enciklopedijski rječnik

Vječni Židov

(Ahasferus) (lat. Ahasverus), junak srednjovjekovnih legendi, židovski lutalica, osuđen od Boga na život vječni i lutanja zbog nedopuštanja Kristu da se odmori (prema mnogim verzijama, udarajući ga) na putu do Golgote. Legendom o Agasferi bavili su se J. V. Goethe, njemački romantičarski pjesnici (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Hsu i drugi.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Vječni Židov

Legendarna ličnost, čije su priče susjedne ciklusu lokalnih legendi u Palestini, koje su se razvile na temelju priče evanđelista o muci Gospodnjoj. Najstariji spomeni V. zh. u europskoj književnosti sežu u 13. stoljeće. Talijanski astrolog Guido Bonatti izvještava da je 1267. otišao na bogoslužje u samostan sv. Jakov je bio suvremenik Spasiteljevog zemaljskog života, zvan Joannes Buttadeus, koji je dobio nadimak po tome što je udario Spasitelja tijekom Njegove procesije na Kalvariju (buttare - udariti, pogoditi; de u s - Bog). I. Krist je rekao ovom Ivanu: "Čekat ćeš moj povratak", a ovaj je prisiljen lutati do Drugog dolaska. Ista je legenda vrlo detaljno opisana u “Vodiču kroz Jeruzalem” (“Liber terrae sanctae Jerusalem”), sastavljenom krajem 14. stoljeća. za hodočasnike koji idu na Sveta mjesta (vidi "Archives de l" Orient Latin", sv. III). "Vodič" ukazuje na mjesto blizu Jeruzalema gdje je, prema popularnoj legendi, John Buttaday udario Isusa Krista i rekao mu odvažne riječi : "Proći, idi u svoju smrt." Krist mu je odgovorio: “Ja ću ići, ali ti nećeš umrijeti do mog povratka." Dalje u "Vodiču" se dodaje da su mnogi ovog čovjeka sreli lutajući svijetom na raznim mjestima, ali da ga ne treba miješati s još jednim dugovječnim Johnom, čije je pravo ime Devotus Deo (posvećen Bogu), a ne Buttadeus, kako ga ljudi pogrešno nazivaju; Joannes Devotu s Deo je navodno bio štitonoša Karla Velikog i živio je, prema legendi, čak dvjesto pedeset godina, doista, neovisno o legenda o V. zh.; međutim, u Španjolskoj i Portugalu V. zh. se pojavljuje s istim nadimkom - Juan de Voto-a-D i os (Juan, posvećen Bogu) i Joan de Espera (Joan, njemačka narodna knjiga (1602) kaže da je V. pravo ime bilo Ahasverus, ali da je na krštenju dobio ime Buttadeus, po svemu sudeći, prema sličnoj priči o ratniku Kartofilu rođenja, koji je bio vratar Pilatovog pretorija. Engleski kroničar Matthew iz Pariza (13. stoljeće) izvještava o Kartofilu sljedeće, prema riječima armenskog biskupa koji je posjetio Englesku 1228.: kad su Židovi vukli osuđenog Spasitelja pokraj vrata pretorija, Kartofil ga je udario u leđa. i rekao s prezirnim smiješkom: "Idi brzo, Isuse, zašto si tako spor!" Krist ga je strogo pogledao i usprotivio se: "Ja idem, ali ti ćeš čekati moj povratak." Od tog vremena Kartofil je živio očekujući Kristov dolazak: krstio se i dobio ime Josip. Svaki put kad navrši sto godina, na Kartofil-Josipu. napada bolest koja se čini neizlječivom, ali onda ponovno postaje zdrav i mlad, kakav je bio u vrijeme Spasiteljeve smrti na križu (30 godina). - Josip Krumpir vodi pravedan život u zajednici klera i nipošto nije osuđen na lutanje svijetom, poput V. Zh. Njegovo uobičajeno mjesto je na istoku, u Armeniji. Slična je priča dana u kronici Philippea Mousketa, kojeg je 1243. posjetio isti armenski biskup kao Matthew iz Pariza. Osobnost V. zh. identificiran u talijanskim narodnim legendama s Malhom. Ime Malh preuzeto je iz Evanđelja (Ivan, XVIII, 10), au legendama Malh, sluga velikog svećenika, kojemu je apostol Petar odsjekao uho u Getsemanskom vrtu, poistovjećuje se sa slugom Ana, koja je udarila Isusa po obrazu govoreći: „Odgovaraš li onda velikom svećeniku? Kao kaznu za svoju drskost, Malh, Anin sluga, osuđen je na vječni boravak u podzemnoj kripti, gdje bez prestanka hoda oko stupa, tako da mu je i pod potonuo pod nogama. Ova priča o Malchusu zabilježena je u bilješkama talijanskih putnika 15. - 17. stoljeća. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) u Jeruzalemu. Na vezu između palestinskih legendi o Malhu i talijanskih priča o Vječnom Židovu, koji nosi isto ime (Malchus, Marku), ukazali su Gaston Paris i Al - r. N. Veselovsky, a potonji je primijetio da je u drevnim ruskim "Pitanjima i odgovorima" ("Zapamćena drevna ruska lit.", III, 172 i drugi popisi) osobnost Malcha, kojem je ap. Petar odsjekao uho, razlikuje se od identiteta ratnika koji je udario I. Krista u prisutnosti velikog svećenika: ovaj ratnik se zove "Falsat", "Thalas" ili "Teofilakt", Kajfin rob. S druge strane, u slavenskim tekstovima Falas (Falsat, itd.) identificiran je sa centurionom Longinom, koji je perforirao I. Krista na križu (vidi Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); također se ispostavlja da je paralitičar, jednom ga je Krist izliječio, ali ga ne prepoznaje i udara Isusa po obrazu na raspeću. Longin je zbog toga osuđen vječno prokletstvo: proždire ga zvijer tri puta dnevno, a tri puta Longin ponovno oživljava (vidi A. Veselovsky, “O pitanju formiranja lokalnih legendi u Palestini,” u “Journal of Ministry of Public Education ”, 1885., svibanj). Legende o ratniku Potatou, vrataru rimskog pretorija, o centurionu Longinu i o Talasu-Teofilaktu poslužile su kao osnova za hipotezu da legenda o "vječnom Židovu" izvorno nije nastala o Židovu, nego o Latinu . No legende o Židovu Malchusu, očito, istodobne su sa sličnim pričama o ratniku, porijeklom Latinu, tako da je najvjerojatnija druga pretpostavka, naime, da je u ranim danima nastala različite legende homogeni sadržaj o različitim svjedocima suđenja Kristu i Njegovoj muci - predaje, čije se podrijetlo tumači Spasiteljevim riječima: “Ovdje stoje neki koji neće okusiti smrti dok ne ugledaju Sina Čovječjega gdje dolazi. Njegovo kraljevstvo” (Matej, XVI, 28; Luka, ix, 27; Marko ix, 1; Ivan, xxi, 22). Na temelju istoga teksta nastala je legenda o dugovječnosti Ivana, ljubljenog učenika Isusa Krista ("i pronio se među braćom glas da ovaj učenik neće umrijeti"). Ali u ovom slučaju, dugovječnost se dodjeljuje kao nagrada za odanost Spasitelju, a ne kao kazna za prijestupnika. Prototip legende o V., gdje dugovječnost ima značenje kazne, dijelom je legenda o Kainu, prvom ubojici na zemlji i stoga osuđenom na vječno lutanje. Sličan motiv nalazimo u arapskim legendama o Samiriju, koji je stvorio zlatno tele (Koran, XX, 89) iu turskim legendama o Jidai Khanu (prenosi G. N. Potanin). U priči armenskog biskupa o Josipu Krumpiru primjećuje se spajanje dvaju različitih izdanja legende, jer je Cartophil, s jedne strane, prijestupnik koji trpi kaznu za svoju krivnju, ali je, s druge strane, bio kršten i vodi miran i pravedan život. John Buttaday, o kojem govori Guido Bonatti, bliži je legendi o Malchu, jer je on lutalica koji trpi kaznu za uvredu koju je nanio Kristu. U bretonskim narodnim tradicijama oblik Boudedeo preživio je do danas, kao nadimak za vječnog Židova. Zanimljivi dokazi talijanskih pisaca 15. stoljeća o osobi koja je preuzela ulogu V. Zh. i svirao ga prilično uspješno u Bologni, Firenci i drugim gradovima Toskane i St. Italiji u prvoj četvrtini 15. st., koju je objavio Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia", Firenca, 1 8 90.) Tako su se legende o V. Zh. raširile u početku među romanskim narodima, a god. gore spomenuta njemačka knjiga o Agasferi temelji se na romanskim legendama o Buttadayu; ali njemačko izdanje je glavni izvor kasnijih književnih obrada radnje u njoj je malo promijenjena: Agasfera je a postolar koji je živio u Jeruzalemu, Spasitelj je na putu za Golgotu zastao u blizini Agasferove kuće da prevede duha, ali se ovaj grubo ponašao prema njemu i nije htio dopustiti Kristu da se približi njegovu domu i odmori se — rekao je Krist — i otići ćeš.« Već početkom 17. stoljeća. Njemačka narodna knjiga poslužila je kao izvor francuske popularne pjesme o V. zh.: "Laжалba du Juif errant", koja je doživjela nekoliko adaptacija u Belgiji i Nizozemskoj, a ime V. zh. “Ahasfera” je zamijenio drugi – Isaac Laquedem. Drugi naziv za V. zh. - Mishob Ader - naznačeno u pismima talijanskog Marana (Jean Paul Marana) o izmišljenom turskom špijunu koji je navodno vidio V. Židova na dvoru francuskog kralja Luja XIV. Konačno, u modernim grčkim narodnim legendama V. zh. pod nazivom "Kustande". Književne obrade legende o V. zh. među najnovijim književnicima vrlo su brojni. Tako je u Njemačkoj izabran kao radnja za poetska djela Goethea, Schlegela, Schubarta, Klingemanna (tragedija "Ahasfer", 1828), Yul. Mosen (epska pjesma "Ahasferus", 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Hamerling (poema "Ahasferus u Rimu"), Lenau, Schreiber itd. U Engleskoj - Shelley, u Francuskoj - Ed. Grenier i Evg. Xiu, naš Zhukovsky također je predstavio više ili manje originalne adaptacije radnje. Popis (nepotpun) raznih verzija i obrada legende o V. zh. Sastavljen je Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861.), zatim Schöbel, "La légende du Juif errant" (Pariz, 1877.). Oženiti se. Helbig, »Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung«, 1874.; M. D. Conway, "Lutajući Židov", 1881.; M. L. Neubauer, “Die Sage vom ewigen Juden”, Leipzig, 1884. Prvi pokušaj da se otkrije nastanak legende iznio je Gaston Paris u članku objavljenom u “Encyclopedie des sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger” 1880, tom VII (s. v. Juif errant): Uz njega su članci D "Ancona u "Nuova Antologia", XXIII, i u "Romania", X, 212 - 216 i A. N. Veselovskog u "Journal. min. adv. itd." (1880., lipanj; 1885., svibanj). Značajne izmjene i dopune prijašnjih studija predstavlja članak Gastona Parisa u Journal des Sava n ts, 1891., rujan, u vezi s spomenutom brošurom grada god. Morpurgo.

Kod kuće mu je podrugljivo predložio da se odmori na povratku, implicirajući da će, ako je doista Sin Božji, uskrsnuti i nakon toga moći se odmoriti. Krist je mirno odgovorio da će nastaviti put, ali će Ahasfer zauvijek hodati i neće imati ni mira ni odmora.

Prema legendi, jednom svakih 50 godina Agasfer odlazi u Jeruzalem, nadajući se da će moliti za oprost kod Svetog groba, ali kada se pojavi u Jeruzalemu, počinju jake oluje i "vječni Židov" ne može ispuniti svoj plan.

Pojava legende o Agasferi

Priča o Agasferu nema nikakve veze s Biblijom. A pojavila se mnogo kasnije. U Zapadna Europa razne opcije pojavio se tek u 13. stoljeću, a sam pojam “vječni Židov” - u 16.-17. Navodno se od tog vremena Agasfer pretvorio u svojevrsni simbol čitavog židovskog naroda, raštrkanog diljem Europe, lutajućeg i progonjenog.

Slika Agasfera u svjetskoj književnosti

Slika Agasfera stalno se nalazi u djelima svjetske književnosti. Goethe je pokušao pisati o tome (iako njegova ideja nikada nije realizirana), spominje se u romanu Potockog “Rukopis pronađen u Zaragozi”. Avanturistički roman Eugenea Suea "Ahasfer" postao je nadaleko poznat. Alexandre Dumas posvetio je svoj roman “Isaac Laquedem” ovom liku. Agasfer se također spominje u tragediji Karla Gutzkowa "Uriel Acosta". U Rusiji je Vasilij Andrejevič Žukovski pisao o Agasferi u svojoj nedovršenoj pjesmi “Židov lutalica”, nastaloj pod utjecajem njemačkih romantičara.

U dvadesetom stoljeću mnogi su se svjetski poznati pisci okrenuli liku Agasfera, uključujući Rudyarda Kiplinga (kratka priča “Vječni Židov”), Guillaumea Apollinairea (kratka priča “Praški prolaznik”), Jorgea Luisa Borgesa (kratka priča “Besmrtnik”). “Vječni Židov” čak se pojavljuje u romanu “Sto godina samoće” Gabriela Garcíe Márqueza.

U ruskoj književnosti dvadesetog stoljeća pojavljuju se brojne potpuno neočekivane interpretacije slike Ahasferusa. Na primjer, u romanu braće Strugatsky "Opterećeni zlom ili četrdeset godina kasnije" pojavljuje se izvjesni Agasfer Lukich, koji djeluje pod krinkom osiguravajućeg agenta.

Ostap Bender u romanu “Zlatno tele” Ilje Iljfa i Jevgenija Petrova pripovijeda priču o Vječnom Židovu koji se želio diviti ljepoti Dnjepra, ali su ga petljurovci uhvatili i ubili. U priči Vsevoloda Ivanova “Ahasfer” pojavljuje se izvjesni teolog iz Hamburga, koji kaže da je on, sanjajući o slavi i bogatstvu, smislio legendu o Ahasferu i, neočekivano za sebe, pretvorio se u pravog Ahasfera.

Stoljeća prolaze, a “vječni Židov” nastavlja lutati, ako ne stvarni svijet, dakle, barem prema stranicama svjetske književnosti.

Vječni Židov- legendarna ličnost, čije su priče susjedne ciklusu lokalnih legendi u Palestini, koje su se razvile na temelju priče evanđelista o muci Gospodnjoj. Najstariji spomeni V. zh. u europskoj književnosti sežu u 13. stoljeće. Talijanski astrolog Guido Bonatti izvještava da je 1267. otišao na bogoslužje u samostan sv. Jakov je bio suvremenik Spasiteljevog zemaljskog života, zvan Joannes Buttadeus, koji je dobio nadimak po tome što je udario Spasitelja tijekom Njegove procesije na Kalvariju (buttare - udariti, pogoditi; de u s - Bog). I. Krist je rekao ovom Ivanu: "Čekat ćeš moj povratak", a ovaj je prisiljen lutati do Drugog dolaska. Ista je legenda vrlo detaljno opisana u “Vodiču kroz Jeruzalem” (“Liber terrae sanctae Jerusalem”), sastavljenom krajem 14. stoljeća. za hodočasnike koji idu na Sveta mjesta (vidi "Archives de l" Orient Latin", vol. III). "Vodič" ukazuje na mjesto blizu Jeruzalema gdje je, prema popularnoj legendi, John Buttaday udario Isusa Krista i rekao mu odvažne riječi : "Proći, idi u svoju smrt." Krist mu je odgovorio: “Ja ću ići, ali ti nećeš umrijeti do mog povratka." Dalje u "Vodiču" se dodaje da su mnogi ovog čovjeka sreli lutajući svijetom na raznim mjestima, ali da ga ne treba miješati s još jednim dugovječnim Johnom, čije je pravo ime Devotus Deo (posvećen Bogu), a ne Buttadeus, kako ga ljudi pogrešno nazivaju; Joannes Devotu s Deo je navodno bio štitonoša Karla Velikog i živio je, prema legendi, čak dvjesto pedeset godina, doista, neovisno o legenda o V. zh.; međutim, u Španjolskoj i Portugalu V. zh. se pojavljuje s istim nadimkom - Juan de Voto-a-D i os (Juan, posvećen Bogu) i Joan de Espera (Joan, njemačka narodna knjiga (1602) kaže da je V. pravo ime bilo Ahasverus, ali da je na krštenju dobio ime Buttadeus, po svemu sudeći, prema sličnoj priči o ratniku Kartofilu rođenja, koji je bio vratar Pilatovog pretorija. Engleski kroničar Matthew iz Pariza (13. stoljeće) izvještava o Kartofilu sljedeće, prema riječima armenskog biskupa koji je posjetio Englesku 1228.: kad su Židovi vukli osuđenog Spasitelja pokraj vrata pretorija, Kartofil ga je udario u leđa. i rekao s prezirnim smiješkom: "Idi brzo, Isuse, zašto si tako spor!" Krist ga je strogo pogledao i usprotivio se: "Ja idem, ali ti ćeš čekati moj povratak." Od tog vremena Kartofil je živio očekujući Kristov dolazak: krstio se i dobio ime Josip. Svaki put kad navrši sto godina, na Kartofil-Josipu. napada bolest koja se čini neizlječivom, ali onda ponovno postaje zdrav i mlad, kakav je bio u vrijeme Spasiteljeve smrti na križu (30 godina). - Josip Krumpir vodi pravedan život u zajednici klera i nipošto nije osuđen na lutanje svijetom, poput V. Zh. Njegovo uobičajeno mjesto je na istoku, u Armeniji. Slična je priča dana u kronici Philippea Mousketa, kojeg je 1243. posjetio isti armenski biskup kao Matthew iz Pariza. Osobnost V. zh. identificiran u talijanskim narodnim legendama s Malhom. Ime Malh preuzeto je iz Evanđelja (Ivan, XVIII, 10), au legendama Malh, sluga velikog svećenika, kojemu je apostol Petar odsjekao uho u Getsemanskom vrtu, poistovjećuje se sa slugom Ana, koja je udarila Isusa po obrazu govoreći: „Odgovaraš li onda velikom svećeniku? Kao kaznu za svoju drskost, Malh, Anin sluga, osuđen je na vječni boravak u podzemnoj kripti, gdje bez prestanka hoda oko stupa, tako da mu je i pod potonuo pod nogama. Ova priča o Malchusu zabilježena je u bilješkama talijanskih putnika 15. - 17. stoljeća. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) u Jeruzalemu. Na vezu između palestinskih legendi o Malhu i talijanskih priča o Vječnom Židovu, koji nosi isto ime (Malchus, Marku), ukazali su Gaston Paris i Al - r. N. Veselovsky, a potonji je primijetio da je u drevnim ruskim "Pitanjima i odgovorima" ("Zapamćena drevna ruska lit.", III, 172 i drugi popisi) osobnost Malcha, kojem je ap. Petar odsjekao uho, razlikuje se od identiteta ratnika koji je udario I. Krista u prisutnosti velikog svećenika: ovaj ratnik se zove "Phalsat", "Thalas" ili "Teofilakt", Kajfin rob. S druge strane, u slavenskim tekstovima Falas (Falsat, itd.) identificiran je sa centurionom Longinom, koji je perforirao I. Krista na križu (vidi Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); također se ispostavlja da je paralitičar, jednom ga je Krist izliječio, ali ga ne prepoznaje i udara Isusa po obrazu na raspeću. Longin je zbog toga osuđen na vječne muke: tri puta dnevno ga proždire zvijer i tri puta Longin ponovno oživljava (vidi A. Veselovsky, “O pitanju formiranja lokalnih legendi u Palestini”, u “Časopis Ministarstva narodne prosvjete, 1885., svibanj). Legende o ratniku Potatou, vrataru rimskog pretorija, o centurionu Longinu i o Talasu-Teofilaktu poslužile su kao osnova za hipotezu da legenda o "vječnom Židovu" izvorno nije nastala o Židovu, nego o Latinu . No legende o Židovu Malhusu, očito, istodobne su sa sličnim pričama o ratniku, porijeklom Latinu, tako da je najvjerojatnija druga pretpostavka, naime, da su u ranim danima nastajale različite legende istog sadržaja o raznim svjedocima suđenje Kristu i Njegovoj muci - predaje čije se podrijetlo objašnjava Spasiteljevim riječima: "Ovdje stoje neki koji neće okusiti smrti dok ne vide Sina Čovječjega gdje dolazi u svome kraljevstvu" (Mt. XVI, 28; Luka, IX, 27; Ivan, XXI, 22). Na temelju istoga teksta nastala je legenda o dugovječnosti Ivana, ljubljenog učenika Isusa Krista ("i pronio se među braćom glas da ovaj učenik neće umrijeti"). Ali u ovom slučaju, dugovječnost se dodjeljuje kao nagrada za odanost Spasitelju, a ne kao kazna za prijestupnika. Prototip legende o V., gdje dugovječnost ima značenje kazne, djelomično je legenda o Kainu, prvom ubojici na zemlji i stoga osuđenom na vječno lutanje. Sličan motiv nalazimo u arapskim legendama o Samiriju, koji je stvorio zlatno tele (Koran, XX, 89) i u turskim legendama o Jidai Khanu (prenosi G. N. Potanin). U priči armenskog biskupa o Josipu Krumpiru primjećuje se spajanje dviju različitih redakcija legende, jer je Cartophil, s jedne strane, prijestupnik koji trpi kaznu za svoju krivnju, ali je, s druge strane, bio kršten i vodi miran i pravedan život. John Buttaday, o kojem govori Guido Bonatti, bliži je legendi o Malchu, jer je on lutalica koji trpi kaznu za uvredu koju je nanio Kristu. U bretonskim narodnim tradicijama oblik Boudedeo preživio je do danas, kao nadimak za vječnog Židova. Zanimljivi dokazi talijanskih pisaca iz 15. stoljeća o osobi koja je preuzela ulogu V. Zh. i svirao ga prilično uspješno u Bologni, Firenci i drugim gradovima Toskane i St. Italiji u prvoj četvrtini 15. st., koju je objavio Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia", Firenca, 1 8 90.) Tako su se legende o V. Zh. raširile u početku među romanskim narodima, a god. gore spomenuta njemačka knjiga o Agasferi temelji se na romanskim legendama o Buttadayu; ali njemačko izdanje je glavni izvor kasnijih književnih obrada radnje u njoj je malo promijenjena: Agasfera je a postolar koji je živio u Jeruzalemu, Spasitelj je na putu prema Golgoti zastao u blizini Agasferove kuće da prevede duha, ali ovaj se grubo ponašao prema njemu i nije htio dopustiti Kristu da se približi njegovu domu i odmori se, rekao je Krist, i otići ćeš.« Već početkom 17. stoljeća jedna je njemačka narodna knjiga poslužila kao izvor francuske popularne pjesme o V. zh.: »La complainte du Juif errant«, koji je doživio nekoliko adaptacija u Belgiji i Nizozemskoj, a ime V. zh. “Ahasfera” je zamijenio drugi – Isaac Laquedem. Drugi naziv za V. zh. - Mishob Ader - naznačeno u pismima talijanskog Marana (Jean Paul Marana) o izmišljenom turskom špijunu koji je navodno vidio V. Židova na dvoru francuskog kralja Luja XIV. Konačno, u modernim grčkim narodnim legendama V. zh. pod nazivom "Kustande". Književne obrade legende o V. zh. među najnovijim književnicima vrlo su brojni. Tako je u Njemačkoj izabran kao radnja za poetska djela Goethea, Schlegela, Schubarta, Klingemanna (tragedija "Ahasfer", 1828), Yul. Mosen (epski spjev "Ahasferus", 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Hamerling (poema "Ahasferus u Rimu"), Lenau, Schreiber itd. U Engleskoj - Shelley, u Francuskoj - Ed. Grenier i Evg. Xiu, naš Zhukovsky također je predstavio više ili manje originalne adaptacije radnje. Popis (nepotpun) raznih verzija i obrada legende o V. zh. Sastavljen je Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861.), zatim Schöbel, "La légende du Juif errant" (Pariz, 1877.). Oženiti se. Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874.; M. D. Conway, "Lutajući Židov", 1881.; M. L. Neubauer, “Die Sage vom ewigen Juden”, Leipzig, 1884. Prvi pokušaj da se otkrije nastanak legende iznio je Gaston Paris u članku objavljenom u “Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger” 1880. , tom VII (s. v. Juif errant) : Uz njega su članci D "Ancona u "Nuova Antologia", XXIII, i u "Romania", X, 212 - 216 i A. N. Veselovskog u "Journal. min. adv. itd." (1880., lipanj; 1885., svibanj). Značajne izmjene i dopune prijašnjih studija predstavlja članak Gastona Parisa u Journal des Sava n ts, 1891., rujan, u vezi s spomenutom brošurom grada god. Morpurgo.

F. Batjuškov.

Članak o riječi " Vječni Židov“ u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Efrona pročitana je 1444 puta

Legendarni lik, prema legendi, osuđen na vječna lutanja zemljom do Drugog dolaska Krista.

« Vječni Židov“ - roman-feljton Eugenea Suea, objavljen god Le Constitutionnel godine 1844-1845.
« Vječni Židov" - opera Fromentala Halévyja prema libretu Eugenea Scribea i Henrija de Saint-Georgesa prema romanu Eugenea Suea (Opera Le Peletier, 1852.).
“Vječni Židov” zbirka je pjesama Bernardasa Brazdzionisa (1931.).
“Vječni Židov” je propagandni film koji je snimio Fritz Hiepler po nalogu Josepha Goebbelsa (Njemačka, 1940.).
"Vječni Židov" - reperov debitantski album Oxxxymiron.

vidi također

__DISAMBIG__

Napišite recenziju o članku "Vječni Židov (višeznačna odrednica)"

Odlomak koji karakterizira Vječnog Židova (značenja)

Kriminalci su raspoređeni u određeni redoslijed, koji je bio na listi (Pierre je bio šesti), i odvedeni su na mjesto. Nekoliko bubnjeva iznenada je udarilo s obje strane, a Pierre je osjetio da je tim zvukom kao da mu je otrgnut dio duše. Izgubio je sposobnost mišljenja i mišljenja. Mogao je samo vidjeti i čuti. A imao je samo jednu želju - želju da se dogodi nešto strašno što se mora učiniti što je brže moguće. Pierre se osvrne na svoje drugove i pogleda ih.
Dvojica muškaraca na rubu bili su obrijani i čuvani. Jedan je visok i mršav; drugi je crn, čupav, mišićav, s ravnim nosom. Treći je bio ulični sluga, star oko četrdeset pet godina, sijede kose i punašnog, dobro uhranjenog tijela. Četvrti je bio vrlo lijep muškarac, guste smeđe brade i crnih očiju. Peti je bio tvornički radnik, žut, mršav, oko osamnaest godina, u kućnoj haljini.

Odjeljak je vrlo jednostavan za korištenje. Samo unesite željenu riječ u predviđeno polje, a mi ćemo vam dati popis njenih značenja. Želio bih napomenuti da naša stranica pruža podatke iz različitih izvora - enciklopedijskih, objašnjavajućih, rječnika za tvorbu riječi. Ovdje također možete vidjeti primjere korištenja riječi koju ste unijeli.

Što znači "vječni Židov"?

Enciklopedijski rječnik, 1998

vječni Židov

VJEČNI ŽIDOV (Agaspherus) (lat. Ahasverus) junak je srednjovjekovnih legendi, židovski lutalica, kojeg je Bog osudio na vječni život i lutanja jer nije dopustio Kristu da se odmori (prema mnogim verzijama udario ga je) na putu do Golgota. Legendom o Agasferi bavili su se J. V. Goethe, njemački romantičarski pjesnici (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Hsu i drugi.

Mitološki rječnik

Wikipedia

Vječni Židov (film)

"Vječni Židov"- propagandni film Trećeg Reicha koji je po nalogu ministra Goebbelsa snimio redatelj Fritz Hiepler i prikazao ga kao dokumentarac. Premijera je bila 28. studenog 1940. godine. Glas je pripadao spikeru Die Deutsche Wochenschau Harryju Gieseu.

Vječni Židov (višeznačna odrednica)

Vječni Židov- Agasfer, legendarni lik, prema legendi, osuđen na vječno lutanje zemljom do Drugog Kristovog dolaska.

"" - roman-feljton Eugenea Suea, objavljen u Le Constitutionnel godine 1844-1845.
"" je opera Fromentala Halévyja prema libretu Eugenea Scribea i Henrija de Saint-Georgesa prema romanu Eugenea Suea (Opera Le Peletier, 1852.).
"Vječni Židov" zbirka je pjesama Bernardasa Brazdzionisa (1931.).
"Vječni Židov" je propagandni film koji je Fritz Hiepler snimio po narudžbi Josepha Goebbelsa (Njemačka, 1940.).
"The Eternal Jew" reperov je debitantski album Oxxxymiron.

Vječni Židov (album)

"Vječni Židov"- Oxxxymironov debitantski studijski album, objavljen 2011. U žanru je rap, ali pjesme kao što su "East Mordor" i "Russian Cockney" prvi su punopravni grime na ruskom jeziku. Skladba "In the Shit", izvorno objavljena 2008., u potpunosti je ponovno snimljena posebno za album. Album je zauzeo prvo mjesto na popisu "Albumi godine: ruska verzija" na web stranici Rap.ru.