Za kršćanina je smrt veliki sakrament. Ona je rođenje osobe iz zemaljskog, prolaznog života u vječnost.
Pritom, “što je najstrašnije za čovjeka? - piše sveti pravedni Ivan Kronštatski.
Smrt? Da smrt. Svatko od nas ne može bez užasa zamisliti kako će morati umrijeti i udahnuti posljednji put.” Istinski kršćanski odnos prema smrti sadrži element straha, neizvjesnosti, upravo onih emocija koje naša moderna bezbožna civilizacija želi ukinuti. Međutim, u kršćanskom stavu prema smrti nema ništa od niskog straha koji mogu iskusiti oni koji umiru bez nade u vječni život. Kršćanin mirne savjesti pristupa smrti, milošću Božjom, mirno.
Pravi kršćanski stav prema smrti temelji se na svijesti o kritičnoj razlici između ovoga i onoga života. Moskovski mitropolit Makarije (Bulgakov) kaže: „Smrt je granica kojom se ograničava vrijeme podviga za čovjeka i počinje vrijeme odmazde, tako da nakon smrti nije moguće ni pokajanje ni popravljanje života. Tu istinu izrazio je Krist Spasitelj svojom prispodobom o bogatašu i Lazaru, iz koje se jasno vidi da su obojica odmah nakon smrti dobili nagradu, a bogataš, ma koliko patio u paklu, nije se mogao osloboditi njegovu patnju.”
Međutim, u odnosu na smrt, ponekad se može primijetiti neustrašivost kod onih koji ne vjeruju u Boga. Sveti Ignacije Brianchaninov to objašnjava time što svaka osoba, nesvjesna toga, osjeća besmrtnost svoje duše i stoga podsvjesno ne smatra smrt stvarnošću. “Neustrašivost protestanata i nevjernika pred smrću izravna je posljedica neznanja o tome što ih čeka na onom svijetu i što se sada može učiniti da se za to pripreme. Iz tog razloga, istinita iskustva ili vizije zagrobnog života potresaju do srži i, ako osoba nije vodila pobožan kršćanski život, mijenjaju njezin život do kraja njegovih dana.”
Zbog nedostatka vjere, neki su kršćani zaraženi pogledom na smrt bezbožnog svijeta, koji smrt smatra najvećom nesrećom i čak se nada da će je jednog dana znanost nadvladati.
Kada se mole u crkvi da nam podare “kršćansku smrt u trbuhu”, mole se da nam daju priliku da se pripremimo za smrt, pokajemo se pred njom i primimo svete sakramente prije smrti. Gospodin kaže: “U čemu te nađem, u tome i sudim.” To ukazuje na mogućnost da nas smrt zatekne u trenutku koji će biti odlučujući za našu sudbinu u vječnosti. Dobro je ako nas smrt zatekne da činimo dobro djelo – u molitvi, u stanju pokajanja i pomirenja sa svim ljudima itd. Očito je da će tada, po Gospodinu, našu dušu zadesiti svijetla sudbina.
Obično Bog ne otkriva ljudima čas njihove smrti, jer im to nije od koristi. O tome monah Varsanufije Veliki piše jednom imućnom pacijentu, koji ga je pitao da li će živjeti ili umrijeti - da li će dati svoju imovinu ili je prerano za to: "Ako ja kažem da ćeš umrijeti, onda tvoj spas će biti kao prisiljen; jer, videći se u okovima smrti, vi ćete se, kao po nuždi, odreći svoje imovine. A ako se nadaš da ćeš dugo živjeti, i poželivši da se spasiš, utvrdit ćeš svoju misao u dobru (tj.
Poklonite svoju imovinu), pa čak i ako odmah umrete, vaše će spasenje biti po vašoj slobodnoj volji.”
Svi sveci i pobožnosti tražili su sjećanje na smrt i nastojali ga svim sredstvima učvrstiti u sebi. Sjećanje na smrt, kao i sve druge vrline, Božji je dar duši, a usvajanje tog sjećanja velika je stečevina za kršćanina. Svećenik Aleksandar Elčaninov piše: „Mnogo bi nam u životu postalo lakše, mnogo bi došlo na svoje mjesto kada bismo češće zamišljali svu prolaznost našeg života, punu mogućnost smrti za nas i danas. Tada bi sve male tuge i mnoge sitnice koje nas zaokupljaju nestale same od sebe, a stvari od primarne važnosti zauzele bi više mjesta.”
Sjećajući se svaki dan mogućnosti iznenadne smrti, bit će nam lakše, u skladu sa savjetima svetih otaca, svaki dan, kao posljednji dan svoga života, provesti u strahu Božjem i u služenju bližnjima. Čovjek obično odagna pomisao na fizičku smrt i zapravo gotovo svaki dan živi kao da je samo njemu od svih ljudi dana fizička besmrtnost. Na putu života duha čovjek prije svega mora konačno pobijediti tu iluziju i moći uvijek pogledati istini u oči i vjerovati samo u besmrtnost duše.
Ali ne smijemo misliti samo na blizinu naše smrti: moramo pretpostaviti da naše susjede i prijatelje smrt može uzeti danas ili da ćemo ih vidjeti posljednji put u životu. Ako to osjećamo u svojim srcima, uvijek ćemo se odnositi prema njima s ljubavlju, privrženošću, nježnošću, a kada je potrebno i sa strpljenjem. Poznato je kako se nepažnja i zanemarivanje doživljavaju prema ljudima koji onda iznenada preminu. Takvi slučajevi tvrdoće srca su nepopravljivi i uvijek ih se sjećamo s gorkim žaljenjem. Stoga, u odnosima s ljudima – bili oni bliski ili daleki – uvijek moramo misliti da s njima razgovaramo posljednji put, da im služimo neposredno prije njihove smrti, te da će naš sljedeći susret biti pred Prijestoljem Svevišnjega. Suditi. I, koliko je važno, koji je bio naš posljednji susret, pod čijim će dojmom naš susjed posvjedočiti naš odnos prema njemu.
Sveci i pravednici pripremali su se za smrtni čas kao najvažniji i najpresudniji trenutak za ljudsku dušu. I ako čovjek osjeća da je grijeh još jak u njemu, da mračna sila još ima vlast nad njim, ne može a da se ne boji smrti. Ali ako srce živi ljubavlju prema Kristu, tada smrt više ne bi trebala plašiti, nego mamiti: duša kršćanina, poput zaručnice, treba težiti susretu sa svojim Zaručnikom, Kristom. Trebala bi se radovati nadi brzog susreta sa svojim voljenim zaštitnicima među svecima Trijumfalne Crkve i mogućnosti da vidi njihovu slavu. O tome monah Isak Sirin piše: „Čovek se, dok je u nemaru, boji smrtnog časa, a kada se približi Bogu, boji se suđenja, ali kada se potpuno uputi ka Bogu, oba straha se apsorbuju. ljubavlju.” Tako se postiže neustrašivost u pogledu smrti tijela.
Kršćanin stav prema približavanju smrti pokazatelj je njegove duhovne zrelosti. Kako je žalosno gledati kada umirući kršćanin tvrdoglavo odbija pomiriti se sa sviješću o približavanju smrti - zove jednog liječnika za drugim, grabi se svakojakih lijekova i očajnički se trudi samo produžiti život tijelu.
Ima, međutim, slučajeva kada je sjećanje na smrt popraćeno osjećajima koji nisu korisni duši. Igumanija Arsenija o tome ovako piše: “Dobro je imati sjećanje na smrt, ali s razlogom – kada ono služi odricanju, nježnosti, skrušenosti duha, poniznosti. Ako proizvodi malodušnost, tada samo sjećanje na smrt neće dovesti do spasenja, već do uništenja. U vremenima malodušnosti korisnije je imati sjećanje na Božje milosrđe, Njegovu milost, Njegove darove i blagoslove. Sve je dobro u svoje vrijeme, a ne u vrijeme, a najbolje može poslužiti kao šteta.” Ovdje je ipak riječ o rijetkim iznimkama.
Glavni slučaj je potreba svakog kršćanina da se neprestano prisjeća moguće blizine smrti. Morate znati da naši neprijatelji - mračne sile - ovo ne toleriraju. Arhiepiskop Varlaam (Rjašencev) kaže: "Neprijatelj se više od svega boji smrtnog sjećanja, više nego molitve, i koristi svu svoju lukavost da odvrati čovjeka od ovog sjećanja, mameći ga nečim zemaljskim."
Opasnosti krivog stava prema smrti
Svako doba ima svoje vlastite strahove od smrti i vlastite pokušaje prevladavanja tih strahova.
Kao dijete, svako će se dijete jednog dana namrštiti i pitati: "Hoću li umrijeti?" Kakav god bio odgovor roditelja, ono će uskoro biti rastreseno i zaboraviti na to, jer ga ništa ne podsjeća na neizbježni kraj. Nezrela psiha djeteta koje nije upoznato s kršćanstvom može biti oštećena preuranjenom spoznajom o prestanku zemaljskog postojanja. Nedostatak životne perspektive šteti djeci. Dijete je po svojoj izvornoj prirodi okrenuto budućnosti. Ali ako ga ta budućnost plaši, tada nedostatak perspektive nije samo poteškoća za dijete, već uvelike traumatizira njegovu svijest. Naravno, djeca iz nevjerničkih obitelji vjeruju u “živu vodu”, u pseudoznanstvene teorije o otkriću besmrtnosti ili u fantastična putovanja nadsvjetlosnom brzinom zahvaljujući kojima možete zaustaviti vrijeme i ne umrijeti. Osobito djetinja duša čezne za vječnošću i besmrtnošću. I to nije posljedica djetetove nerazvijenosti, već čistoće njegove duše, koja je besmrtna.
U onim obiteljima u kojima je dijete bolesno od neizlječive bolesti od koje umire ili mu predstoji teška operacija, roditelji preispituju svoj život. Mnogi roditelji dolaze u vjeru, krste se, krste svoju djecu, počinju moliti zajedno, čitati sa svojim djetetom
Evanđelje, životi svetaca. Oni ljudi koji rade u bolničkim crkvama također poznaju mnoge slučajeve čudesnih ozdravljenja djece, ostvarenih po vjeri njihovih roditelja uz Božju pomoć.
Patnja tijekom teških bolesti čini dijete zrelijim. U tom mu je stanju itekako potrebna naša pozornost, naš razgovor s njime, osobito o evanđeoskim temama. Jer Evanđelje nam govori o pobjedi života nad bolešću i smrću, ono nam govori o Kristu, o Onome koji je izvor života, radosti i sreće.
Najlakše je razgovarati s djetetom, jer ono još nema nikakvih predrasuda i lažnih stereotipa, ali s njim treba razgovarati apsolutno iskreno i s maksimalnom ljubavlju. Djeca jako dobro osjećaju laž, ali im je vrlo teško oprostiti neiskrenost ili čak iritaciju, posebno hladnoću, jer oni sami, za razliku od odraslih, sve to još nemaju. Djetetu ne treba puno objašnjavati. Ako postoji prava ljubav, on će jednostavno slijediti vaš primjer.
Kakve strahove i probleme imaju mladi s pitanjem smrti?
Prije svega, nepoznato je strašno. Za ljude koji su izašli iz djetinjstva, strah od nepoznatog može biti teži od ideje smrti kao uništenja svega. Ima izvjesnosti u posljednjoj lažnoj tvrdnji, koju je poduprla i ideologija ateizma.
Moguća je i druga vrsta straha. To je tjeskoba odvajanja, kada osoba sigurno zna da će se morati rastati od ovog svijeta, gdje je sve poznato i poznato, s ljudima koji vole. I ako se s prvim strahom - s nepoznatim, čovjek bori uz pomoć znanja i znanosti, koja je "dokazala" da zagrobni život ne postoji, onda s drugim strahom - s "točnom spoznajom da ćemo svi umrijeti" , osoba se, paradoksalno, bori s neznanjem. Intelektualno, osoba, naravno, razumije da će jednog dana umrijeti, ali u isto vrijeme... on to ne zna. Ili bolje rečeno, želi ne znati. Bježi od znanja.
Kako se možete osjećati znajući da prije ili kasnije nećete biti tamo? Kako živjeti, stvarati i djelovati u svijetu, znajući da će sve završiti za vas? Znanost, kultura, ideologija ne daju odgovore. Osoba je ostavljena licem u lice sa smrću. Ništa ga ne spašava, čak ni “duboka” razmišljanja, tipa “kad postojiš, nema smrti, kada dođe smrt, ti više ne postojiš”.
Dakle, svijet bježi od smrti. U ovoj utrci mladi prednjače. Nije slučajno što mladi ne vole starije. Roditeljima se daju prezirni nadimci: preci, lubanje. Tko želi komunicirati sa starim ljudima? Ponekad kažu: "Bilo bi lijepo da vas sve izoliramo." Odakle dolazi to neprijateljstvo? Je li to zbog straha da ne postanete poput njih ili zato što vas podsjećaju na neizbježno?
Razmotrimo neke mladenačke mitove, zahvaljujući kojima je formiran pogrešan stav prema smrti.
Hipijevski kult. Ovdje je neograničeno prihvaćanje svega i svakoga. Svejedno - dobro i zlo, što gore, što dolje - sve je isto, sve je prihvaćeno, svakome svoje. I apsolutna permisivnost. Međutim, hipijevska ideologija razlikuje se od istinske duhovne kršćanske ljubavi po tome što odbija svaku odgovornost. Kako ste lako bili prihvaćeni, tako će se lako i okrenuti od vas. Čak će i vaša smrt proći nezapaženo – uostalom, nitko ne plače za uvelom biljkom.
Slika rockera-bikera pojavljuje se u romantičnoj auri. Ovo je ratnik na bučnom, moćnom motociklu. Mitološki, on je vitez. Pretjerano je hrabar i vjeran zakonu čopora “noćnih vukova”. Ovdje se prezire strah od smrti, a o smjelim jahačima koji su se udesili stvaraju se legende. Smrt je ovdje privlačna i romantična, a život ima smisla samo kada poštujete nepisane zakone časti. Vaša osobnost je značajna samo onoliko koliko živite u skladu s jednostavnim kodeksom ponašanja: izgledajte cool, vozite brzo. Nikoga nije briga za dubinu vaših osjećaja.
Punk kultura. Opojni nihilizam, apsolutno nepriznavanje bilo kakvih vrijednosti, razotkrivanje idola. Stav prema smrti ovdje je primjeren: "kažu, postoji način, još uvijek nema budućnosti."
Razni elitni pokreti. Strah od smrti ovdje je blokiran razvijenim sustavom “pristojnog” ponašanja. Stav je ravnodušan - sve dok je smrt "lijepa".
Sljedeći mit o mladosti, čiji odjeci su prisutni u svim supkulturama, je “dobro je umrijeti mlad”. To može biti ne samo samoubojstvo, već i polagano uništavanje samog sebe drogama.
Kad čovjek postane punoljetan, obično se odmiče od mladenačkih hobija, napušta romantizam i pada u mreže funkcionalnog svijeta. Brine se o tome da mu bude ugodnije u ovom svijetu. Nema vremena biti sam sa sobom, progoni ga duh nedovršenog posla, propuštene prilike. Sve to može biti dodatno opterećenje za osobu koja umire u odrasloj dobi.
Vidimo da mnogima život postaje bijeg od smrti. Tako čovjek bježi od sebe, od istinske bliskosti s drugima, od pravog odnosa s Bogom. Ovo je trčanje kroz gudure iskušenja, kroz barijere karijere, kroz grmlje strasti. Ali od sebe ne možeš pobjeći. Kriterij ispravnog ustrojstva duše ili, što je isto, duhovne zrelosti je svjesno prihvaćanje činjenice vlastite konačnosti.
Zahvaljujući napretku tehnologije oživljavanja, broj ljudi koji su preživjeli stanje kliničke smrti stalno raste.
Pokušalo se sustavno ispitati osobe koje su doživjele kliničku smrt o iskustvima na rubu života i smrti. Rezultat je bio nevjerojatan. Priče ljudi koji su doživjeli posmrtna iskustva sadrže mnogo sličnosti. Govorili su o napuštanju tijela, susretu s preminulim voljenima, prisutnosti određene "svjetlosti", itd. Pouzdanost ovih činjenica sada je općenito prihvaćena.
Postavlja se pitanje: mogu li se ova suvremena opažanja naširoko koristiti za potporu i osnaživanje umirućih?
Zanimljivo je da odgovor na to pitanje nalazimo u tradiciji drevne Crkve. Ispada da je kršćanska antika imala slične dokaze o iskustvima nakon smrti. Kijevsko-pečerski paterikon nam, na primjer, govori o monahu Atanasiju Pečerskom (2. prosinca), koji je ustao iz groba trećeg dana. Koliko god su od svetog Atanasija tražili da otkrije nešto o zagrobnom životu, on nije ništa rekao, nego je samo primijetio: „Ako vam kažem, nećete mi vjerovati i nećete me poslušati... Pokajte se svaki sat i moli se Gospodinu... Nastavi "Ne pitaj me, ali molim te, oprosti mi." Rekavši to, zatvori se u pećinu, gdje provede još dvanaest godina.
Ovo svjedočanstvo redovnika još jednom nam govori da je posmrtno iskustvo jedinstveno. Uglavnom, pomaže promijeniti život i njihov odnos prema smrti - onima koji su preživjeli ovo iskustvo i onim istraživačima koji su došli u vrlo blizak kontakt s tim ljudima.
Nakon upoznavanja sa suvremenim knjigama o zagrobnom životu nakon smrti, čitatelj stječe dojam da smrt nije nimalo strašna, da osoba koja je prešla u „onaj“ svijet automatski očekuje ugodne osjećaje mira, radosti i bivanja u svemiru. Svjetlo puno ljubavi i opraštanja; da dakle nema razlike između pravednika i grješnika, vjernika i nevjernika. Ta je okolnost neke kršćanske mislioce učinila opreznima i nepovjerljivima prema ovoj vrsti literature. Počeli su se pitati: “Nisu li ove vizije svjetla lukava đavolska prijevara s ciljem uspavljivanja budnosti kršćana? "Živi kako hoćeš, ipak ćeš otići u raj."
Postoji neka opasnost u tim pričama. Glavni problem nisu same posmrtne vizije, već njihovo tumačenje od strane liječnika i psihijatara koji su daleko od kršćanstva.
Doista, nisu svi oni koji su privremeno mrtvi dostojni vidjeti Svjetlo. Ima razloga vjerovati da mnogi ljudi, ponekad svjesno, a ponekad i nesvjesno, šute o svojim neugodnim posmrtnim vizijama. U pričama o samoubojstvima nema ničeg blistavog o posmrtnim vizijama.
Evo nekoliko suvremenih priča koje ilustriraju ovozemaljsko stanje samoubojstva. Jedan čovjek koji je jako volio svoju ženu počinio je samoubojstvo kad je umrla. Tako
nadao se da će se zauvijek sjediniti s njom. Međutim, pokazalo se da je potpuno drugačije. Kad ga je liječnik uspio reanimirati, rekao je: “Završio sam na potpuno drugom mjestu od onoga gdje je bila ona... Bilo je to neko užasno mjesto... I odmah sam shvatio da sam napravio veliku pogrešku.”
Neki samoubojice koji su vraćeni u život opisali su da su se nakon smrti našli u nekoj vrsti tamnice i osjećali da će tu ostati jako dugo.Shvatili su da je to njihova kazna za kršenje utvrđenog zakona, prema kojem svaki osoba mora podnijeti određeni dio tuge. Pošto su dobrovoljno zbacili teret koji im je stavljen, oni moraju još više nositi na drugom svijetu.
U proteklih četvrt stoljeća dokumentirane su mnoge priče o ljudima koji su doživjeli kliničku smrt. Značajan postotak tih priča uključuje opise onoga što su ljudi vidjeli u blizini svoje smrti. U većini slučajeva, duše ovih ljudi još nisu imale vremena posjetiti raj ili pakao, iako su ponekad razmišljali o tim stanjima.
I starije priče u religioznoj literaturi i suvremena istraživanja reanimatora potvrđuju učenje Svetoga pisma da nakon smrti tijela neki dio čovjeka (nazovite ga kako hoćete – “osobnost”, “svijest”, “ja”), "duša") nastavlja postojati, iako u potpuno novim uvjetima. Ovo postojanje nije pasivno, jer osoba nastavlja misliti, osjećati, željeti, itd., baš kao što je činila tijekom svog zemaljskog života. Razumijevanje ove osnovne istine iznimno je važno kako biste ispravno izgradili svoj život.
Međutim, ne treba sve zaključke liječnika reanimacije uzeti zdravo za gotovo. Ponekad izražavaju mišljenja na temelju nepotpunih, a ponekad netočnih informacija. Kršćanin mora nužno sve što se odnosi na duhovni svijet provjeriti s učenjima Svetoga pisma, kako se ne bi zapleo u mreže filozofskih konstrukata i osobnih mišljenja autora knjiga koji pišu na tu temu.
Glavna vrijednost suvremenih istraživanja o životu nakon smrti je u tome što neovisno i znanstveno potvrđuju istinu o postojanju duše i zagrobnog života. Osim toga, mogu pomoći vjerniku da bolje razumije i pripremi se za ono što će vidjeti odmah nakon svoje smrti.
Uz kršćansko učenje o spasenju čovjeka u Kristu, postoji lažno učenje o reinkarnaciji, koje od osobe ne zahtijeva poseban životni podvig i koje su ljudi izmislili za neko samoumirivanje.
Ovo učenje privlači pristaše jer, s jedne strane, obećava neku vrstu “besmrtnosti” duše (u svom primitivnom poganskom obliku), as druge strane, niječući vrhovnog suca ljudi i kaznu u paklu, oslobađa grešnik od osjećaja odgovornosti i straha za svoje nedolične postupke. Logičan zaključak iz ovog učenja je da čak i ako osoba zgriješi u ovom životu, tada će u svojoj sljedećoj reinkarnaciji moći ispraviti stvar. Nakon neograničenog ciklusa reinkarnacije, svaka će osoba na kraju postići isti cilj kao i drugi ljudi: stapanje s apsolutom. Jedina razlika je u broju ciklusa.
Američki liječnik Raymond Moody prije 25 godina objavio je senzacionalnu knjigu “Život nakon smrti”. Ljudi koji su doživjeli kliničku smrt i bili su intervjuirani s liječnikom opisuju svoje vizije prilično ružičastim tonovima. Privremeno napustivši tijelo, duše radosno lebde iznad zemlje, ispunjene su osjećajem lakoće, obavijene su svjetlom i ljubavlju... Na temelju tih dojmova mnogi su prerano zaključili da je onaj svijet vrlo lijepo mjesto i da tamo nema "pakla". Ali je li? Posmrtno iskustvo pravoslavaca tjera nas da skinemo ružičaste naočale...
Posjet smrti
Prema svetoj legendi, nakon smrti duša osobe dobiva priliku naviknuti se na novo stanje, vidjeti svijet koji je napustio i prisjetiti se života koji je živio. Ovo “pripremno razdoblje” može trajati od nekoliko sati do dva dana. A onda dođe čas kada moraš dati odgovor pred Pravdom Božjom.U većini slučajeva, vrijeme provedeno “s druge strane života” za one koji su se uspjeli vratiti mjeri se u nekoliko minuta “kliničke smrti”. Ali ovo je prekratko vrijeme! Zapravo, pacijenti s kojima je dr. Moody razgovarao imali su vremena samo posjetiti ulaz u zagrobni život. A ako cijelu “kuću smrti” počnemo suditi po “hodniku”, naši će se zaključci pokazati, blago rečeno, pristranima.
U međuvremenu, bilo je ljudi koji su uspjeli pogledati u sam "pakao" drugog svijeta. Njihovo posmrtno “putovanje” trajalo je od nekoliko sati do nekoliko dana!
Godine 1982. Valentina Romanova, koja je živjela u jednom od vojnih garnizona u krimskoj regiji, doživjela je prometnu nesreću. Njezine ozljede pokazale su se nespojivim sa životom, a liječnici su u bolnici proglasili smrt. Žrtva je čula kako su liječnici rekli da bi ujutro trebali pozvati auto iz Simferopolja i poslati tijelo u mrtvačnicu, ali za sada neka leži na odjelu. Žena je bila iznenađena ovim “incidentom” i pokušala je progovoriti, ali nitko je nije vidio ni čuo.
Ubrzo ju je počela uvlačiti nekakva "crna rupa". Na stjenovitoj, turobnoj ravnici susreo ju je crnac sa životinjskim očima, iz kojeg je izbijao žestoki bijes. Pokušao je ovladati Valentinom, ali ju je njezin anđeo čuvar zaštitio. A onda je odvedena na nevjerojatan i zastrašujući "izlet".
“Nakon smrti, osoba ne gubi samo svoje tijelo”, kaže Valentina. - On nema volje. U tom svijetu želiš otići, pobjeći, sakriti se - ali ne možeš. Samo ovdje imamo volju. Slobodni ste zaraditi raj ili pakao. A tu je već kasno...”
Prikazan joj je pakao. Sastojao se od različitih "razina". Ovo su neki od njih. Milijuni perverznjaka, manijaka i razvratnika čamili su u ogromnoj, smrdljivoj jami kanalizacije. U daljini je otkriven jarak s muljem u kojem su puzala nerođena djeca. Njihove majke koje su abortirale osuđene su sjediti i s vječnom čežnjom gledati bebe koje su uništile... Malo dalje, u bezdanu bezdana, ključalo je živo ljudsko “uho”. U uzavrelom ognjenom jezeru strašno su stradale nepokajane ubojice, vračevi i vještice...
Tada je Valentina ugledala beskrajno odlagalište, usred kojeg su stajale dosadne, prljavo sive barake. Tužni, iscrpljeni ljudi čamili su unutra. Živjeli su u nadi da će se u njihovoj obitelji pojaviti pravednik koji će se moliti za njih i izbaviti ih iz podzemlja. S vremena na vrijeme čuo se glas koji je dozivao ime sljedećeg oproštenog sretnika kojem je dopušteno napustiti pakao i otići u raj.
A onda je Valentina osjetila razliku između Svjetla i Tame. Odveli su je do prekrasnog travnjaka. Udisala je svjež zrak, divila se travi, drveću i cvijeću. Bilo je svjetleće stubište, u podnožju su stajali ljudi u bijelim haljinama. Bilo je jako teško penjati se, ali raj je mamio svjetlom i ljubavlju. Začulo se neobično, dušekorisno pjevanje i javio se osjećaj nezemaljskog zadovoljstva koji se riječima ne može opisati. Valentina je uspjela vidjeti očaravajuće zelenilo Edenskih vrtova i plavetnilo ogromne kupole neba; blage zrake nepoznate zvijezde ispunile su joj dušu takvom radošću da se o tome nije moglo ni pomisliti...
A onda je osjetila težinu i bol. Otvorila je oči i probudila se u bolničkom krevetu. Kako se kasnije pokazalo, bila je mrtva oko tri i pol sata. Nakon oporavka, Romanova je dramatično promijenila život, postala vjernica i napisala knjigu o svojim posmrtnim pustolovinama.
Tri dana u paklu
U dvadesetom stoljeću "rekorder" po trajanju boravka ispod crte smrti bila je stanovnica Barnaula, Klavdija Ustjužanina, koja je umrla 19. veljače 1964. tijekom operacije. Njeno tijelo je odneseno u sobu smrti, a ona je išla za njim i još uvijek se čudila: "Zašto nas je dvoje?" Vidjela je kako su joj doveli sinčića, kako je plakao. Pokušala je zagrliti i utješiti dječaka, ali on je nije vidio ni osjetio.Tada je Ustjužanina ugledala svoju kuću. Njezini su se rođaci svađali i kleli oko nasljedstva, a malo podalje stajali su demoni veseleći se svakoj psovci, bilježeći u neku knjigu. Sva mjesta povezana s njezinim životom bljesnula su u nizu, a onda je duša nekamo odjurila i malo zatim našla se usred aleje lovora, kraj golemih sjajnih vrata. Odatle je došla blistavo lijepa žena u redovničkoj odjeći - Kraljica neba, u pratnji uplakanog anđela čuvara Klaudije. Čuo se glas Svevišnjeg: “Vratite je na Zemlju, nije došla na vrijeme. Krepost njezina oca i njegove neprestane molitve umirile su Me.”
Ustjužaninini roditelji, koji su rano umrli, bili su ljubazni vjernici, ali ona, koja je odrasla u godinama gorljive borbe protiv Boga, postala je ateist i uspjela je pogriješiti. Klaudije je prije povratka na ovaj svijet pokazao što čeka sve one koji na zemlji žive kako moraju, postanu robovi grijeha i poroka i ne pokaju se za to.
Završila je u paklu. Tamo su stajali crni, spaljeni, smrdljivi ljudi, bilo ih je bezbroj. Demoni koji su bljuvali plamen tukli su i mučili nesretnike... Jedan od paklenih zatočenika pred njezinim očima pušten je iz kraljevstva tame uz riječi: “Oprošteno!” Rođaci su ga molili. Jasnoće radi, i sama Klaudija je dobila priliku iskusiti patnju. Jezive vatrene zmije dopuzale su na nju, prodirale su u njeno tijelo, nanoseći strašnu bol...
Na kraju je Bog rekao Klaudiju: “Spasite svoje duše, molite, jer nije ostalo još puno stoljeća. Uskoro, uskoro ću doći suditi svijetu! Nije draga molitva koju čitaš i pamtiš, nego ona koja dolazi iz čista srca. Reci: "Gospodine, pomozi mi!" I ja ću pomoći. Sve vas vidim."
Uskrsnula je u mrtvačnici tri dana nakon smrti. Obavili su novu operaciju, a pokazalo se da je Claudijin kancerogeni tumor s metastazama potpuno nestao! Živjela je još 14 godina. Usput, rođaci su već uspjeli poslati Klaudijinog sina u sirotište; morali su ga vratiti (sada je Andrej Ustjužanin protojerej manastira Svetog Uspenja u gradu Aleksandrovu). Bivša komunistica predala je partijsku iskaznicu i ostatak života posvetila propovijedanju. Ispričala je ljudima što joj se dogodilo. Prijetili su joj i više puta su je pokušali strpati u zatvor, ali je progon nije slomio. Mnogima je pomogla da pronađu pravoslavnu vjeru.
Mnogi ugledni ljudi bili su uvjereni da Ustjužanine priče nisu fikcija. Na primjer, voditelj Pravoslavnog savjetodavnog centra Svetog Jovana Kronštatskog na Krutickom dvoru u Moskvi, doktor medicinskih nauka, jeromonah Anatolij Berestov, koji je komunicirao s Klaudijom, ovako govori o njoj: „Bila je jednostavna, razumna. žena, bez ikakvih znakova histeričnog fanatizma. Claudia mi je pokazala svoju smrtovnicu i povijest bolesti s napomenom da je operirana od raka tankog crijeva, tijekom operacije je pretrpjela kliničku smrt... Sjećam se da sam te potvrde vrlo pažljivo pogledala...”
Protojerej Valentin Birjukov u svojoj knjizi “Na zemlji samo učimo živjeti” kaže da je 1948. doživio nevjerojatnu viziju - ukazao mu se tajanstveni stranac koji mu je pričao o svom bivšem životu i onome što će se dogoditi u budućnosti. Sva su se predviđanja obistinila. Između ostalog, predvidio je svoj skori susret s Klaudijom, koja će oživjeti nakon smrti. I doista, 16 godina kasnije, 1964., otac Valentin među prvima je razgovarao s uskrslom Ustjužaninom.
Živi mrtvaci
Jedan od prvih "živih mrtvaca" na svijetu bio je Kristov učenik Lazar iz Betanije, koji je opisan u Novom zavjetu. Nakon što je teško obolio, umro je i sahranjen u kamenom lijesu u pećini. Tijelo mu je bilo hladno, obamrlo, a osjećao se jasan miris raspadanja mesa. Četvrti dan nakon smrti, Isus Krist je ušao u špilju i povikao iza glasa: “Lazare! Izađi!" Pokojnik je oživio i izašao na neopisivu radost obitelji i prijatelja. Lazar je nakon toga živio mnogo godina, odlikujući se svojom pobožnošću i krotkošću; njegovo uskrsnuće ostavilo je silan dojam na narod. Farizeji su ga žarko željeli uništiti te su ga, izabravši zgodan trenutak, silom strpali u čamac bez vesala, nadajući se da će se utopiti u olujnom moru. Ali nekoliko dana kasnije brod je pristao na obalu Cipra. Lazar je ondje živio do svoje smrti, postavši kršćanski biskup. Sada se relikvije ovog pravednika nalaze na Cipru, u gradu Larnaki, u hramu svetog Lazara.Neki redovnici također su imali prilike da se na neko vrijeme nađu iza praga smrti. Monah Atanasije iz Kijevo-pečerskog manastira preminuo je nakon duge i teške bolesti. Treći dan, kad su redovnici došli da ga pokopaju, bili su zapanjeni kad su vidjeli da je mrtvac oživio! Starješina je sjedio i gorko plakao. Na sva pitanja odgovarao je samo jednom frazom: “Spasi se!” Zatim je rekao da se svi trebaju neprestano kajati i moliti. Nakon toga Atanazije je živio 12 godina, zatvorivši se u špilju, hraneći se samo kruhom i vodom, i za sve to vrijeme ni s kim nije progovorio ni riječi. Plakao je i molio cijeli dan i noć. Godine 1176., na dan svoje smrti, okupio je braću i ponovio upute koje je prije izrekao. Nakon toga, starac je kanoniziran kao svetac; mnogi su ljudi bili izliječeni kada su posjetili njegove relikvije.
Nedavno se među stranim kršćanima druge denominacije dogodilo čudo uskrsnuća osobe. Evanđelist Reinhard Bonnke snimio je dokumentarni film o Lazaru naših dana. Nigerijski pastor Daniel Ekekukwu poginuo je u prometnoj nesreći. Liječnici su proglasili smrt. Trećeg dana nakon smrti, Ekekukwuova žena odnijela je tijelo svoga muža iz mrtvačnice u hram evanđelista. Tijelo je izvađeno iz lijesa i stavljeno na stol. Nekoliko pastora počelo je usrdno moliti. I dogodilo se čudo - pred desecima ljudi Ekekukwu je oživio! Kasnije, dajući intervju, oživljeni mrtvac ispričao je da su ga, kada je aparatom za oživljavanje odveden u bolnicu, posjetila dva anđela i odnijela ga na nebo. Tamo je vidio mnogo ljudi odjevenih u sjajnu odjeću. Pjevali su i slavili Boga. A onda je odveden u pakao, i to je bilo tako strašno da se riječima ne može opisati. Anđeo mu je rekao da ima još jednu priliku da se vrati. Potrebno je upozoriti one koji su još živi na postojanje podzemlja kako bi se mogli pokajati i započeti novi život prije nego što bude prekasno!
Teodorinova muka
Svojevrsni klasik pravoslavnog učenja je priča o Svetoj Teodori, duhovnoj kćeri Svetog Vasilija Novog. Govori o mukama kroz koje prolazi duša na putu do Vječnog života.Nakon smrti monahinje Teodore, njen duhovni brat, učenik oca Vasilija, monah Grigorije, mnogo se molio želeći da sazna šta je s njom. U suptilnom snu redovniku se ukazao anđeo i odnio ga na nebo. Tamo je upoznao Teodoru, a ona je potanko govorila o kušnjama kroz koje je prošla njena duša. Tako je i bilo.
Anđeli su pokupili dušu preminule Teodore i odnijeli je na nebo. Putem su postojale svojevrsne "prepreke" zvane "kušnje". Ukupno ih je bilo 20 - prema broju osnovnih ljudskih grijeha. „Kontrolne točke“ bile su zadužene za demone, podsjećale su nas na one nedolične radnje, pa čak i misli koje je čovjek za života učinio. Zadatak demona je uništiti dušu, dokazati da je nedostojna neba, ne propustiti je na putu uzašašća i baciti je u pakao. Istina, trebalo je odgovarati samo za ono za što se nije imao vremena pokajati! Ali zahtjevi su bili vrlo strogi. Na primjer, već na prvom "kordonu" morao sam odgovarati za sve izgovorene riječi u životu - prazno brbljanje, psovke i ismijavanje drugih ljudi.
Navedimo ukratko nazive daljnjih muka kroz koje je Teodora morala proći: laž, kleveta, proždrljivost, lijenost i nebriga, krađa, pohlepa i škrtost, prisvajanje tuđe imovine, svaka neistina, zavist, ponos, gnjev i zloba, zloba. , ubojstvo, blud (čak iu mislima), čaranje, suživot s tuđim supružnicima, sve vrste izopačenosti, krivovjerne izmišljotine i otpadništvo od pravoslavne vjere, nemilosrdnost i okrutnost.
Redovnica je prošla sve testove i nakon 40 dana stigla u raj. Većina “blokada” prošla je momentalno, bez problema, no na nekima smo se morali zadržati i dati ozbiljan odgovor. Teodora je saznala da osim anđela čuvara kojeg je čovjeku dao Bog, koji pomaže činiti dobro i pamti sva dobra djela svog "štićenika", postoji i njegov antipod, kojeg osobi dodjeljuje Sotona, želeći osuditi dušu na propast. Zli duh prati ih za petama, izaziva grijehe i zlonamjerno bilježi sve počinjene nedjela. Iskreno pokajanje i ispravljanje grijeha poništit će odgovarajuće "upise" u optužnim knjigama zlih duhova. Kad se duša uspinje na nebo, svom Stvoritelju, demoni je ometaju, osuđuju je i okrivljuju za ono što je učinila. Ako je osoba imala više dobrih djela nego nepokajanih grijeha, uspijeva časno proći kroz sva iskušenja.
Molitve rodbine i prijatelja za pokojnika u ovom trenutku imaju vrlo važnu ulogu. A oni nesretnici, za koje zlo očito preteže, padaju kao kamen u ponor i prepuštaju se vječnim mukama. Samo nekolicini od onih koji su bačeni u podzemlje može se s vremenom oprostiti i izbaviti iz muka...
Usput, mnogi veliki starješine uspjeli su vidjeti raj i pakao svojim duhovnim vidom tijekom molitve. Veliki svetitelj Serafim Sarovski rekao je da kada bi ljudi znali šta je Gospod pripremio za smirene pravednike u raju, kakva radost i sladost čeka njihove duše, a šta preti grešnicima u paklu, onda bi u svom zemaljskom životu lako i sa zahvalnošću podneli sve vrste žalosti, progona i klevete. „Ako je ova ćelija“, rekao je starac duhovnoj deci, pokazujući na svoj dom, „bila puna crva, i ako su crvi jeli meso tokom čitavog našeg privremenog života, onda bismo morali pristati na ovo, da ne izgubimo onu nebesku radost koju je Bog pripremio za one koji ga ljube. Nema bolesti, nema tuge, nema uzdisanja; tu je slast i radost neizreciva; ondje će pravednici sjati poput sunca!”
Jednom riječju, sav zemaljski život je priprema za glavni ispit, koji se mora položiti nakon smrti prije ulaska u Vječnost. Nemarni, loši učenici neizbježno padaju i lišeni su prilike da naslijede Vječni Život.
Nažalost, jedinstvene dokaze post mortem iskustva mnogi doživljavaju samo kao “bajke”. Duše blokirane nepravednim životom ostaju gluhe i slijepe za čuda i nadnaravna otkrivenja. Neočekivani uvid dolazi prekasno, na drugoj strani života, kada se više ništa ne može ispraviti.
U prvih devet poglavlja ove knjige pokušali smo iznijeti neke od osnovnih aspekata pravoslavnog kršćanskog pogleda na život poslije smrti, suprotstavljajući ih široko rasprostranjenom modernom gledištu, kao i gledištima koja se pojavljuju na Zapadu i koja u nekim poštovanja odstupio od starog kršćanskog učenja. Na Zapadu je izgubljeno ili iskrivljeno istinsko kršćansko učenje o anđelima, zračnom kraljevstvu palih duhova, o prirodi komunikacije između ljudi i duhova, o raju i paklu, zbog čega su “posmrtna” iskustva koja su koji se danas odvijaju potpuno su pogrešno protumačeni. Jedini zadovoljavajući odgovor na ovu lažnu interpretaciju je pravoslavno kršćansko učenje.
Ova je knjiga previše ograničenog opsega da bi u potpunosti predstavila pravoslavno učenje o drugom svijetu i zagrobnom životu; naš je zadatak bio mnogo uži - iznijeti ovo učenje u mjeri koja bi bila dovoljna da odgovori na pitanja koja postavljaju suvremena "posthumna" iskustva, te uputiti čitatelja na one pravoslavne tekstove u kojima je to učenje sadržano. U zaključku, ovdje posebno dajemo kratak sažetak pravoslavnog učenja o sudbini duše nakon smrti. Ovo izlaganje sastoji se od članka koji je napisao jedan od posljednjih istaknutih teologa našeg vremena, nadbiskup Ivan (Maksimovič) godinu dana prije svoje smrti. Njegove riječi tiskane su u užem stupcu, a objašnjenja njegova teksta, komentari i usporedbe tiskani su uobičajeno.
Arhiepiskop Ivan (Maksimovič)
"Život poslije smrti"
Nadam se uskrsnuću mrtvih i životu sljedećeg stoljeća.
(Nicejsko vjerovanje)
Naša bi tuga za našim umirućim voljenima bila bezgranična i bezuspješna da nam Gospodin nije darovao život vječni. Naš bi život bio besmislen da je završio smrću. Kakva bi onda korist bila od vrline i dobrih djela? Onda bi bili u pravu oni koji kažu: “Jedimo i pijmo, jer ćemo sutra umrijeti”. Ali čovjek je stvoren za besmrtnost, a Krist je svojim uskrsnućem otvorio vrata Kraljevstva nebeskog, vječnog blaženstva za one koji su u Njega vjerovali i živjeli pravedno. Naš zemaljski život je priprema za budući život, a ta priprema završava smrću. Ljudima je određeno da jednom umru, a nakon toga sud (Heb. IX. 27). Tada osoba ostavlja sve svoje zemaljske brige; njegovo se tijelo raspada da bi ponovno uskrsnulo na Općem uskrsnuću.
Ali njegova duša nastavlja živjeti, ne prestajući postojati ni na trenutak. Kroz mnoge manifestacije mrtvih dobili smo djelomično znanje o tome što se događa s dušom kada napusti tijelo. Kad prestane gledanje fizičkim očima, počinje duhovno viđenje.
Obraćajući se u pismu svojoj umirućoj sestri, biskup Teofan Zatvornik piše: "Uostalom, ti nećeš umrijeti. Tvoje tijelo će umrijeti, a ti ćeš se preseliti u drugi svijet, živa, sjećajući se sebe i prepoznajući cijeli svijet oko sebe" (" Soulful Reading, kolovoz 1894).
Nakon smrti, duša je živa, a njezini osjećaji su pojačani, a ne oslabljeni. Sveti Ambrozije Milanski uči: "Budući da duša nastavlja živjeti i nakon smrti, dobro ostaje, koje se smrću ne gubi, nego se povećava. Duša nije sputana nikakvim preprekama koje postavlja smrt, nego je aktivnija jer djeluje u vlastitoj sferi bez ikakve veze s tijelom koje joj je prije teret nego korist” (Sv. Ambrozije “Smrt kao dobro”).
vlč. Abba Dorotej sažima učenje ranih otaca o ovom pitanju: "Jer duše pamte sve što je ovdje bilo, kao što oci kažu, riječi, djela i misli, i ništa od toga tada ne mogu zaboraviti. I kaže se u psalmu : U onaj će dan propasti sve njegove misli (Ps. 145, 4); ovo se govori o mislima ovoga vijeka, to jest o ustrojstvu, imetku, roditeljima, djeci i svakom činu i učenju. Sve ovo o tome kako duša napušta tijelo propada... A što je činila u pogledu vrline ili strasti, ona pamti sve i ništa od toga ne propada za nju... I, kao što rekoh, duša ne zaboravlja ništa što je učinila na ovom svijetu, nego pamti sve nakon napuštanja tijela, i, štoviše, bolje i jasnije, kao da je oslobođen ovozemaljskog tijela" (Abba Dorotheos. Učenje 12).
Veliki asketa 5. stoljeća, vlč. Ivan Kasijan jasno formulira aktivno stanje duše nakon smrti kao odgovor hereticima koji su vjerovali da je duša nakon smrti nesvjesna: „Duše nakon odvajanja od tijela nisu besposlene, ne ostaju bez ikakvih osjećaja; to dokazuje Evanđeoska prispodoba o bogatašu i Lazaru (Luka. XVI, 19-31)... Duše umrlih ne samo da ne gube svoje osjećaje, nego ne gube ni svoja raspoloženja, to jest nadu i strah, radost i tugu. , a nešto od onoga što za sebe očekuju na sveopćem sudu, već počinju naslućivati... postaju još življi i revno prianjaju uz slavljenje Boga. I doista, ako, razmotrivši dokaze Svetoga pisma o samu prirodu duše prema mjeri našeg razumijevanja malo razmatramo, pa zar ne bi bila, ne kažem, krajnja glupost, nego ludost - makar malo posumnjati da je najdragocjeniji dio čovjeka ( tj. duša), u kojoj se, prema blaženom apostolu, nalazi slika Božja i prilika (1 Kor. XI, 7; Kol. III, 10), nakon taloženja ove tjelesne debljine, u kojoj je ona u stvarnom životu, kao da postaje neosjetna - ona koja u sebi sadrži svu snagu razuma, svojim zajedništvom čini osjetljivom i nijemu i neosjetnu tvar tijela? Iz ovoga proizlazi, i svojstvo samog uma, zahtijeva da duh, nakon dodatka ove tjelesne punašnosti, koja sada slabi, dovede svoje razumne moći u bolje stanje, obnovi ih čišćima i suptilnijima, i ne izgubiti ih."
Suvremena "post mortem" iskustva učinila su ljude nevjerojatno svjesnima svijesti duše nakon smrti, veće oštrine i brzine njezinih mentalnih sposobnosti. Ali ova svijest sama po sebi nije dovoljna da nekoga u takvom stanju zaštiti od manifestacija izvantjelesne sfere; čovjek mora biti upoznat sa SVIM kršćanskim učenjem o ovoj temi.
Početak duhovne vizije
Često ta duhovna vizija počinje kod umirućih ljudi čak i prije smrti, i dok još uvijek vide druge i čak razgovaraju s njima, vide ono što drugi ne vide.
Ovo iskustvo umiranja ljudi promatra se stoljećima, a danas takvi slučajevi umiranja ljudi nisu novost. Međutim, ono što je gore rečeno treba ponoviti i ovdje - u pogl. 1, 2. dio: samo u milostivim posjetima pravednika, kada se pojavljuju sveci i anđeli, možemo biti sigurni da se doista radi o bićima s drugog svijeta. U običnim slučajevima, kada umiruća osoba počne viđati pokojne prijatelje i rođake, to može biti samo prirodno upoznavanje s nevidljivim svijetom u koji mora ući; prava priroda slika pokojnika koji se pojavljuju u ovom trenutku poznata je, možda, samo Bogu - i ne trebamo se u to upuštati.
Jasno je da Bog daje to iskustvo kao najočitiji način da se umirućoj osobi priopći da onaj svijet nije posve nepoznato mjesto, da i tamo život karakterizira ljubav koju čovjek ima prema svojim bližnjima. Njegova Milost Theophan dirljivo izražava ovu misao riječima upućenim svojoj umirućoj sestri: "Tamo će te dočekati tvoj otac i majka, braća i sestre. Pokloni im se i prenesi naše pozdrave - i zamoli ih da se brinu za nas. Tvoja djeca te okružuju uz njihove radosne pozdrave. Tamo će Ti biti bolje nego ovdje."
Susret s Duhovima
Ali po izlasku iz tijela duša se nađe među ostalim duhovima, dobrima i zlima. Obično je privlače oni koji su joj bliži duhom, a ako je, dok je bila u tijelu, bila pod utjecajem nekih od njih, ostat će ovisna o njima i nakon izlaska iz tijela, ma koliko odvratni ispali biti pri susretu.
Ovdje se opet ozbiljno podsjećamo da onaj svijet, iako nam neće biti posve tuđ, neće biti samo ugodan susret s dragim osobama “u odmaralištu” sreće, nego će biti duhovni susret koji ispituje raspoloženje naše duše tijekom života - da li je čestitim životom i pokornošću Božjim zapovijedima bila više sklona anđelima i svecima ili se nemarom i nevjerom učinila prikladnijom za društvo palih duhova. Visokoprečasni Teofan Samotnjak je dobro rekao (vidi kraj VI. poglavlja gore) da čak i ispit u zračnim kušnjama može ispasti više test iskušenja nego optužba.
Iako je sama činjenica suda u zagrobnom životu izvan svake sumnje - i Privatni sud odmah nakon smrti i Posljednji sud na kraju svijeta - vanjski Božji sud bit će samo odgovor na unutarnje raspoloženje koje duša ima. stvorena sama po sebi u odnosu na Boga i duhovna bića .
Prva dva dana nakon smrti
Tijekom prva dva dana duša uživa relativnu slobodu i može posjetiti ona mjesta na zemlji koja su joj draga, ali trećeg dana se seli u druge sfere.
Ovdje nadbiskup Ivan jednostavno ponavlja nauk poznat Crkvi od 4. stoljeća. Predaja kaže da je anđeo koji je pratio sv. Makarije Aleksandrijski, objašnjavajući crkveno obilježavanje mrtvih treći dan nakon smrti, rekao je: “Kad je treći dan prinos u crkvi, duša pokojnika dobiva od anđela koji je čuva olakšanje u žalosti što osjeća od odvojenosti od tijela, prima jer je za nju učinjena doksologija i prinos u Crkvi Božjoj, zato se u njoj rađa dobra nada.Jer dva dana duša, zajedno s anđelima koji su s njoj je dopušteno hodati po zemlji gdje hoće.Stoga duša, ljubeći tijelo, ponekad luta u blizini kuće, u kojoj je bila rastavljena od tijela, ponekad u blizini lijesa u koji je tijelo položeno, i tako provede dva dana kao ptica, tražeći sebi gnijezdo. A čestita duša hoda onim mjestima u kojima je prije činila pravdu. Treći dan Onaj Koji je uskrsnuo od mrtvih zapovijeda, po ugledu na svoje uskrsnuće, da uzađe na nebo svaka kršćanska duša da se pokloni Bogu svih" ("Riječi sv. Makarija Aleksandrijskog o iseljenju duša pravednika i grešnika", "Krist. čitanje", kolovoz 1831).
U pravoslavnom obredu sahranjivanja pokojnika sv. Ivan Damaščanin slikovito opisuje stanje duše, rastavljene od tijela, ali još uvijek na zemlji, nemoćne u komunikaciji s bližnjima koje može vidjeti: "Avaj meni, takav podvig ima dušu od tijela rastavljenu! Jao, tada ima puno suza, a nema milosti yu! podižući oči svoje prema anđelima, besposleno se moli: pružajući ruke ljudima, nema mu tko pomoći. Na isti način, moja ljubljena braćo, Razmislivši o našem kratkom životu, molimo upokojenje Hristovo za upokojenog, i dušama našim veliku milost" (Posljedovanje pogreba svjetovnjaka, stihira samoglasna, glas 2).
U pismu mužu svoje gore spomenute umiruće sestre, sv. Feofan piše: "Uostalom, sama sestra neće umrijeti; tijelo umire, ali lice umiruće ostaje. Ono samo prelazi u druge redove života. Ona nije u tijelu koje leži pod svecima i tada je izvadili, i ne skrivaju je u grobu. Na drugom je mjestu. Živa kao i sada. U prvim satima i danima bit će blizu vas. - I samo neće govoriti - ali možete' ne vidim je, inače ovdje... Imajte to na umu. Mi koji ostajemo plačemo za onima koji su otišli, a njima je odmah bolje: to stanje je radosno. Onima koji su umrli i potom uneseni u tijelo bilo je vrlo neugodno mjesto za život. Moja će se sestra osjećati isto. Tamo joj je bolje, ali mi smo ubijeni, kao da joj se kakva nesreća dogodila. Gleda i, uistinu, čudi se tome („Duševno štivo“, kolovoz 1894.).
Treba imati na umu da ovaj opis prva dva dana nakon smrti daje opće pravilo koje nikako ne pokriva sve situacije. Doista, većina odlomaka iz pravoslavne literature citiranih u ovoj knjizi ne odgovara ovom pravilu - i to iz vrlo očitog razloga: sveci koji uopće nisu bili vezani za svjetovne stvari, živjeli su u stalnom iščekivanju prijelaza u drugi svijet, čak ni ne privlače mjesta gdje su činili dobra djela, već odmah počinju svoj uspon u nebo. Drugi, poput K. Iskula, posebnim dopuštenjem Božje Providnosti započinju svoj uspon ranije od dva dana. S druge strane, sva moderna “posthumna” iskustva, ma koliko fragmentarna bila, ne uklapaju se u ovo pravilo: izvantjelesno stanje samo je početak prvog razdoblja bestjelesnog putovanja duše do mjesta svojih zemaljskih vezanosti, ali nitko od tih ljudi nije proveo vrijeme u stanju smrti dovoljno dugo da uopće sretne dva anđela koji su ih trebali pratiti.
Neki kritičari pravoslavnog učenja o zagrobnom životu smatraju da su takva odstupanja od općeg pravila "posthumnog" iskustva dokaz proturječja u pravoslavnom učenju, ali takvi kritičari sve shvaćaju previše doslovno. Opis prva dva dana (a i sljedećih) nipošto nije nekakva dogma; to je jednostavno model koji samo formulira najopćenitiji poredak "posthumnog" iskustva duše. Mnogi slučajevi, kako u pravoslavnoj literaturi, tako i u izvještajima o suvremenim iskustvima, gdje su se mrtvi odmah pojavili živi prvi dan ili dva nakon smrti (ponekad u snu), služe kao primjeri istine da duša ostaje blizu zemlje čitavo vrijeme. neko kratko vrijeme. (Prava ukazanja mrtvih nakon ovog kratkog razdoblja slobode duše puno su rjeđa i uvijek se događaju po Božjoj Volji za neku posebnu svrhu, a ne po nečijoj vlastitoj volji. Ali do trećeg dana, a često i ranije, dolazi to razdoblje do kraja.)
kušnje
U to vrijeme (treći dan) duša prolazi kroz legije zlih duhova koji joj priječe put i optužuju je za razne grijehe u koje su je sami uvukli. Prema raznim objavama, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih "kušnji", na svakoj od kojih se muči jedan ili drugi grijeh; Prošavši jedno iskušenje, duša dolazi do sljedećeg. I tek nakon uspješnog prolaska kroz sve njih duša može nastaviti svoje putovanje bez da odmah bude bačena u Gehenu. Koliko su strašni ovi demoni i kušnje vidi se iz činjenice da je sama Majka Božja, kada ju je arhanđeo Gabrijel obavijestio o približavanju smrti, molila svog Sina da izbavi njezinu dušu od ovih demona, a kao odgovor na njezine molitve Sam Gospod Isus Hristos javi se s Neba, prihvati dušu Prečiste Majke Svoje i uznese je na Nebo. (To je vidljivo prikazano na tradicionalnoj pravoslavnoj ikoni Velike Gospe.) Treći dan je zaista strašan za dušu pokojnika, i zbog toga su joj posebno potrebne molitve.
U šestom poglavlju nalaze se brojni patristički i hagiografski tekstovi o kušnjama, pa nema potrebe ovdje ništa više dodavati. No, i ovdje možemo primijetiti da opisi iskušenja odgovaraju modelu torture kojoj je duša podvrgnuta nakon smrti, a individualno iskustvo može se bitno razlikovati. Manje pojedinosti poput broja kušnji su, naravno, sekundarne u usporedbi s glavnom činjenicom da ubrzo nakon smrti duša doista biva podvrgnuta sudu (Privatni sud), gdje je rezultat “nevidljivog rata” koji je vodila (ili nije vodio) na zemlji protiv palih duhova sažima se .
Nastavljajući pismo mužu svoje umiruće sestre, biskup Teofan Recluse piše: "Oni koji su otišli uskoro počinju podvig prolaska kroz kušnju. Ona tu treba pomoć! - Stanite dakle u ovoj misli, i čut ćete njezin plač tebi: “Upomoć!” – To je ono što ti treba moraš svu svoju pažnju i svu svoju ljubav usmjeriti na nju.Mislim – najistinitiji dokaz ljubavi bit će – ako od trenutka odlaska duše ti, napuštajući brige za tijelo prema drugima, odmaknite se i osamite se, gdje god je to moguće, udubite se u molitvu za nju u njezinu novom životu, stanju, o njezinim neočekivanim potrebama. Krenuvši tako, budi u stalnom vapaju Bogu - za njezinu pomoć , šest tjedana - i dalje. U Teodorinoj priči - torba iz koje su anđeli izvadili da se riješe poreznika - bile su to molitve njezinog starješine. Vaše će molitve biti iste... Ne zaboravite to učiniti.. . Gle ljubavi!"
Kritičari pravoslavnog učenja često krivo shvaćaju "vreću zlata" iz koje su anđeli na mukama "plaćali dugove" blažene Teodore; ponekad se pogrešno uspoređuje s latinskim pojmom "izvanredne zasluge" svetaca. I ovdje takvi kritičari previše doslovno čitaju pravoslavne tekstove. Ovdje se misli samo na molitve za pokojne Crkve, napose na molitve svetog i duhovnog oca. Forma u kojoj je to opisano - o tome jedva da je potrebno i govoriti - metaforička je.
Pravoslavna crkva smatra učenje o kušnjama toliko važnim da ih spominje u mnogim službama (vidi neke citate u poglavlju o kušnjama). Osobito Crkva posebno izlaže taj nauk svoj svojoj umirućoj djeci. U „Kanonu za izlazak duše“, koji čita svećenik uz postelju umirućeg člana Crkve, nalaze se sljedeći tropari:
„Zračni kneže silovatelja, mučitelja, podupiratelja strašnih putova i ispraznog ispitivača ovih riječi, dopusti mi da prođem bez ograničenja, napustim zemlju“ (spjev 4).
“U svete i časne ruke preporučuju me, Gospo, anđeli sveti, jer sam se tim krilima pokrio, ne gledam nečasnu i smrdljivu i turobnu sliku demona” (pjev 6).
„Gospodine svemogući rodivši, gorke kušnje vladara svijeta daleko od sebe odbaci, uvijek želim umrijeti, ali Tebe slavim dovijeka, Sveta Bogorodice“ (pjev 8).
Tako se pravoslavni kršćanin na samrti riječima Crkve priprema za nadolazeća iskušenja.
Četrdeset dana
Zatim, uspješno prošavši iskušenje i poklonivši se Bogu, duša još 37 dana posjećuje nebeska prebivališta i paklene ponore, još ne znajući gdje će ostati, a tek četrdesetog dana joj je određeno mjesto do uskrsnuća Gospodnjeg. mrtav.
Naravno, nema ničeg čudnog u tome što se duša, prošavši kroz iskušenje i zauvijek uklonivši se sa zemaljskim stvarima, mora upoznati sa stvarnim drugim svijetom, u čijem jednom dijelu će zauvijek boraviti. Prema objavi Anđela, sv. Makarija Aleksandrijskog, posebno crkveno obilježavanje umrlih deveti dan nakon smrti (pored opće simbolike devet anđeoskih redova) proizlazi iz činjenice da su se dosad duši pokazivale ljepote raja i tek nakon da joj se, tijekom ostatka četrdesetodnevnog razdoblja, prikazuju muke i strahote pakla, prije nego što joj se četrdesetog dana odredi mjesto gdje će čekati uskrsnuće mrtvih i posljednji sud. I ovdje, također, ovi brojevi daju opće pravilo ili model posmrtne stvarnosti i, nedvojbeno, ne završavaju svi mrtvi svoje putovanje u skladu s tim pravilom. Znamo da je Teodora zapravo završila svoj posjet paklu točno četrdesetog dana - prema zemaljskim mjerilima vremena.
Stanje duha prije posljednjeg suda
Neke se duše nakon četrdeset dana nađu u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti započeti nakon posljednjeg suda. Prije toga još su moguće promjene u stanju duša, osobito zahvaljujući prinošenju Beskrvne Žrtve za njih (pomen na Liturgiji) i drugim molitvama.
Nauk Crkve o stanju duša u raju i paklu prije Posljednjeg suda pobliže je izložen riječima sv. Marka iz Efeza.
Dobrobiti molitve, javne i privatne, za duše u paklu opisane su u životima svetih asketa iu patrističkim spisima.
U životu mučenice Perpetue (3. st.), primjerice, sudbina njezina brata otkrivena joj je u slici rezervoara ispunjenog vodom, koji se nalazio tako visoko da ga nije mogla dosegnuti iz prljave, nepodnošljive vruće mjesto gdje je bio zatočen. Zahvaljujući njezinoj gorljivoj molitvi tijekom cijelog dana i noći, uspio je doći do rezervoara, a ona ga je vidjela na svijetlom mjestu. Iz toga je shvatila da je oslobođen kazne ("Životi svetaca", 1. veljače).
Mnogo je sličnih slučajeva u životu pravoslavnih svetaca i podvižnika. Ako je netko sklon pretjeranoj doslovnosti u pogledu ovih vizija, onda bi vjerojatno trebao reći da, naravno, oblici koje te vizije poprimaju (obično u snu) nisu nužno "fotografije" položaja u kojem se duša nalazi u drugom svijetu , nego slike koje prenose duhovnu istinu o poboljšanju stanja duše kroz molitve onih koji su ostali na zemlji.
Molitva za pokojne
Koliko je spomen na liturgiji važan, vidi se iz sljedećih slučajeva. Još prije proslavljenja svetog Teodosija Černigovskog (1896.), jeromonah (čuveni starac Aleksije iz Golosejevskog manastira Kijevo-pečerske lavre, koji je umro 1916.), koji je oblačio mošti, umorio se sjedeći za moštima. , zadremao i ugledao pred sobom Svetitelja, koji mu je rekao: "Hvala ti što si se potrudio za mene. Takođe te molim da, kada služiš Liturgiju, pomeneš moje roditelje"; i dao im je imena (svećenik Nikita i Marija). Prije vizije ova su imena bila nepoznata. Nekoliko godina nakon proglašenja svetim u samostanu u kojem je sv. Teodozije je bio opat; pronađen je njegov vlastiti spomenik, koji je potvrdio ova imena i potvrdio istinitost viđenja. „Kako možeš, svetitelju, tražiti moje molitve, kad sam stojiš pred Nebeskim prijestoljem i daješ ljudima milost Božju? – upita jeromonah. "Da, to je istina", odgovori sveti Teodosije, "ali je prinos na Liturgiji jači od mojih molitava."
Stoga su korisni zadušnice i kućna molitva za pokojne, dobra djela učinjena njima u spomen, milostinja ili prilozi Crkvi. No komemoracija na Božanskoj liturgiji za njih je posebno korisna. Brojna su ukazanja mrtvih i drugi događaji koji su potvrdili koliko je spomen na mrtve koristan. Mnogi koji su umrli u pokajanju, ali to nisu mogli pokazati za života, bili su oslobođeni muke i primili mir. U Crkvi se neprestano moli za pokoj pokojnika, au klečećoj molitvi na večernjim molitvama na dan Silaska Duha Svetoga posebna je molba "za one koji su u paklu".
Sveti Grgur Veliki, odgovarajući u svojim Raspravama na pitanje “Ima li išta što bi moglo biti korisno dušama nakon smrti”, uči: “Sveta Kristova žrtva, naša spasonosna Žrtva, donosi veliku korist dušama i nakon smrti, pod uvjetom da , da im se grijesi mogu oprostiti u budućem životu.Stoga duše umrlih ponekad traže da se za njih služi Liturgija... Naravno, sigurnije je za života učiniti za sebe ono što se nadamo da će drugi učiniti za nas. nas nakon smrti. Bolje slobodno izići, nego tražiti slobodu u okovima. Stoga moramo svim srcem prezirati ovaj svijet, kao da je njegova slava prošla, i svakodnevno prinositi Bogu žrtvu svojih suza, kao prinosimo Njegovo sveto Tijelo i Krv. Samo ova žrtva ima moć spasiti dušu od vječne smrti, jer nam otajstveno predstavlja smrt Jedinorođenca" (IV; 57, 60).
Sveti Grgur daje nekoliko primjera pojavljivanja mrtvih živima s molbom da se služi liturgija za njihov pokoj ili zahvaljivanjem za to; Jednom se također iz zarobljeništva vratio zatvorenik, kojega je žena smatrala mrtvim i za kojeg je određivala liturgiju u određene dane, i ispričao joj kako je u neke dane bio oslobođen okova - upravo u one dane kada se za njega služila liturgija ( IV; 57, 59).
Protestanti obično vjeruju da su crkvene molitve za mrtve nespojive s potrebom da se prvo nađe spasenje u ovom životu: "Ako vas Crkva može spasiti nakon smrti, zašto se onda truditi boriti se ili tražiti vjeru u ovom životu? Jedimo, pijmo i veselite se.” ... Naravno, nitko tko zastupa takve poglede nikada nije postigao spasenje kroz crkvene molitve, a očito je da je takav argument vrlo površan, pa čak i licemjeran. Molitva Crkve ne može spasiti onoga tko ne želi biti spašen ili tko se za to nikada za života nije potrudio. U određenom smislu, možemo reći da je molitva Crkve ili pojedinih kršćana za pokojnika još jedan rezultat života te osobe: ne bi molili za njega da on za života nije učinio ništa što bi moglo potaknuti takve molitva nakon njegove smrti.
Sveti Marko Efeški također razmatra pitanje crkvene molitve za pokojne i olakšanje koje im ona pruža, navodeći kao primjer molitvu sv. Grgur Dvoeslov o rimskom caru Trajanu - molitva nadahnuta dobrim djelom ovog poganskog cara.
Što možemo učiniti za mrtve?
Onaj tko želi pokazati svoju ljubav prema mrtvima i pružiti im stvarnu pomoć, može to najbolje učiniti molitvom za njih, a posebno spominjanjem na bogoslužju, kada se čestice za žive i mrtve uranjaju u Krv Gospodnju. riječima: “Operi, Gospodine, grijehe.” onih koji su se ovdje spomenuli Tvojom poštenom Krvlju, molitvama Tvojih svetaca.”
Ništa bolje i više ne možemo učiniti za pokojne nego moliti se za njih, sjećajući ih se na liturgiji. To im je uvijek potrebno, a posebno u onih četrdeset dana kada duša pokojnika slijedi put do vječnih naselja. Tijelo tada ne osjeća ništa: ne vidi okupljene najmilije, ne osjeća miris cvijeća, ne čuje pogrebne govore. Ali duša osjeća molitve koje se upućuju za nju, zahvalna je onima koji ih upućuju i duhovno im je bliska.
O, rodbino i prijatelji pokojnikovi! Učini za njih što je potrebno i što je u tvojoj moći, ne koristi svoj novac za vanjsko uređenje lijesa i groba, nego za pomoć potrebitima, u spomen na svoje pokojne najmilije, u Crkvi gdje se za njih moli. . Budi milostiv prema pokojnicima, čuvaj njihove duše. Isti je put pred tobom, a kako ćemo se tada htjeti spominjati u molitvi! Budimo i sami milostivi prema pokojnima.
Čim netko umre, odmah pozovite svećenika ili ga obavijestite kako bi on pročitao "Molitve za ispuštanje duše", koje bi se trebale čitati nad svim pravoslavnim kršćanima nakon njihove smrti. Nastojte, koliko je to moguće, da se sprovod obavlja u crkvi i da se prije sprovoda nad pokojnikom čita psaltir. Pogrebni obred ne treba biti složen, ali je nužno da bude potpun, bez skraćivanja; tada ne razmišljajte o svojoj pogodnosti, nego o pokojniku, s kojim se zauvijek rastajete. Ako je u crkvi više mrtvih u isto vrijeme, nemojte odbiti ako vam ponude da ispraćaj bude zajednički za sve. Bolje je da se dženaza služi istovremeno za dva ili više pokojnika, kada će molitva okupljenih najmilijih biti usrdnija, nego da se nekoliko dženaza služi jedno za drugim i da se zbog nedostatka vremena i energije klanjaju. , skratiti, jer svaka riječ molitve za pokojnika slična je kapi vode za žednog. Odmah se pobrinite za sorokoust, to jest svakodnevno obilježavanje na liturgiji četrdeset dana. Obično se u crkvama u kojima se bogoslužje obavlja svakodnevno, pokojnici koji su pokopani na ovaj način sjećaju se četrdeset i više dana. Ali ako je sprovod bio u crkvi gdje nema svakodnevne službe, neka se sama rodbina pobrine i naruči svraku tamo gdje je dnevna služba. Također je dobro samostanima, kao i Jeruzalemu, gdje se na svetim mjestima neprestano moli, poslati prilog u spomen na pokojnika. Ali četrdesetodnevni pomen treba započeti odmah nakon smrti, kada duša posebno treba molitvenu pomoć, pa stoga pomen treba započeti u najbližem mjestu gdje je dnevna služba.
Pobrinimo se za one koji su prije nas otišli na drugi svijet, da za njih učinimo sve što možemo, sjećajući se da su blagoslovi milosrđa takvi da će milosrđa biti (Matej V, 7).
Uskrsnuće tijela
Jednog će dana cijeli ovaj raspadljivi svijet doći kraju i doći će vječno Kraljevstvo Nebesko, gdje će duše otkupljenih, ponovno ujedinjene sa svojim uskrslim tijelima, besmrtne i neraspadljive, zauvijek boraviti s Kristom. Tada će djelomičnu radost i slavu koju čak i duše u Nebu sada poznaju naslijediti punina radosti novog stvaranja za koje je čovjek stvoren; ali oni koji nisu prihvatili spasenje koje je Krist donio na zemlju zauvijek će patiti – zajedno sa svojim uskrslim tijelima – u paklu. U posljednjem poglavlju “Točnog izlaganja pravoslavne vjere”, vlč. Ivan Damaščanin dobro opisuje ovo konačno stanje duše nakon smrti:
"Mi također vjerujemo u uskrsnuće mrtvih. Jer to će uistinu biti, bit će uskrsnuće mrtvih. Ali, govoreći o uskrsnuću, zamišljamo uskrsnuće tijela. Jer uskrsnuće je sekundarno podizanje palih. ; duše, budući da su besmrtne, kako će uskrsnuti? Jer ako se smrt definira kao odvajanje duše od tijela, onda je uskrsnuće, naravno, sekundarno sjedinjenje duše i tijela, i sekundarno uzdizanje otopljenog i mrtvog živo biće. Dakle, samo tijelo, raspadajući se i rastvarajući se, samo će uskrsnuti neraspadljivo. Jer Onaj koji ga je u početku proizveo iz praha zemaljskog, može ga ponovno uskrsnuti, nakon što je opet, prema izreci sv. Stvoritelju, riješen je i vraćen natrag na zemlju odakle je uzet...
Naravno, ako je samo jedna duša prakticirala djela vrline, tada će samo ona biti okrunjena. A ako je samo ona stalno u zadovoljstvu, tada bi, pošteno, samo ona bila kažnjena. Ali budući da duša nije težila ni vrlini ni mani odvojeno od tijela, tada će u pravednosti oboje primiti nagradu zajedno...
Dakle, mi ćemo uskrsnuti, jer će se duše ponovno sjediniti s tijelima koja postaju besmrtna i skidaju pokvarenost, te ćemo se pojaviti na strašnom sudu Kristovom; i đavao, i njegovi demoni, i njegov čovjek, to jest Antikrist, i zli ljudi i grešnici bit će osuđeni na vječnu vatru, ne materijalnu, poput vatre koja je s nama, već onakvu za koju Bog može znati. I čineći dobro, poput sunca, sjati će zajedno s anđelima u vječnom životu, zajedno s našim Gospodinom Isusom Kristom, uvijek gledajući u Njega i budući od Njega vidljivi, i uživajući u neprekidnoj radosti koja iz Njega teče, slaveći Ga s Oca i Duha Svetoga u vijeke vjekova. Amen" (str. 267-272).
Smrt u kršćanstvu
U kršćanstvu svijest o smislu života, smrti i vjera u vječni život proizlazi iz starozavjetnog stava: “Bolji je dan smrti nego dan rođenja” i novozavjetne Kristove zapovijedi: “Ja imam ključeve pakao i raj.” S jedne strane, smrt je vječna kazna koju je svatko od nas prisiljen snositi za zločin koji je jednom počinio. Ali s druge strane, smrt je izbavljenje čovjeka iz okova smrtnog tijela, iz zemaljske tuge koja oslobađa njegovu neuništivu dušu. “Ne počnimo drhtati pred smrću, nego pred grijehom; Nije smrt rodila grijeh, nego je grijeh iznjedrio smrt, a smrt je postala ozdravljenje grijeha.” Osobnost postaje besmrtna - put do besmrtnosti otvoren je Kristovom pomirbenom žrtvom kroz raspeće i kasnije uskrsnuće.
Ovozemaljski život, pun gorčine i tuge, nije visoko cijenjen u kršćanstvu, ali upravo on priprema čovjeka za vječni život. Ideja o besmrtnosti duše i uskrsnuću ispunjava postojanje kršćanina uzvišenim smislom i daje mu snagu da prođe kroz neslućene poteškoće i iskušenja, budući da je čovjekov kratki život samo priprema za postojanje iza groba.
Besmrtnost duše postala je dogma u Nicejskom hramu 325. godine, kada je, kada je odobren znak vjere, u njega uključena i odredba o vječnom životu. Starokršćanska gnostička crkva u cjelini nije odbacivala ideju preseljenja duša – barem je bila tolerantna prema njoj, ali je 553. godine na Drugom koncilu u Carigradu odlučeno: “Onaj tko će braniti legendarnu doktrinu o preegzistenciji duše i besmisleno predviđanje koje iz toga slijedi o njezinom povratku, to je anatema.”
Kršćanstvo kaže i da je užas smrti prirodan i neophodan za čovjeka, i da će “Prvi poznati znak da je Božji život počeo djelovati u nama biti naša volja od osjećaja smrti i njezinog straha. Čovjek koji živi u Bogu doživljava veliki osjećaj da je jači od smrti, da je izišao iz njezinih kandži. Čak i kad umire, on to neće osjećati – naprotiv, imat će snažan osjećaj neprekidnog života u Bogu" (Kršćanski filozof O. Matta el-Meskin.) "Prestanite plakati nad smrću i plačite nad svojim zlodjelima kako biste ispravite ih i uđite u život vječni. Kristijane, ti si borac i stalno stojiš u stroju, ali ratnik, onaj koji se boji smrti, nikada ne postiže ništa plemenito.” Nadbiskup Tauride i Hersona Inocent bilježi: “Oni koji su bili na samrti pravednika primijetili su da oni nisu umrli, nego kao da su zaspali i otišli u miru negdje od nas. Naprotiv, smrt grešnika je bolna. Pravednici imaju nadu i vjeru, grešnici imaju užas i očaj.” Prema slikovitom izrazu jednog od arhijereja: "Umiruća osoba je zalazeća svjetiljka, čija svjetlost već sija nad drugim svijetom."
Nakon smrti, duh napušta tijelo, ne prekidajući vlastito postojanje ni na minutu. Ali bez torza. Ali mislima i emocijama, sa svim vrlinama i manama, superiornostima i manama koje su mu bile svojstvene na zemlji. “Život duše iza groba normalan je razvoj i posljedica njezina postojanja na zemlji”, primjećuje svećenik Antun Ženevski. „Kad je čovjek tijekom života bio iskreni kršćanin (držao zapovijedi, išao u Crkvu, molio se), tada će duša osjetiti prisutnost Svevišnjeg i steći mir. Ako je osoba bila veliki grešnik, tada će njegovom duhu nedostajati Bog, počet će ga izgrizati želje na koje je njegovo tijelo naviknuto, jer će im biti nemoguće udovoljiti, patit će od pristupa zlih duhova. ”
Duša, nakon što je napustila tijelo, može misliti, upijati, shvaćati, ali je lišena ljušture i stoga nema sposobnost činiti; više neće moći nešto promijeniti, steći nešto što je učinila. nema dok je u tijelu. “Nema pokajanja iza groba. Duh tu boravi i napreduje u smjeru kojim je započeo na zemlji”, piše Antun Ženevski.
Arhimandrit Kiprijan primjećuje: „Pored patnje i sile pakla, opet nas nešto brine u smrti: to je neizvjesnost našeg života. Za dušu neće biti prekida s čimbenikom fizičke smrti: duša će, kako je živjela do posljednje minute ovozemaljskog života, nastaviti živjeti do posljednjeg suda. (...) U pravoslavlju nema smrti, jer smrt je samo bliska granica između postojanja ovdje i smrti u sljedećem stoljeću, smrt je samo privremeno razdvajanje duše i tijela. Nema smrti ni za koga, jer Krist je uskrsnuo za sve. S Bogom i u Bogu je vječnost, vječni mir i vječni spomen.”
Nakon što čovjek umre, njegov duh napušta tijelo. Oslobodivši se, duša stječe drugačiji – duhovni – osjećaj. Sposobna je komunicirati sa svijetom jasnih duhova - anđela čuvara, i mračnih duhova - demona, a također i s drugim dušama. Duša nakon fizičke smrti tijela nije u potpunom miru, već nastavlja napredovati, a kasniji oblik duše, prema Crkvi, ovisit će o tome u kojem će smjeru ići u trenutku smrti: prema Svjetlu ili Tama. Zato Crkva tako visoko cijeni sakrament pokajanja, osobito pred smrt, zbog čega je čovjek, čak iu posljednjim satima svog života, u stanju promijeniti mnogo toga, ako se, naravno, ispovjedi. bila iskrena i cjelovita. Po sudu Crkve, nakon smrti tijela, duh je još 2 dana relativno slobodan i ostaje u blizini tijela, a tek treći dan, nakon ukopa tijela, prelazi na drugoga. svijet.
Pri prelasku u zagrobni život duša se mora susresti sa zlim duhovima i proći njihov test. Isus Krist je rekao prije svoje smrti: "Sada dolazi knez ovoga svijeta, ali nema ništa u meni." U ovom slučaju, Crkva preporučuje da se ne podlegne užasu, već da se osloni na Svemogućeg, ne zaboravljajući da sudbinu duše ne odlučuju zli duhovi, već Bog. “Ako imamo užas, nećemo slobodno proći pored vladara ovoga svijeta”, kaže arhimandrit Serafim Rouz. Ispostavilo se da duh nakon smrti tijela čini određeni put i odlazi na prijestolje posljednjeg suda ne isto kao što je napustio tijelo. Ovo razdoblje uspona je potrebno, prema prosudbi jednog od svetaca, jer "neće podnijeti svjetlost koja tamo vlada". U finalu će se ostvariti Posljednji sud: “Jer će Sin Čovječji doći u slavi Oca svoga sa svojim anđelima i ovdje će naplatiti svakome po djelima njegovim.” Ne čekaju svi grješnici istu sudbinu – nepokajani i veliki završit će u paklu, dok ostali imaju sve šanse nadati se Božjem blagoslovu i vječnom životu. Crkva propisuje da molitve Crkve, kao i molitve obitelji i prijatelja, mogu pomoći grešnoj duši.
Prema crkvenom nauku, duše mnogih grešnika na putu u raj završavaju u paklu jer za života nisu primili oproštenje kazne za svoja nedjela (nisu izvršili pokoru). Vrijeme provedeno u čistilištu može se skratiti molitvama bližnjih, kao i dobrim djelima u sjećanje na pokojnika. Ideje o čistilištu počele su se oblikovati u 1. stoljeću nove ere. e., a nauk o čistilištu detaljno je kreiran u djelima Tome Akvinskog. Odredba o čistilištu usvojena je na Firentinskom koncilu 1439., a potvrđena 1562. od Tridentskog hrama.
Iz knjige Poruka izvan riječi Autor Rajneesh Bhagwan Shri Iz knjige Šaman, mudrac, iscjelitelj Autor Villoldo AlbertoPoglavlje 9. SMRT I ŠTO JE IZA NJE
Iz knjige Esej o okultnoj znanosti Autor Steiner Rudolf3. POGLAVLJE SPAVANJE I SMRT Nemoguće je shvatiti bit budne svijesti bez promatranja stanja koje čovjek doživljava tijekom sna, a nemoguće je pristupiti misteriju života bez razmatranja smrti. U osobi koja živo ne osjeća smisao
Iz knjige Tao meditacije, ili goruća srca Autor Wolinsky Stjepan Iz knjige Što tišina govori Tolle Eckhart9. POGLAVLJE. SMRT I VJEČNO Hodate li kroz neobrađenu šumu u koju nitko prije nije zašao, oko sebe ćete vidjeti ne samo obilje života. Na svakom koraku naići ćete na srušena stabla, trula tijela životinja, trulo lišće i druge raspadajuće materijale.
Iz knjige Metafizika. Iskustvo duše na različitim razinama postojanja Autor Khan Hazreti Inayat1. POGLAVLJE. SMRT Volimo svoje tijelo i poistovjećujemo se s njim, toliko da nam je vrlo neugodna pomisao da će upravo tijelo koje nam je toliko drago jednog dana završiti u grobu. Općenito, nitko ne voli ideju da će njegovo vlastito tijelo jednog dana umrijeti i
Iz knjige Što se događa s dušom nakon smrti Autor Sivananda SwamiPoglavlje I. Smrt 1. Što je smrt Smrt je samo odvajanje duše od fizičkog tijela. Ovo je polazište za novi, savršeniji život. Smrću se ne prekida samosvijest, osobnost ne prestaje postojati. Smrt otvara vrata višem životu, višem
Iz knjige Tajna znanja. Teorija i praksa Agni joge Autor Roerich Elena IvanovnaIdeja otkupljenja u povijesnom i crkvenom kršćanstvu 05.28.37 Ako Kristove riječi "Nebo i zemlja će proći, ali moje riječi neće proći" ukazuju, prije svega, na istinitost Njegovog učenja, za Istinu i Vječnost je sinonim, zatim njegova druga izreka “Što na zemlji vežeš, to će se povezati i
Iz knjige Put kući Autor Zhikarentsev Vladimir VasiljevičNauk o reinkarnaciji u primitivnom kršćanstvu 17.10.35. S velikim sam duhovnim zadovoljstvom pročitao knjige “Philokalia” i Origenovo djelo “O elementima”. I usprkos brojnim izmjenama i dopunama koje su kasnije napravili fanatici, čovjek je zaprepašten kako su naši
Iz knjige Kratki pregled teozofije Autor Leadbeater Charles WebsterUkidanje doktrine reinkarnacije u crkvenom kršćanstvu 10/08/35 Ako želite, možete spomenuti da je doktrina reinkarnacije ukinuta tek 553. godine na Drugom koncilu u Carigradu. Tako doktrina o preegzistenciji duše i njezinoj
Iz knjige Kriptogrami Istoka (zbirka) Autor Roerich Elena IvanovnaKako su u ranom kršćanstvu pokazivali povezanost vrha i dna. Ulazak Isusa u Jeruzalem Postoje mnoge ikone koje prikazuju Isusa kako ulazi u Jeruzalem na konju ili magarcu (vidi sl. 3). Prije nego što protumačimo ovu sliku, pogledajmo što je Jeruzalem
Iz knjige Tajne reinkarnacije. Tko si bio u prošlom životu autor Reutov SergejPOGLAVLJE VII SMRT Jedan od najvažnijih praktičnih rezultata temeljitog razumijevanja teozofije je potpuna promjena našeg stava prema smrti. Nemoguće je izračunati ukupnu količinu potpuno nepotrebne patnje, užasa i katastrofa koje je čovječanstvo
Iz knjige Čarolija reinkarnacije Autor Večer Elena YurievnaNauk o reinkarnaciji u prvobitnom kršćanstvu S velikim sam duhovnim zadovoljstvom čitao knjige Filokalije i Origenovo djelo O elementima. I usprkos brojnim izmjenama i dopunama koje su kasnije napravili fanatici, čovjek je zaprepašten kako su naši
Iz autorove knjigeUkidanje doktrine reinkarnacije u crkvenom kršćanstvu Ako želite, možete spomenuti da je doktrina reinkarnacije ukinuta tek 553. godine na Drugom koncilu u Carigradu. Tako doktrina o preegzistenciji duše i njenom sukcesivnom
Iz autorove knjigeReinkarnacija u kršćanstvu Suvremeni kršćani odbacuju nauk o reinkarnaciji, ne nalazeći njegovu potvrdu u Bibliji. Oni tvrde da je doktrina o seobi kasni dodatak biblijskoj tradiciji, a Ivanovo Otkrivenje zabranjuje dodatak
Iz autorove knjigeReinkarnacija u kršćanstvu Kršćanstvo je jedna od najvećih svjetskih religija, raširena u Rusiji, američkom kontinentu, Australiji i europskim zemljama. Zahvaljujući misionarima, kršćanstvo se pojavilo u Africi, na Dalekom i Bliskom istoku. Glavni
Pravoslavlje to smatra samo početkom. Ideje o njima donekle razlikuju istočno kršćanstvo od zapadnog kršćanstva. Što se događa s čovjekom kada završi svoj životni put? Je li moguće okajati grijehe i što još karakterizira pravoslavne ideje o duši?
Što je duša i zašto joj je potrebno spasenje?
Kako reče pravoslavni sveti Ambrozije, tijelo je za dušu više teret nego korist. Smrt se u pravoslavlju doživljava kao oslobođenje od tjelesne nečistoće i početak novog, aktivnog života. Od trenutka smrti, duša počinje svoj put prema spasenju i besmrtnosti. Zemaljsko postojanje, prema pravoslavcima, samo je "priprema" za put u Kraljevstvo Božje. Jedno od temeljnih načela pravoslavne vjere je dogma o spasenju, oslobođenju duše od paklenih muka. Prema njegovim riječima, spasenje je očitovanje božanske ljubavi prema ljudima, ali čovjek će znati je li mu darovano tek nakon smrti i Posljednjeg suda.
U pravoslavnom kanonu, za Kristova života, ta čistoća je potvrđena čudima koja je činio, njegovim dobrim djelima i ljubavlju koju je Sin Božji gajio u ljudima. A nakon raspeća njegova pročišćena narav postala je dostupna cijelom stadu buduće Crkve – sakramentom pričesti, simboličnim blagovanjem žrtvenog mesa (kruha) i krvi (vina) Boga Sina.
Duhovni rad na sebi, borba sa strastima, pokajanje i vjera, "ispravljanje" od grijeha kroz slijeđenje zapovijedi u pravoslavlju se doživljavaju kao osnova spasenja. Poniznost ljudi koji strpljivo podnose patnju poslanu njihovoj sudbini još je jedan nužan uvjet za oslobođenje duše. Konačnu odluku o tome tko će biti spašen, a tko ne, u istočnom kršćanstvu, kao i u zapadnom, donosi Bog nakon posljednjeg suda. Štoviše, u pravoslavlju, molitve pravednika mogu olakšati sudbinu pokojnika, "uvjeriti" Gospodina da se smiluje grešniku.
Što se događa s dušom nakon smrti
Prema pravoslavnom vjerovanju, tijelo se osobe nakon smrti raspada, ali duša nastavlja živjeti. Duša zadržava pamćenje, sposobnost da osjeća, vidi i čuje. Štoviše, njezini osjećaji ne slabe, nego se pojačavaju. Duh postaje čišći i suptilniji, oslobađa se tijela. Ne gubi potrebu za ljubavlju i komunikacijom - još nekoliko dana duša posjećuje ona mjesta koja je osoba voljela tijekom života, susreće duše preminulih rođaka i oprašta se sa živima.
U ta prva dva dana, dok je duša još na zemlji, čezne za izgubljenim tijelom i voljenima. U to vrijeme pokojnik se može pojaviti živ - iu snu iu stvarnosti. Zbog toga se, na primjer, u pravoslavnoj tradiciji ogledala vješaju u kuću u kojoj se nalazi pokojnik. Tada duša prelazi u drugi – bestjelesni – svijet. Treći dan slabi njezina muka od odvojenosti od voljenog tijela. Ali da bi se to dogodilo, potrebno je da se u crkvi mole za pokojnika. Duša se zatim uspinje na nebo kako bi štovala Boga.
U pravoslavnoj duhovnoj literaturi ljudi se pozivaju da ne tuguju previše zbog smrti voljenih: vjeruje se da im je ipak bolje na drugom svijetu nego na ovom.
Iskušenja duše u pravoslavlju
Prije ulaska u Kraljevstvo nebesko, dušu pravoslavnog kršćanina prate dva anđela 
prolazi kroz kalvarije – dvadeset zračnih prepreka. Svakom od kušnji upravljaju demoni. Demoni zapravo personificiraju zlo, a anđeli predstavljaju dobra djela koja je čovjek učinio za života. Ako potonji nadjačaju prve, krug muka se smatra završenim i osoba prelazi na sljedeću razinu; ako ne, demoni uzimaju njegovu dušu i odnose je u pakao.
Pravoslavna iskušenja donekle su slična katoličkom čistilištu, ali u njima nema muke - samo duša koja nije prošla ispit ne doseže Boga. U pravoslavlju, Božja milost i milosrđe često pomažu osobi da prevlada prepreke. Pa ipak, lice demona je strašno i plaši pokojnika, pa crkva poziva na posebno jaku molitvu za njegovu dušu trećeg dana, mentalno usmjeravajući "svu ljubav prema njoj".
Četrdeset dana - kako se odlučuje o sudbini duše?
Treći dan tek je početak teškog puta duše u vječno kraljevstvo. Sljedećih trideset i sedam dana nakon što se poklonila Bogu, duša ne zna ishod svoje sudbine. Ne zna gdje će točno biti - u nebeskom prebivalištu ili u ponoru. A ovo joj je tek prvo, “privatno” suđenje. Četrdesetog dana saznat će gdje će uskrsnuti da se pojavi pred općim posljednjim sudom.
Mnogi ljudi postavljaju pitanje: "Ako su treći i četrdeseti dan toliko važni za dušu, zašto se onda u pravoslavnoj kulturi umrli spominju na poseban način devetog dana?" Crkveni oci su zapisali da je do ovog vremena sve što duša vidi u zagrobnom životu povezano s Kraljevstvom nebeskim. Prikazuju joj se samo slike neba. Devetog dana prvi put ide na “turneju” kroz pakao, pa joj sada treba podrška crkve i bližnjih. Od ovog trenutka trideset i jedan dan duša će čekati odluku svoje sudbine, a zatim će saznati u kakvom će stanju morati provesti ostatak vremena do posljednjeg suda 
- u radosnom iščekivanju ili u paklenim mukama.
U ovom slučaju, u svakom slučaju, duša nije lišena nade u spasenje i kroz cijeli svoj “životni put” nakon smrti ona se razvija i sve više približava Bogu.
Zato što u pravoslavlju Gospodin donosi konačnu odluku o spasenju ne isključivo na temelju čovjekovih postupaka tijekom života, već na temelju vlastitog milosrđa. Također je važno znati da, prema idejama Pravoslavne Crkve, molitve živih mogu blagotvorno utjecati na stanje duše, pa čak i na njenu sudbinu u paklu.
Ksenija Zharchinskaja
