Ca cel mai înalt corp de autoritate bisericească și în același timp un departament guvernamental, de la deschiderea din 14 februarie - Sfântul Sinod Guvernator. „Regulamentele spirituale” au determinat structura și funcțiile Sfântului Sinod de Guvernare și au stabilit un sistem de control de stat asupra activităților Bisericii. Prima publicație a „Regulamentelor spirituale” a urmat pe 16 septembrie 1721. Semnificația sa a depășit instrucțiunile pentru unul dintre colegiile lui Petru.

Baza „Regulamentelor spirituale” a fost compilată de Arhiepiscopul Pskov Feofan (Prokopovici) la instrucțiunile lui Petru I. „Această carte, a Colegiului Spiritual, conține o descriere și un raționament...”(1718-1720). A fost editat și completat de rege. În februarie 1720, textul a fost audiat și aprobat de către Senat și episcopii care se aflau la Sankt Petersburg, iar apoi semnat de Petru I. În același an, semnăturile altor episcopi, arhimandriți și stareți au fost strânse la Moscova, Kazan și Vologda. . În total, 87 de clerici au semnat documentul, dintre care majoritatea nu s-au familiarizat cu textul în detaliu și nu și-au exprimat atitudinea față de acesta. Mai târziu decât alții, semnătura a fost pusă de locum tenens al tronului patriarhal, mitropolitul de Ryazan. Stefan (Yavorsky), care s-a referit la ambiguitatea anumitor prevederi din „Regulamentele spirituale”. Petru I s-a adresat Patriarhului Constantinopolului Ieremia al III-lea cu o cerere ca acesta, după ce s-a consultat cu alți patriarhi, să confirme recunoașterea Sinodului. În același timp, textul „Regulamentelor spirituale” nu a fost trimis la Constantinopol. În oraș, Ieremia al III-lea a trimis o scrisoare afirmativă în care a anunțat recunoașterea Sinodului ca „frate în Hristos”. Scrisori similare au fost primite de la alți patriarhi.

Crearea „Regulamentelor spirituale” a urmat din direcția generală a politicii bisericești a lui Petru I, pe care el a formulat-o drept „corecția ordinii spirituale”. Ea a constat în eliminarea sistemului patriarhal de guvernare al Bisericii, eliminând posibilitatea de opoziție față de țar din partea Bisericii, ceea ce a avut ca rezultat scăderea influenței Bisericii asupra societății. Sursa ideologică a „Regulamentelor spirituale” au fost teoriile protestante despre supremația puterii seculare în chestiuni spirituale. Pe baza lor, arhiepiscop. Feofan (Prokopovich) a dezvoltat o justificare pentru drepturile țarului rus ca gardian suprem „ortodoxia și tot sfântul protopopiat din Biserică”, având putere asupra Bisericii, ca și prinții protestanți germani, care și-au extins puterea seculară și în același timp spirituală asupra teritoriilor ce le aparțin. În plus, arhiepiscop. Feofan a plecat de la principiile popularului de atunci Europa de Vest teorii ale „dreptului natural”, concepte juridice ale „statului polițienesc”, care nu au lăsat Bisericii și credinței un loc independent în societate. Biserica era privită ca unul dintre instrumentele de realizare a „binelui comun”, ca element al sistemului de stat de educație, educație a subiecților și control asupra acestora. Textul „Regulamentelor spirituale” se apropie pe alocuri de forma unui tratat politic și conține o critică ascuțită a ordinelor anterioare de guvernare a bisericii și a modului de viață al clerului.

„Regulamentul spiritual” definește componența Sinodului - 12 persoane, inclusiv 3 episcopi, precum și arhimandriți, stareți și protopopi. A fost condus de președinte (președinte). Totuși, conform manifestului din 25 ianuarie 1721, Sinodul cuprindea un președinte, 2 vicepreședinți, 4 consilieri și 4 asesori, adică 11 persoane în total. În practică, compoziția și structura s-au schimbat de mai multe ori. Mai mult, toți membrii Sinodului, inclusiv președintele, aveau voturi egale, fiecare dintre ei fiind supus curții Sinodului. Președintele l-a reprezentat doar simbolic pe Primul Ierarh, dar în practică nu s-a diferențiat în drepturile sale de ceilalți membri ai Sinodului. Fiind cel mai înalt organ administrativ și judiciar al Bisericii Ruse, Sinodul nu a avut puterea patriarhului, a acționat în numele țarului și a primit de la acesta pentru executare decrete și porunci pentru toate treburile bisericești. Jurământul membrilor Sinodului, inclus în „Regulamentul spiritual”, se deosebea puțin de jurământul militarilor și funcționarilor publici, obligând cei mai înalți ierarhi bisericești să fie „sclavi și supuși credincioși, buni și ascultători”țar, să facă tot ce servește la întărirea puterii autocratice. Astfel, membrii Sinodului au fost obligați să anunțe orice informație primită. „de prejudiciu... interesului, prejudiciului și pierderii Majestății Sale”.Țarul era considerat „judecătorul suprem” al Colegiului Teologic și era numit, în special, „Hristos Domnul”.În oraș, Sinodul a desființat această formă de jurământ.

Textul principal al „Regulamentelor spirituale” constă din trei părți. Prima fundamentează avantajele unui organism colegial față de sistemul individual de conducere a treburilor Bisericii. Argumentul se bazează pe o idee simplificată a ineficienței puterii patriarhale, susceptibilitatea acesteia la vicii birocratice, incompetență, parțialitate și chiar un pericol pentru existența unui stat autocratic. Ca exemple de întărire periculoasă a puterii bisericii, se fac referiri la istoria bizantină, istoria papalității și altele asemenea. „avem foste leagăne”. Sinodul instituit de țar este comparat cu practica conciliară din trecut, cu „guvern spiritual conciliar”. Se exprimă încrederea că el va deveni „Școala de guvernare spirituală”, o școală pentru viitori episcopi, datorită căreia „În curând grosolănia va dispărea din rangul spiritual”. Totuși, arhiepiscopul. Teofan nu a reușit să găsească o justificare canonică convingătoare pentru desființarea Patriarhiei și înlocuirea acesteia de către Sinod, argumentele sale nu au rezistat criticilor din punct de vedere canonic;

A doua parte definește termenii de referință ai Sinodului referitor la problemele generale ale bisericii și guvernarea bisericii. A fost recunoscut ca fiind necesar combaterea activă a superstițiilor și verificarea atentă a conformității Învățătura creștină rugăciuni existente, acatiste, literatură bisericească publicată, efectuarea de cenzură spirituală, verificarea știrilor despre descoperirea moaștelor, minunile care au loc din icoane etc. A fost necesară simplificarea regulilor. slujbă, în special, pentru a evita dubla vocalitate și polifonie. Pentru a educa poporul, s-a prescris alcătuirea a trei cărți: conturând principalele dogme creștine și cele Zece Porunci; „despre propriile poziții de fiecare rang”; culegere de zicale ale Sf. părinții despre păcate, virtuți etc. Aceste cărți ar fi trebuit să fie distribuite și citite în biserici de către enoriași duminica și sărbători. Îndatoririle episcopilor au fost formulate în continuare. Episcopii trebuiau să cunoască regulile Consiliilor Ecumenice și Locale. Ei au fost obligați să călătorească în eparhia lor cel puțin o dată la doi ani a fost condamnat absența îndelungată din eparhie. Dacă era imposibil să conduci eparhia, mai mulți oameni din cler ar trebui să fie desemnați să conducă treburile. Dacă au apărut întrebări legate de guvernare, a fost necesar să se comunice cu episcopii din eparhiile învecinate, apoi cu Sinodul. Episcopii trebuiau să monitorizeze comportamentul clerului din eparhia lor, să administreze judecata spirituală, inclusiv asupra laicilor, în timp ce puteau declara anatema doar cu permisiunea Sinodului. Curtea Sinodală este cea mai înaltă autoritate judiciară, unde ar fi trebuit trimise, în special, plângeri împotriva episcopilor. Episcopul a trebuit să trimită rapoarte Sinodului de două ori pe an cu privire la starea lucrurilor din eparhie. „Regulamentele spirituale” conțin clauze care interzic arătarea excesivă a onorurilor episcopilor (conducându-i braț la braț, plecând până la pământ). Slujitorii episcopului sunt supuși unor critici și mai mari și trebuie monitorizați pentru ca atunci când vizitează orașe și mănăstiri. „a rămas decent și sobru și nu a creat ispită.”

A doua parte oferă, de asemenea, un program detaliat pentru crearea școlilor religioase. Problema selecției profesorilor a fost pusă pe primul loc. Potrivit „Regulamentului duhovnicesc”, școlile urmau să fie închise instituții de tip monahal conduse de un rector și prefect, susținute cu fonduri din casele episcopale și taxe din pământurile bisericești și mănăstirii. În școli au fost deschise cămine („seminarii”) cu biserici și biblioteci. Au fost rare vizite între studenți și familiile acestora, repartizarea timpului conform „regulamentelor” precise și supravegherea strictă a elevilor. Cursul de studiu a fost împărțit în opt clase, predate latină, greacă, ebraică și Limbi slavone bisericești, geografie, istorie, aritmetică, geometrie, logică, dialectică, retorică, literatură, fizică, metafizică, politică și teologie (pentru doi ani). Copiii clerului ar trebui educaţi şi „alții, în speranța unei anumite preoții”. Cei care au absolvit școlile au devenit preoți, iar dacă făceau jurăminte monahale, deveneau stareți și arhimandriți. Separat s-a spus despre „predicatori ai Cuvantului lui Dumnezeu”. Numai cei care au studiat în școlile teologice puteau ține predici. S-au indicat scopurile predicii: încurajarea pocăinței, îndreptarea, reverența față de autoritate, eradicarea superstițiilor etc. Ca model, tuturor li s-a recomandat să citească lucrările Sf. Ioan Gură de Aur. Predicatorii au fost încurajați să practice modestia și reținerea. Concluzia celei de-a doua părți este dedicată statutului laicilor, diferențelor lor față de cler. Mirenilor li se cerea să se împărtășească cel puțin o dată pe an. Toate bisericile de casă erau interzise, cu excepția celor aparținând membrilor familiei regale. Proprietarii de terenuri au fost încurajați să meargă la bisericile parohiale și să nu le fie rușine „a fi frați, chiar dacă sunt țărani, în societatea creștinilor”. Enoriașii puteau alege ei înșiși un candidat la preoție și trebuiau să ofere episcopului informații că cel ales „o viață bună și nebănuită” si indica la ce ruga sau teren are dreptul. Se putea căsători doar în parohia mirelui sau mirelui. În plus, a fost menționată lupta împotriva Bătrânilor Credincioși. Deci, vechii credincioși au fost interzise „să ridice la putere, nu numai spirituală, ci și civilă”. Vechii credincioși secreti trebuiau identificați.

Partea a treia definește funcțiile și responsabilitățile membrilor Sinodului și coordonează activitățile acestuia cu activitatea altor instituții. Membrii Sinodului au fost, în special, obligați să revizuiască lucrările teologice înainte de publicare, să verifice candidații pentru consacrarea episcopală, să controleze utilizarea proprietăților bisericești și să apere clerul în fața curților seculare. O altă responsabilitate a fost combaterea darii de pomană persoanelor apte de muncă, „proshaks”, precum și a lăcomiei preoților care pretind plata pentru prestarea serviciilor (donațiile voluntare nu erau interzise).

„Regulamentul spiritual” prevedea că membrii Sinodului puteau completa textul acestuia cu acordul țarului. Întrucât versiunea originală spunea foarte puțin despre clerul alb și monahismul, membrii Sinodului au compilat „Adăugare la regulile clerului și ordinului monahal”și a publicat-o în 1721 și 1722. fără știrea lui Petru I. În 1722, „Adăugarea...” a fost revizuită de Petru I și publicată în ediția finală. Prima secțiune tratează regulile de plasare a preoților, relația acestora cu clerul, autoritățile spirituale și temporale. Candidații la preoți și diaconi trebuiau să aibă pe viitor o bună cunoaștere a cărților doctrinare, s-a planificat să se selecteze doar pe cei care absolviseră școlile teologice; Înainte de instalare, era necesar să se blesteme public toate „acordurile schismatice” și să depună un jurământ împăratului. Mulți preoți și diaconi nu ar fi trebuit să fie repartizați într-o singură biserică cei care și-au părăsit biserica și „Semo și ovamo au fost târâte”, au fost amenințați cu pedepse până la și inclusiv derocare. A fost declarat principiul respectării secretului mărturisirii, cu excepția cazurilor în care cineva, fără pocăință, și-a anunțat intenția de a comite o crimă împotriva puterii de stat sau a monarhului sau urma să sesizeze în mod deliberat despre un „minune fals” - preoţii au fost chemaţi să anunţe ceea ce au auzit. „Adăugarea...” a dispus aplicarea cu raționament a regulilor privind penitențele, ținând cont de situația specifică (de exemplu, să nu se impună penitență dacă penitentul este pe moarte). Preoții au fost avertizați să nu patroneze rudele atunci când își alegeau duhovnicii, precum și împotriva diferitelor „tulburări”: beție, certuri, participare la lupte cu pumnii etc. În plus, preoții parohi trebuiau să țină registrele parohiale.

Literatură

PSZ. T. 6. Nr. 3718, 4022
Verkhovskoy P.V. Înființarea Colegiului Spiritual și „Regulamentul spiritual”. R.-n/D., 1916. T. 2.
Kedrov N.I „Reguli spirituale” în legătură cu activitățile transformatoare ale lui Petru cel Mare. M., 1866
Chistovici I. A. Feofan Prokopovici și timpul său. Sankt Petersburg, 1868
Vostokov N. M. Svyat. Sinodul și relația sa cu alte state. instituții la imp. Petru I // ZhMNP. 1875. iulie. pp. 52-85; aug. p. 153-198; Dec. p. 358-378
Morozov P. O. Feofan Prokopovich ca scriitor. Sankt Petersburg, 1880
Popov Vl. I. O Sfinte. Sinod și reglementări sub acesta în timpul domniei lui Petru (1721-1725) // ZhMNP. 1881. feb. p. 222-263; Martie. pp. 1-51
Temnikovsky E. N. Una dintre sursele „Regulamentelor spirituale” // Colecția. Hârkov istoric-filol. despre-va. 1909. T. 18
Golubinsky E.E. Despre reforma în viața de zi cu zi Rus. Biserici: Sat. Artă. M., 1913
Verkhovskoy P.V. Înființarea Colegiului Spiritual și „Regulamentul spiritual”. R.-n/D., 1916. T. 1
Cracraft J. Biserica Reforma lui Petru cel Mare. Stanford, 1971
Smolich. Istoria RC. Carte 8. Partea 1. pp. 88-102 etc.
Jivov V. M. Necunoscut. op. Mitropolit Stefan Yavorsky cu un protest împotriva înființării Sinodului // Petru cel Mare: Sat. Artă. M., 2007. p. 241-333.

Materiale folosite

E. V. Anisimov. Regulamente spirituale// Enciclopedia Ortodoxă, volumul 16, p. 433-435

Introducere

Biserica Ortodoxă a jucat un rol important în istoria Rusiei. De mai bine de un mileniu, Biserica a avut o influență puternică asupra tuturor aspectelor vieții rușilor și a altor popoare din Rusia care au acceptat Ortodoxia. Biserica Ortodoxă a salvat cultura și limba poporului rus, a acționat ca cel mai important factor de consolidare în unificarea principatelor rusești și formarea statului centralizat rus. Rolul Bisericii Ruse în viața spirituală a poporului este de neprețuit. Odată cu adoptarea creștinismului a apărut și scrisul. Mănăstirile au devenit centre de răspândire a alfabetizării în Rus'. Ei au păstrat cronici, care au păstrat memoria primelor secole ale istoriei Rusiei și au creat capodopere ale literaturii antice ruse și ale picturii icoanelor. Monumente remarcabile ale arhitecturii ruse sunt templele și complexele mănăstirilor. Prin urmare, studiul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse este de mare interes și relevanță științifică.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. poziții rusești biserică ortodoxă erau foarte puternice, și-a păstrat autonomia administrativă, financiară și judiciară în raport cu puterea regală. Reforma bisericii lui Petru I a jucat un rol important în instaurarea absolutismului.

Reformele lui Petru I – transformări în stat și viata publica, desfășurată în timpul domniei lui Petru I în Rusia Toate activitățile de stat ale lui Petru I pot fi împărțite condiționat în două perioade: 1696-1715 și 1715-1725.

Particularitatea primei etape a fost graba și nu întotdeauna gândită, ceea ce a fost explicat prin desfășurarea Războiului de Nord. Reformele au vizat în primul rând strângerea de fonduri pentru război, au fost efectuate cu forța și adesea nu au condus la rezultatul dorit. Pe lângă reformele guvernamentale, în prima etapă, au fost efectuate reforme ample cu scopul de a moderniza modul de viață. În a doua perioadă, reformele au fost mai sistematice.

Istoricii care au analizat reformele lui Petru au opinii diferite asupra participării sale personale la ele. Un grup consideră că Petru nu a jucat niciun rol nici în elaborarea programului de reformă, nici în procesul de implementare a acestuia. rol principal(care i-a fost atribuit ca rege). Un alt grup de istorici, dimpotrivă, scrie despre marele rol personal al lui Petru I în realizarea anumitor reforme.

Reforma bisericii Petru I. Regulamente spirituale

Poziția Bisericii la sfârșitul secolului al XVII-lea. și-a dat conducerii motive considerabile de îngrijorare, iar noul guvern, condus de tânărul țar Petru I, și-a declarat deschis intențiile de a începe schimbări radicale în toate sferele vieții.

Reforma guvernării bisericii a fost una dintre cele mai importante în consecințele reformelor lui Petru. Prin urmare, imediat după moartea Patriarhului Adrian în 1700, Guvernul a început reformarea sistemului bisericesc și a administrației bisericești. Drept urmare, patriarhia a fost desființată în același an. Și la sfatul celor apropiați, țarul, în loc să aleagă un nou patriarh, a introdus o nouă poziție - Locum Tenens al tronului patriarhal.

16 decembrie 1700 Mitropolitul Ryazan Stefan Yavorsky a devenit locm tenens și administrator al tronului patriarhal. Poziția izolată și conformarea lui Ștefan au facilitat implementarea unui număr de reforme menite să slăbească biserica din punct de vedere material și de altă natură.

Întrucât majoritatea ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse nu au susținut reformele în curs, Petru I în 1700 a emis un decret de chemare a Micilor preoți ruși în Rusia în lupta împotriva conservatorilor bisericești, țarul a reușit să găsească asistenți în acest mediu;

Când Petru I a fost în cele din urmă de acord cu ideea desființării patriarhiei, venise momentul emiterii unui act legislativ care să explice și să justifice această inovație. Petru I a considerat posibil să-i încredințeze o problemă de stat atât de importantă arhiepiscopului Feofan Prokopovich, deoarece opiniile lui Feofan asupra relației dintre stat și Biserică coincideau complet cu opiniile lui Petru I. Așadar, în 1718, Petru l-a instruit pe Feofan Prokopovich să scrie regulamentul. al Colegiului Teologic, sau Regulamente spirituale.

ÎN timpuri moderne A devenit cunoscut faptul că Petru I a luat parte activ la elaborarea Regulamentului spiritual. Ediția acestui important monument ar trebui probabil considerată mai mult opera lui Petru I decât opera lui Feofan Prokopovici.

Reglementările spirituale au primit forță de lege la 25 ianuarie 1721. Pe baza lui, Colegiul Teologic a devenit noua cea mai înaltă instituție bisericească.

Reglementările spirituale sunt împărțite în trei părți. Prima parte este o introducere. Al doilea - „Afaceri supuse acestei conduceri” - a fost subdivizat la rândul său în: 1) „Afaceri comune ale întregii Biserici” și 2) „Tipul de afaceri cerute de propriul ordin”. Partea a treia a Regulamentelor - „Adăugarea la regulile clerului și ordinului monahal” - conținea prevederi legislative referitoare la cler.

De interes deosebit au fost manifestul și introducerea în regulamente, care stabileau drepturile monarhului rus în raport cu biserica. Țarul este numit nu numai păzitorul Bisericii Ortodoxe și al Sfântului Protopopiat, ci și „Păstorul Suprem” al creștinismului ortodox rus.

Regulamentul Spiritual stabilește motivațiile formării unei noi instituții superioare - Colegiul de Afaceri Spirituale. Dacă sub patriarhie s-a păstrat autonomia bisericii, acum administrația spirituală ocupa un loc subordonat în sistemul general al aparatului de stat. Titlul de patriarh a fost distrus, iar membrii spirituali ai colegiului au devenit funcționari, ca și consilieri în alte colegii. Biserica și clerul au devenit subordonați, depinzând de statul absolutist în toate treburile lor, cu excepția celor legate de dogmele și canoanele bisericești.

Membrii Colegiului Spiritual, pe lângă jurământul general al titlului bisericesc, datorită poziției lor de funcționari ai colegiului, au depus și un jurământ special de credință față de suveran.

În Regulamente, mult spațiu este dedicat problemei avantajelor managementului colegial față de managementul individual. Regulamentul explica în mod direct de ce conducerea individuală a Bisericii este indezirabilă pentru stat: „oamenii de rând, surprinși de cinstea și gloria cu care este înconjurat patriarhul, își pot imagina că există un al doilea suveran, egal sau mai mare decât autocratul. ”

Reglementările subliniază că până și monarhul se sfătuiește de obicei cu cei smeriți, că în colegiu există mai puțină parțialitate, înșelăciune și lăcomie; ea „are cel mai liber spirit în sine pentru dreptate: nu e ca și cum singurul conducător se teme de mânia celor puternici...”. În plus, regulamentele exprimă în mod deschis poate cel mai semnificativ motiv pentru care conducerea individuală a bisericii poate fi periculoasă pentru stat: „oamenii de rând, surprinși de cinstea și gloria cu care este înconjurat patriarhul, poate crede că „al doilea suveran este echivalent cu autocratul, sau chiar mai mare decât el, iar acel rang spiritual este altceva și cea mai bună stare...” Explicând astfel pericolul care este asociat cu păstrarea rangului patriarhal, regulamentul mai indica că postul de președinte al colegiului, lipsit de șef și „domnie”, este inofensiv, iar oamenii de rând „va amână cu mult speranța de a avea ajutor pentru răzvrătirile lor de la rang de spiritual”.

La 11 mai 1722, pentru a supraveghea activitățile Sinodului, Petru I l-a numit dintre ofițerii apropiați pe procurorul-șef (I.V. Boldin), căruia îi erau subordonate biroul sinodal și fiscala bisericească - „inchizitori”. Toate proprietățile și finanțele bisericii se aflau sub jurisdicția Ordinului Monahal, subordonat Sinodului. Astfel, Petru 1 a subordonat complet biserica autorității sale.

Într-o scrisoare din 30 septembrie 1721, Petru I a cerut Patriarhului Constantinopolului recunoașterea canonică a noii instituții. Răspunsul afirmativ a venit doi ani mai târziu. În ea, patriarhii străini au recunoscut oficial Sinodul ca un „frate” egal. Astfel, reforma necanonică a bisericii a lui Petru I a fost legalizată oficial.

Viața clerului din orice confesiune este întotdeauna strict reglementată. Acest lucru se aplică atât atributelor externe (haine, folosirea obiectelor religioase, reguli de conduită etc.), cât și tuturor sferelor vieții preoților în general. Toate normele și regulile sunt reflectate în documentele de reglementare: coduri, reglementări, reglementări. Un astfel de document pentru clerul rus timp de mulți ani, începând din vremea lui Petru cel Mare și până la lovitura de stat din 1917, a fost „Regulamentul spiritual sau Carta Colegiului Spiritual”.

Ce este reglarea spirituală

Regulamentul era un document legal emis sub forma unui manifest. Cu ajutorul acestuia, a fost stabilit statutul juridic al bisericii din Rusia, iar Colegiul Teologic a fost înființat ca cel mai înalt corp de autoritate bisericească și Sfântul Sinod Guvernator ca departament guvernamental.

Carta a determinat structura și funcțiile Sinodului și a stabilit un sistem de control de stat asupra activităților preoților și călugărilor.

Acest document a făcut de fapt oficiali guvernamentali din cler. Această împrejurare a fost agravată de faptul că controlul asupra activităților Sinodului a fost efectuat de un angajat laic - procurorul șef.

Originea cuvântului

Cuvântul regulament în sine are rădăcini poloneze (din poloneză regulament – regulă). ÎNÎn timpul erei Petrine, a intrat ferm în limba rusă în sensul „set de reguli”.

Sensul conceptului

Reglementările presupun un set de reguli și legi, dar aici vedem câteva „raționamente” care sunt mai probabil comentarii asupra legii decât legea în sine. Aceasta este o încercare de a declara regulile unei noi vieți în societatea rusă, de a impune o nouă viziune asupra lumii.

Regulamentele spirituale din 1721

Baza cartei a fost „Această carte, a Colegiului spiritual, care conține o descriere și un raționament...” (1718-1720), întocmită de arhiepiscopul Feofan Prokopovici. După ce țarul a editat și a făcut completări, regulamentele au fost audiate la o ședință a Senatului în prezența episcopilor capitalei. Apoi a fost semnat de Peter. Ulterior, în alte orașe mari ale Imperiului Rus, 87 de reprezentanți ai preoției au semnat documentul. Aparent, niciunul dintre ei nu l-a cunoscut în detaliu și, prin urmare, nu și-a putut forma atitudinea față de el.

Istoria pregătirii și creației

Multă vreme după urcarea pe tron, Petru I s-a mulțumit cu jumătăți de măsură în ceea ce privește reorganizarea bisericii. Și abia în 1718, împăratul i-a dat ordin lui Feofan Prokopovich să elaboreze un proiect de lege pentru Colegiul Teologic. Suveranul credea că reformele administrației statului și bisericii erau de importanță egală pentru imperiu și ar fi trebuit să fie realizate în comun.

Și cu cât este mai mult control guvernamental în afacerile bisericii, cu atât mai bine.

Această atitudine a fost exprimată dezvoltatorilor statutelor Colegiului Teologic.

În general, țarul a considerat evident că este necesar să se introducă guvernarea colegială a bisericii și să o subordoneze voinței regale. Petru I știa că o astfel de poziție va provoca o rezistență acerbă din partea clerului, așa că proiectul de lege a fost aprobat oficial de ierarhii spirituali. Regulamentele au fost aprobate prin decret al țarului la 25 ianuarie 1721 și publicate în versiunea finală la 16 septembrie a aceluiași an.

Scopul documentului

Publicarea „Regulamentelor spirituale” a susținut politica țarului, care a fost definită drept „corecția ordinii spirituale”. Aceasta a însemnat eradicarea sistemului de guvernare cu ajutorul puterii patriarhale, eliminarea însăși posibilității preoților de a acționa ca oponenți ai regelui. Desigur, acest lucru a slăbit influența personalităților spirituale asupra societății ruse.

Ideea supremației puterii seculare în afacerile religioase s-a maturizat sub influența teoriilor protestante, care erau considerate progresiste la acea vreme. În plus, arhiepiscopul Theophan a folosit în mod activ tezele „dreptului natural” și conceptele juridice de „state polițienești”. Vera și-a pierdut treptat locul independent în societate.

Astfel, regele a primit toate motivele pentru a se declara singurul păzitor al credinței și a subjuga treptat clerul. În acest context, credința și preoția au fost văzute ca instrumente pentru exercitarea controlului asupra subiecților.

Dispoziții de bază

Carta este împărțită în trei părți. Prima parte cuprinde prevederi care explică avantajele managementului colegial al turmei ortodoxe în comparație cu managementul individual. Pe scurt, administrația „conciliară” trebuia să protejeze statul de revolte și tulburări care ar putea fi provocate de conducerea unui singur demnitar. Se mai mentioneaza ca singurul conducator al bisericii devine ca un autocrat. Sinodul, la rândul său, este comparat cu consiliile clerului din trecut. Cu toate acestea, autorii documentului nu au putut găsi argumente convingătoare pentru desființarea instituției patriarhatului în Rus'.

A doua parte a determinat termenii de referință ai membrilor Sinodului, care au legătură cu problemele bisericii. În special, s-a propus eradicarea activă a superstițiilor și selectarea cu atenție a literaturii spirituale care ar trebui distribuită. Aceasta a însemnat introducerea cenzurii textelor spirituale. În plus, regulile slujbelor bisericești au fost supuse raționalizării.

Și pentru iluminare oameni normali urmau să fie compilate trei cărți:

cu dogmele creștine de bază și cele Zece Porunci;
conturarea pozițiilor și a rangurilor;
cu extrase din viețile sfinților despre păcat, virtute etc.

Sinodul a inclus doisprezece reprezentanți ai elitei bisericești din acea vreme. Conducerea era exercitată de președinte, dar puterea lui era în mare parte nominală. Toți episcopii incluși în componență aveau drepturi de vot egale, iar fiecare dintre ei putea fi supus unui proces sinodal. Adică, acest organism nu a fost denunțat de către autoritatea patriarhală: acționând în numele regelui, el a îndeplinit decretele și poruncile sale în toate sferele religioase. Este de remarcat faptul că jurământul clerului nu era cu mult diferit de jurământul depus de militari și funcționari publici. În conformitate cu jurământul, ierarhii trebuiau să îndeplinească rolul de sclavi ascultători și supuși ai regelui și, de asemenea, să servească la întărirea puterii regale.

Regele a devenit „curtea de ultimă instanță” în chestiuni de religie și credință. Această formă de jurământ a durat aproximativ 180 de ani. A fost anulat abia în 1901.

Îndatoririle episcopilor ortodocși au fost formulate în continuare. Ei trebuiau să cunoască bine regulile Consiliilor Ecumenice și Locale. De două ori pe an li s-a ordonat să-și inspecteze eparhia și să monitorizeze cu atenție comportamentul reprezentanților clerului acesteia. Episcopul din dieceza sa a administrat judecata spirituală a fost declarată numai cu permisiunea Sinodului.

Curtea Sinodală a fost cea mai înaltă instanță unde au fost trimise și plângeri împotriva episcopilor. Episcopul a trimis rapoarte Sinodului de două ori pe an care conțineau informații detaliate despre cum decurg lucrurile în eparhie. Anumite puncte ale regulamentelor interziceau acordarea de onoruri inutile episcopilor, iar slujitorii lor au fost supuși unor critici dure.

A doua parte descrie și crearea școlilor religioase. Dezvoltatorii au fost preocupați în special de problema selectării personalului didactic. Școlile trebuiau să fie instituții de tip monahal, cu reguli adecvate.

Programul de formare a presupus împărțirea în opt clase și studierea următoarelor discipline:

Latin;
greacă;
ebraică;
slavonă bisericească;
geografie;
teologie;
povestiri etc.

După terminarea pregătirii, absolvenții au devenit preoți sau au făcut jurăminte monahale. Se mai spunea că numai cei care primiseră educație într-o școală teologică puteau predica.

A treia parte a documentului conținea informații despre laici și diferențele lor față de preoție. Erau obligați să meargă la împărtășire cel puțin o dată pe an. Proprietarii de terenuri au fost interzis să construiască biserici de case, trebuiau să fie cu „frații” și să frecventeze bisericile parohiale. În plus, a fost necesar să luptăm cu Vechii Credincioși și să facem tot posibilul pentru a ajuta la identificarea lor.

Prevederile părții a treia mai conțin descriere detaliata funcţiile şi responsabilităţile atribuite funcţionarilor sinodali. De exemplu, ei au trecut în revistă lucrări cu conținut spiritual înainte de publicare, au verificat candidații pentru funcții episcopale, au controlat utilizarea proprietăților parohiale și au luptat împotriva lăcomiei preoților care cereau plata pentru prestarea slujbelor.

Documentul prevedea posibilitatea episcopilor de a face completări cu acordul suveranului.

Versiunea originală a regulamentului conținea foarte puține informații despre instituția monahismului, iar oficialii sinodali, după ce au întocmit adaosul corespunzător, l-au publicat fără știrea țarului. Ulterior, aceste completări la textul canonic au fost revizuite și publicate de Petru. Au vorbit în principal despre relația dintre autoritățile laice și cele spirituale, despre regulile de tonsurare a călugărilor și de hirotonire a preoților, despre avertismentele clerului împotriva diferitelor tipuri de excese, beție și certuri. În plus, secțiunea conținea informații detaliate despre procedura de impunere a penitenței.

Sensul istoric

Potrivit cercetătorilor moderni, introducerea acestui document a dus la o serie de schimbări semnificative în relațiile dintre Biserica Ortodoxă Rusă și stat.

Acestea includ:

Introducerea unui control strict asupra clerului.
Transformarea puterii bisericești într-o aparență de putere seculară: de fapt, biserica este integrată în aparatul de stat.
Formare Sfântul Sinod ca agentie guvernamentala.
Slăbirea treptată a legăturii dintre cler și turma ortodoxă.

Dar nu putem să nu spunem că această perioadă a dat lumii mulți sfinți care au dus o viață cu adevărat duhovnicească: Serafim de Sarov, bătrânii Optinei, Sfântul Ignatie (Brianchaninov).

Dezvoltatorii și autorii reglementărilor

Proiectul de lege a fost elaborat în numele împăratului de către episcop Feofan Prokopovici. Acest document este considerat unul dintre cele mai strălucitoare exemple ale creativității autorului.

Feofan Prokopovici

Se știu puține despre originile episcopului. Potrivit informațiilor istorice, el venea din Smolensk, părinții lui erau mici comercianți. Băiatul a rămas orfan devreme și a fost primit de unchiul său, rectorul Colegiului Frăției din Kiev. Copilul s-a făcut bine educație spirituală. Ca adult, a absolvit un curs complet la Colegiul Iezuit din Roma.

Arhiepiscopul a avut o perspectivă largă și a fost un om de stat remarcabil al timpului său.

Unul dintre postulatele apărate activ de Teofan a fost venerarea regelui ca cap nu numai al laicilor, ci și al întregului cler.

Petru cel Mare, convins de o atitudine atât de loială a călugărului, l-a chemat în capitală pentru a pune în aplicare reforma. După formarea Sfântului Sinod, Feofan Prokopovici l-a condus pentru o vreme, apoi a devenit membrul principal al acestuia. De asemenea, a fost un asociat și aliat activ al lui Petru I în reformarea aparatului administrativ al bisericii cu scopul de a elimina autonomia acesteia față de stat și subordonarea completă a clerului față de împărat.

Petru I

Petru s-a născut din a doua căsătorie a țarului Alexei Mihailovici cu Natalya Naryshkina în 1672. În copilărie, a primit o educație bună acasă. De mic vorbea germana, olandeza, engleza si franceza. În plus, prințul a stăpânit ulterior multe meșteșuguri diverse, acordând o atenție deosebită afacerilor navale. Era o persoană extrem de puternică, hotărâtă și eficientă.

Suveranul nu era un tip de personalitate complet familiar pentru acea vreme: datorită particularităților creșterii sale, nu avea o mare înclinație către vechile obiceiuri și ordinele judecătorești din Moscova, dar era foarte sensibil și receptiv la cultura germană și străină în general. .

Amploarea schimbărilor care au avut loc în statul rus la voința împăratului este greu de evaluat fără ambiguitate.

O formă complet nouă de armată și marine, o creștere semnificativă a dimensiunii statului, acces la mare, relații cu Europa, schimbări aspect Curtenii ruși - toate aceste schimbări au dat naștere la discuții aprinse despre activitățile domnitorului. Chiar și în timpul vieții lui Petru, opiniile despre domnia și reformele lui erau contradictorii. Cei mai apropiați asociați l-au susținut în toate și au considerat toate eforturile sale de succes. Oamenii au fost în cea mai mare parte de acord cu schismaticii și l-au considerat pe Petru „Antihrist”.

Dar amândoi au recunoscut că au avut loc schimbări radicale în stat. Au dat impuls dezvoltării noua Rusie, care nu va mai fi niciodată la fel.

Video

Din acest videoclip veți afla mai multe despre reforma bisericii realizată de Petru cel Mare.

A. Motivele înființării „Colegiului spiritual”

Reglementările spirituale, cunoscute și sub numele de Carta Colegiului Spiritual, sunt cel mai important document al epocii sinodale și sunt împărțite în 3 părți:

„...Prezentul Regulament este împărțit în trei părți, după numărul de trei nevoi spirituale, cunoașterea vredniciei și gestionarea celor care solicită, care sunt:

1). Descrierea și defectele importante ale unui astfel de guvern.

2). Afaceri supuse managementului.

3). Administratorii înșiși sunt biroul, acțiunea și puterea” Regulamente spirituale. Text. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html.

Dacă vorbim despre stilul de prezentare, Regulamentele se remarcă prin necompromisia și chiar duritatea lor: „Caracterul prezentării sale este în întregime impregnat de lupta Reformei lui Feofan Prokopovici cu forțele și fenomenele reacționale care i s-au opus și, prin urmare, se distinge prin direcția acuzatoare, tendință, chiar pasiune” Znamensky P.V. M.: ed. PSTGU 2004. P. 136.

După ce am examinat textul Regulamentului, este imposibil să nu acordăm atenție emoționalității - problemele din acea vreme erau atât de urgente încât sunt menționate în toate părțile a III-a, instrucțiunile despre tulburările bisericii sunt cuprinse în întregul document.

Într-adevăr, merită să privim cu imparțialitate problemele bisericii. Clerul (în special cei mai înalți), cu ajutorul veniturilor bisericești, le-a satisfăcut nu numai „nevoile”, ci și-a întreținut un număr semnificativ de rude și cunoștințe. Mulți care „au ajuns la pozițiile lor prin luare de mită”, după cum mărturisește Catedrala Stoglavy, „s-au odihnit în celule cu oaspeții; Da, și-au așezat nepoții în mănăstire și i-au pus pe toți în mănăstire.” Macarie (Bulgakov), Mitropolit, Istoria Bisericii Ruse. M.: 2001 P. 245. S-a risipit pe aceasta o mare cantitate de resurse financiare: „Toată liniștea mănăstirii - și bogăția, și belșug în putere s-a epuizat de familiile și nepoții și cu boierii și cu oaspeții și cu prieteni dragi” Iemcenko E.B. Stoglav: cercetare și text // Buletin istoric. Moscova - Voronezh, 1999.

Nr. 3-4. P.297.. De asemenea, trebuie să vorbim despre viața monahală în două moduri - pe de o parte, devotați ai evlaviei, iar pe de altă parte - „... Mulți stareți și arhimandriți nu au luat nicio măsură pentru gestionarea corectă a economia monahală, dar a supărat-o din cauza neglijării deplină a intereselor mănăstirii, îngrijindu-vă doar de bunăstarea voastră” Kononov N. Analiza unor probleme referitoare la Stoglav Moscova, 1994. P. 701. Chiar și Mănăstirea Volokolamsk, care era o exemplu de viaţă monahală veche, a fost supusă unei decăderi generale a moravurilor. Călugării, în timpul starețului lui Daniel acolo, au trăit „în posesiuni speciale, ținând răul de dragul dependenței și al iubirii de bani”. Acest lucru i-a dat lui Daniel baza pentru a se adresa fraților săi cu o predică ascuțită, unde îi reproșează lui Zhmakin V.I dragostea de bani, lăcomia și nerespectarea regulilor monahale. Mitropolitul Daniel și lucrările lui. M., 2001 P.124.

Nu a putut continua în acest ritm pentru mult timp, iar în Reglementările spirituale Feofan Prokopovici a atacat toate aceste tulburări.

În primul rând, Regulamentele enumera deficiențele vechii administrații Bisericii și „vinovățiile” introducerii celei noi. În special, se face o declarație demagogică cu privire la o mai mare independență și imparțialitate a formei colegiale de guvernare în comparație cu puterea patriarhului. „... este mai bine cunoscut că adevărul este căutat de o clasă conciliară, mai degrabă decât de o singură persoană... așa a fost biserica Sinedriul din Biserica Vechiului Testament din Ierusalim și curtea civilă a Areopagitilor din Atena. .. iar altele numite Dicasterul” Regulamente spirituale. Text. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html. În continuare, este prezentat un argument la fel de convingător despre presupusa mai mare birocratizare a administrației patriarhale și că vor fi mai puține întârzieri în sistemul colegial: „... Și când nu mai este în viață, atunci lucrurile sunt și mai suprimate”. Ibid.. Mai aproape de adevăr este afirmația despre siguranța mai mare a sistemului sinodal pentru puterea seculară: „Este grozav și că de la guvernul conciliar patria patria nu trebuie să se teamă de răzvrătiri și jenă, care vin de la propriul conducător spiritual. .” Ibid.. La încheierea primei părți, se subliniază democrația mai mare a noului sistem și Sinodul este considerat un fel de „forjă de personal”.

În al doilea rând, Regulamentul vorbește despre chestiuni de competența Colegiului. Aceste cazuri sunt împărțite în generale și private. Prevederile cazului sunt de interes deosebit pentru noi deoarece... a aruncat lumină asupra multor probleme ale bisericii din acea vreme.

b. Regulamente privind problemele bisericii

În primul rând, vom afla despre dezvoltarea imnografiei dubioase (în special în Ucraina) - compoziția „acatistelor populare”, rugăciuni și alte slujbe, „... contrar Cuvântului lui Dumnezeu și... obscene” Regulamente spirituale . Text. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html. Vieți de neînțeles sunt compuse, „... fals fictiv și spunând ceea ce nu s-a întâmplat...” Ibid..

Oamenii sărbătoresc vineri dintr-un motiv oarecare, subliniind că altfel „...vineri este furios” Ibid.. În aceeași Rusia Mică, ei conduc spre procesiuni religioase„...o femeie cu părul simplu pe nume vineri...” Ibid., și „...preoții și poporul se roagă înaintea stejarului...” Ibid..

Există multe „moaște” ale Arhidiaconului Ștefan care se plimbă prin orașe și sate - Arhidiaconul Ștefan etc., și chiar (!) se oferă „... mult lapte al Preasfintei Maicii Domnului” Ibid.. Pentru a-și rezolva financiar probleme, episcopii organizează „apariția icoanelor făcătoare de minuni”, se transmit rugăciuni în cap, (!) se reînvie polifonia Donikon. În plus, Feofan Prokopovici se plânge de lipsa clerului, iar ignoranța celor existente, vorbește despre necesitatea de a schimba situația și introducerea unui anumit Catehism în trei volume. Mențiune specială se face despre educația episcopilor - cunoașterea canoanelor gradelor de rudenie, nevoia ca aceștia să facă schimb de experiențe: „... Episcopul ar fi nedumerit ce să facă; apoi lăsați-l să scrie mai întâi despre asta, cerând un sfat, unui alt episcop din apropiere.”

Se spune că este inadmisibil ca un episcop să rămână mult timp în afara eparhiei sale, cu excepția „motivelor îndreptățite” - boli grave, slujire în Orașul Regal etc. În acest caz, episcopului i se ordonă să-și numească adjuncții dintre „oameni deștepți și reverenți”. Același lucru este valabil și pentru pensionarea unui episcop.

Revenind din nou la probleme, vedem rătăcirea lenevă a călugărilor, despre care episcopul este poruncit să supravegheze, clicuri, false. icoane miraculoase, „corpuri moarte”, etc.

c. Reforme în management și politică de personal

Regulamentul vorbește și despre necesitatea înființării școlilor teologice la casele episcopale: „... pentru ca fiecare Episcop să aibă în casa lui, sau în casa lui, o școală pentru copii preoți...” Regulamente spirituale. Text. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html, chestiuni fiscale și caracterizează slujirea episcopului în sine drept „... un lucru mare, dar fără onoare” Ibid. dar trebuie să fie „...nu obrăzător și iute, ci îndelung răbdător și judicios în folosirea puterii sale. Ibid.. Vorbește despre măsuri de pedeapsă - expulzare, interzicere, excomunicare etc. și procedura de aplicare a acestora, turele episcopului în eparhia sa, rapoartele sale către Colegiu etc.

Se vorbește multe despre lupta împotriva „schismaticilor noștri” și despre pericolele acestei diviziuni. Se mai spune că, în cazul înființării Academiei Teologice, competența Colegiului va include formarea personalului didactic, a curriculumului și a bibliotecilor.

Se vorbește multe despre rutina și regulile Academiei: „...Elevul nou sosit trebuie să guste memoria și inteligența; și dacă pare foarte prost, nu-l accepta în Academie: căci va pierde ani și nu va învăța nimic.” și „Dacă apare un copil de o răutate invincibilă, feroce, iute la luptă, calomniator, neascultător... chiar dacă a fost plin de duh: alungați-l din Academie, ca să nu dea sabia nebunului” Ibid., „ ... Stabiliți orele pentru fiecare afacere și odihnă de către Seminarist, când să mergeți la culcare, când să se ridice, să se roage, să studieze, să mergeți la masă, să faceți o plimbare și așa mai departe...”

Atât restul, cât și studiul seminariștilor sunt descrise în detaliu. „Este potrivit să fii în Biserica Seminarului, în Farmacie și în Doctor...” Se vorbește despre absolvirea seminariștilor și aducerea celor mai talentați mai aproape de episcopi pentru a ocupa funcții de conducere.

Se menţionează şi pregătirea predicatorilor. „Predicatorii vor predica ferm, cu argumentul Sfintelor Scripturi, despre pocăință, despre îndreptarea vieții, despre cinstirea autorităților, în special a celei mai înalte puteri regale frica de Dumnezeu în inimile oamenilor. Aici, din nou, Regulamentul abordează problemele - predicatorii își folosesc poziția pentru a-și stabili conturile personale - își defăimează pe cei răi în timpul predicilor lor: „...există obiceiul, dacă cineva îl înfurie în vreun fel, să se răzbune pe el în predicarea lui” Regulamente spirituale. Text. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html. Nu se recomandă să abordăm greșelile autorităților în predici: „Este nepotrivit pentru un predicator nobil, mai ales pentru un tânăr, să vorbească despre păcatele conducătorului sau să-i expună pe ascultători în mod acuzator”. .. Predicatorilor li se ordonă să studieze lucrările Sf. Ioan Gură de Aur, dar lui Theophan nu-i plac autorii omiletici polonezi...

Predicatorii de succes, ca și episcopii, sunt avertizați împotriva mândriei: „Dacă un predicator vede beneficii de cuvântul său în mijlocul poporului, să nu se laude cu asta... predicatorii care ridică din sprâncene și arată o mișcare mândră acționează nebunește”. Despre cum exact să predici și de la ce extreme să te abții se mai spune: „Nu trebuie să dansezi cu mâinile, să te sprijini pe o parte, să sări în sus, să râzi și să nu plângi; dar chiar dacă spiritul este indignat, este necesar, cât se poate de puternic, să potolești lacrimile; Toate acestea sunt de prisos și nepotrivite.”

1. „Lumea se numește toată floarea soarelui, locuită de om...” Ibid..

2. „Lumea este pur și simplu acceptată ca oameni, deoarece ei sunt o creatură corporală, dar inteligentă. Și nu conform acestei lumi numim mirenii, care sunt în afara clerului slujbelor bisericești.” Ibid.

3. „Lumea înseamnă adesea răutate și deșertăciune umană, sau oamenii înșiși; din cauza răutății și a vanității” Ibid..

Se spune, pe baza acestui fapt, cine sunt laicii și nevoia lor îngrijire spirituală. „Toată lumea știe asta: în primul rând, fiecare creștin să asculte învățătura ortodoxă de la păstorii săi...” Ibid.

Pentru laici se stabilește un anumit „minim euharistic” - o împărtășire pe an: „Fiecare creștin trebuie să se împărtășească des, și cel puțin o dată pe an...” Reglementări spirituale. Text. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html Ibid..

Feofan Prokopovich abordează din nou subiectul schismei - se recomandă identificarea vechilor credincioși, stabilirea funcționarilor fiscali etc. „În toată Rusia, nimeni dintre schismatici nu ar trebui să fie ridicat la putere, nu numai spirituală, ci și civilă...” Ibid.

Se vorbește despre „preoți rătăcitori” care nu ar trebui acceptați ca mărturisitori și despre închiderea tuturor bisericilor din casă, cu excepția țarului. Condamnarea este cauzată de botez și slujbe funerare în case și căsătorii dubioase.

În partea a treia - „Ispravnicii înșiși, poziție, acțiune și putere” - este determinată componența și competența fiecărui membru al sinodului.

Numărul lor este determinat la 12, iar „...să fie persoane de diferite trepte: Episcop, Arhimandrit, Egumen, Protopop, din care număr, trei Episcopi, și alte trepte, cât mai demn se pot găsi Ibid. . Orice posibilitate de presiune din partea episcopilor este exclusă asupra arhimandriților și protopopilor, „...Vedeți ca arhimandriții și protopopii să nu fie în rangul acestei întâlniri, care sunt asistenții unui anumit Episcop...” Ibid. .

Mai mult, se vorbește din nou despre probleme - „Dacă apare un corp incoruptibil sau se aude o viziune sau un miracol, Colegiul trebuie să testeze acel adevăr, chemând la interogatori acești naratori și pe alții care pot depune mărturie despre acest lucru.” „Dacă oricine este condamnat ca schismatic, sau inventatorul unei noi învățături, va fi judecat de Colegiul Spiritual.” Ibid. Încă o dată se spune despre problemele de competența Colegiului – apeluri de la curțile episcopale – „. .. Curțile Episcopilor se trimit la instanța Colegiului Spiritual, dacă cine nu este mulțumit de ele”, chestiuni de proprietate asupra pământului – „... Colegiul trebuie să ia în considerare cine deține pământurile bisericești și cum...”. Plângeri de la episcopi și alți clerici - „...Când un Episcop, sau un slujitor mai mic al bisericii, suferă o insultă din partea domnului... apelează la Regulamentele Spirituale Colegiului”. Text. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html Ibid.. Se vorbește despre milostenie și despre niște „obrăznici leneși”, de la care este mult rău, Colegiul este chemat să rezolve această problemă: „Pe drumurile pe care Ei văd ceva, îl sparg; incendiarii sunt contractați să spioneze rebelii și trădătorii; ei calomniază înaltele autorități, iar Puterea Supremă însăși este denigrată...” Ibid..

Vedem, de asemenea, o dezvoltare serioasă a simoniei în rândul clerului rus: „Și aceasta nu este o poziție mică, ca și cum ar fi să îndepărteze preoția de la simonie și de la obrăznicia nerușinată” Ibid.

La finalul tuturor se face mențiune despre jurământul pe care toți membrii Colegiului trebuie să îl depună în numele suveranului și aprobarea Regulilor de către Autocrat. În general, este necesar să remarcăm ambiguitatea extremă a Reglementărilor spirituale - rezolvarea multor probleme, aducerea societății ruse, și în special a clerului, la un nivel european cultural și educațional fundamental nou, confruntarea cu superstițiile etc. el, totuși, introduce și note ambigue, clar protestante, în viața bisericească rusă.

reforma religioasă monahală a patriarhiei

REGULAMENTUL SPIRITUAL DIN 1721 [Regulamentul (Carta) Colegiului Spiritual], act legislativ care a reformat sistemul de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse. Proiectul Regulamentului spiritual, în numele țarului Petru I, a fost întocmit de episcopul Feofan Prokopovici de Pskov și a fost unul dintre cele mai strălucitoare exemple ale creativității literare a autorului. După numeroase corecturi și amendamente ale țarului, precum și autorului însuși, senatorilor și clerului (episcopi, episcopi, arhimandriți), acesta a fost aprobat prin decretul lui Petru I din 25 ianuarie (5 februarie); Versiunea finală a fost publicată pe 16 septembrie (27). Sursele pentru Reglementările spirituale au fost „Stoglav” (un document adoptat la Consiliul Stoglavy în 1551), Cărțile cârmacilor din secolele XIII-XVII, regulamentele bisericii protestante (Kirchenordnungen), etc. au format instituții civile. Constă din 3 părți: în prima parte dată definiție generală o nouă structură de guvernare bisericească, în a 2-a - au fost stabilite responsabilitățile Sinodului, în a 3-a - preoții. Potrivit Regulamentului spiritual, biserica a fost subordonată statului, patriarhia a fost desființată, iar în locul său a fost înființat un organism colegial de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse - Colegiul Spiritual (Sinodul). Țarul a fost declarat „judecătorul suprem” al departamentului spiritual, gardianul „ortodoxiei și întregului protopopiat din Sfânta Biserică”. Sinodul era condus de președinte (din mai 1722, procurorul-șef al Sinodului, funcționar laic reprezentând interesele împăratului). Reglementările spirituale le ordonau preoților să aibă grijă de starea morală a enoriașilor, să le citească cu sârguință predici sau cărți bisericești („... nevoia supremă este să aibă niște scurte și oameni normali cărțișoare inteligibile și clare, care cuprind tot ce este suficient pentru instruirea populară; iar aceste cărți ar trebui citite pe părți în zilele lucrătoare și de sărbători în biserică înaintea oamenilor”); a însărcinat clerul parohiei să raporteze autorităților civile despre „rătăcitorii de stat” care „în mărturisire nu își vor exprima pocăința și renunțarea la intențiile lor” (cerința practic nu a fost îndeplinită). Clerul a trebuit să țină cărți de metrică. A fost stabilită limita de vârstă pentru tonsura monahală (30 de ani pentru bărbați și 50 pentru femei). De asemenea, Regulamentele spirituale obligau Sinodul să cenzureze toate lucrările spirituale („Dacă cineva scrie o scrisoare teologică despre ceva, să nu o tipărească, ci mai degrabă să o prezinte Colegiului”). În 1917, Regulamentul Spiritual a fost abolit Catedrala locală Biserica Ortodoxă Rusă (vezi Consilii Locale).

Sursa: Colecție completă de legi ale Imperiului Rus. Întâlnirea 1. Sankt Petersburg, 1830. T. 6. Nr. 3718.

Lit.: Kedrov N.I Reglementări spirituale în legătură cu activitățile transformatoare ale lui Petru cel Mare. M., 1886; Golubinsky E.E. Despre reforma în viața Bisericii Ruse. M., 1913; Verkhovskoy P.V. Înființarea Colegiului Spiritual și a Regulamentelor Spirituale. Rostov n/d., 1916. T. 1-2.