinsko i neautentično postojanje čovjeka u svijetu: pravo – slobodno, gdje će čovjek sam donositi odluke i odgovarati za svoje postupke; neautentično - uronjenost pojedinca u svakodnevni život. Usko povezan sa subjektivnim idealizmom je još jedan filozofski trend dvadesetog stoljeća - personalizam (latinski persona - "osobnost"). Personalisti promatraju osobu u dva aspekta: duhovni - osoba-osobnost i materijalni - osoba-pojedinac. Čovjek je osoba jer ima slobodan i razuman duhovni temeljni princip, slobodu izbora i neovisnost od svijeta. Pojedinačna osoba je čestica materije, odnosno prirode i društva, podvrgnuta svojim zakonima. Ali ako je pojedinačna osoba podređena društvu, državi, onda je pojedinačna osoba podređena samo Bogu. To, prema personalistima, dokazuje potrebu za religijom, koja čovjeka povezuje s vrhovnom, božanskom Osobom i otkriva tajne postojanja.
Idealizam je često teško uskladiti sa stvarnim životom, ali ga se ne može smatrati skupom potpunih pogrešaka. U idealističkim učenjima postoje mnoge ideje koje igraju veliku ulogu u razvoju ljudske kulture.
Idealistička filozofija odnosi se na sve pravce i koncepte unutar ove znanosti koji temelje na idealizmu. Stoga, da bi se razumjela bit ovih pravaca i koncepata u filozofiji, potrebno je upoznati sam pojam idealizma, kao i njegove posljedice.
Idealizam (od grčke riječi ideja - ideja) temeljno je načelo u znanosti, kojim se utvrđuje prvenstvo nematerijalnog (idealnog) ispred materijalnog, uže rečeno. A također i primat bestjelesnog, neosjetljivog, subjektivnog, evaluacijskog i neprostornog u bilo kojim pojavama i procesima nad materijalnim, koje karakterizira objektivnost, tjelesnost, osjetilni osjet bez vrednovanja i prisutnost prostora, ako pojam promatramo šire. . To jest, u mnogim je aspektima istina da je idealizam alternativa materijalizmu, au kozmogonijskim pitanjima (podrijetlo svemira) ti se koncepti često smatraju antagonistima. Dakle, nije teško razumjeti da idealistička filozofija u potpunosti uključuje sva svojstva idealizma.
Važno je razumjeti da se pojam idealizam ne smije brkati s pojmom idealist, budući da je potonji izveden iz pojma "ideal", koji pak nije sinonim za pojam "ideja".
Sama idealistička filozofija podijeljena je u dva pravca, koji se razlikuju u temeljnoj konzekvenciji, unatoč slaganju u drugim mišljenjima. Ti pravci: objektivni i subjektivni idealizam, odnosno subjektivna i objektivna idealistička filozofija. Prvi, objektivni pravac, tvrdi da nematerijalno, odnosno idealno, postoji izvan i neovisno o svakoj svijesti, dok drugi, subjektivni pravac, tvrdi da samo u svakoj svijesti može postojati idealna stvarnost. Ovdje je važno razumjeti da "idealna" stvarnost nije sinonim za "savršenu"; razumijevanje pravog značenja pojmova ono je što razlikuje znanstvenu percepciju od obične percepcije.
Jedan od prvih koji se bavio problemima idealističke filozofije, koji je poznat povijesti, bio je Platon. Za ovog mislioca idealizam je predstavljen u dualističkoj kombinaciji percepcije svijeta umom. Prvi dio je percepcija i svijest o pravoj biti stvari - njihovim idejama, koje su vječne i točne, a drugi dio je osjećaj stvari u njihovom materijalnom obliku, koji je višestruk, varljiv i privremen.
Izostavit ćemo mišljenje raznih religioznih mislilaca – pristalica religiozno-idealističke filozofije, kao očito protuznanstveno ili izvanznanstveno, gdje se npr. ideja shvaćala kao vječna i točna slika bilo koje stvari, pojave ili procesa, kao istinita ideja u Božjem umu. Među takvim pristašama idealističkog pravca u filozofiji bio je George Berkeley, koji je pristaše materijalizma u najboljem slučaju nazivao vulgarnim ateistima, a u najgorem čak i sektašima ateizma.
Novu riječ u idealističkoj filozofiji, kao iu mnogim područjima ove znanosti, rekao je Immanuel Kant, koji je svojom transcendentalnošću ograničio spoznaju ideje i ideala na svijest, kao pojavu koja tome teško pristupa. To jest, Kant je povukao izravne paralele između svog koncepta i formalnog idealizma.
Kant, kao utemeljitelj njemačke klasične filozofije, potaknuo je nastanak drugih tipova idealizma, koje su formulirali mislioci njegova doba. Na primjer, Hegelov apsolutni idealizam, Schellingov objektivni i Fichteov subjektivni. Ključne razlike između ovih pogleda unutar idealističke filozofije su u tome što je Kant ustvrdio cjelovitost i zaokruženost svijeta po sebi, ali nespoznatljivost nekih njegovih dijelova razumom. Fichte je nazvao stvarnost (okruženje) izvan uma subjekta ograničenom za potonjeg i stoga izaziva um da promišlja i organizira unutarnji (idealni) svijet. Schelling je smatrao da je granica između idealnog (uma) i materijalnog identitet svakog objekta i subjekta, odnosno tajni temeljni princip. A Hegel je svojim apsolutnim idealizmom ukinuo materijalnu stvarnost, dodijelivši joj samo ulogu iskaza ideala, koji se u prvoj otkrio. To jest, Hegelova idealistička filozofija idealizmu je dodijelila ulogu apsolutnog procesa, gdje se imanentna izjava bilo koje ideje odvija dijalektički. Da, ovu temu je vrlo teško razumjeti, ali za njezino dublje razmatranje potrebno je pobliže se upoznati s djelima svakog od predstavnika idealističke filozofije. Iz očiglednih razloga, ne mogu vam, čitatelju, pružiti ovo posljednje u okviru članka.
Georg Hegel ne samo da je dao značajan doprinos poboljšanju filozofije, već je formulirao i novu vrstu idealizma - apsolutni. Glavna kritika apsolutnosti u idealističkoj filozofiji leži u njezinoj odvojenosti od stvarnosti, to jest, dobra je u teoretskoj i apstraktnoj konstrukciji svih poznatih uvjeta i količina, ali ju je teško primijeniti u praksi u postojanju i životu razumnog bića. - čovjek. U potonjem je otkrivena granica istraživanja mentalne znanosti, gdje je ona prestala biti praktično korisna; barem na ovom stupnju evolucije uma.
Moderna idealistička filozofija definirala se tako da idealizam više ne smatra antagonistom materijalizma, već samo njegovom alternativom, dok ga u isto vrijeme suprotstavlja realizmu. Općenito, postoji stalna tendencija da idealistička filozofija prikrije svoje temeljno načelo, temeljeno na idealizmu, iza dvosmislenih ili neutralnih pojmova, imena i fraza. No, unatoč tome, ideološki modalitet svih koncepata i trendova u modernoj filozofiji koji nisu vezani uz materijalizam ili realizam je neosporan.
