Informații de bază despre oraș
Hamburg este situat în nord-vestul Germaniei. Este unul dintre cele mai mari porturi de pe Marea Nordului. Are statut independent stat federalși păstrează încă titlul de oraș liber și hanseatic.
Hamburg este situat la vărsarea râului Elba, la aproximativ 100 km de mare. Altona și Wandsbek, care fac parte din el ca districte, au fost orașe separate cu porturi proprii până în secolul al XX-lea. Clima orașului este blândă și de litoral.
Suprafața orașului este de 755,3 km². Populația la sfârșitul anului 2013 era de 1.746.342, inclusiv 254.354 în districtul Altona și 409.176 în Wandsbek.
Primul castel numit Gammaburg a fost construit în 825 pe un cap la confluența Elbei cu afluentul său Alster. În 834, arhiepiscopul avea sediul acolo, trimițând misionari în nord. Orașul a fost ars de vikingi în 845, iar Hamburgul a fost reconstruit și ars din nou de opt ori în următorii 300 de ani.
În 1120-1140 unele companii comerciale și-au deschis afacerile în oraș. După întemeierea orașului Lübeck la Marea Baltică, Hamburg a devenit avanpostul său pe Marea Nordului, ceea ce a determinat dezvoltarea sa economică. În 1188, contele de Holstein a ordonat unei companii de antreprenori din Hamburg să construiască un oraș nou lângă cel vechi, cu un port pe râul Alster și cu facilități pentru utilizarea Elba ca radă externă. Acest ordin a fost confirmat de împăratul Frederic I Barbarossa, acordând drepturi speciale de comerț și navigație și stimulente fiscale.
Hamburg și Lubeck. Marfa a fost transportată de-a lungul sistemului fluvial și nu pe mare în jurul Danemarcei.
În secolul al XIII-lea, importanța economică a Hamburgului a crescut datorită dezvoltării Ligii Hanseatice, în care rolul Hamburgului era al doilea după Lübeck. A fost principalul punct de tranzit pentru comerțul dintre Rusia și Flandra. Hamburg controla rutele comerciale în cursurile inferioare ale Elbei. În 1459, ultimul conte de Holstein a murit, iar Hamburgul a intrat în mod oficial sub suveranitatea regelui Danemarcei.
Până în 1550, Hamburg depășise Lübeck ca importanță economică. Bursa a fost fondată în 1558, iar Banca din Hamburg în 1619. Un sistem de convoai maritime pentru navele de marfă a fost deschis în 1662; Negustorii din Hamburg au fost primii însoțiți în marea liberă de nave de război. Cam în aceeași perioadă, acolo a fost introdusă asigurarea maritimă - o premieră în Germania.
În 1770, în baza unui acord cu Danemarca, Hamburg a intrat în subordinea directă împăratului german (a devenit un oraș imperial liber) și a primit teritorii suplimentare. Sub Napoleon, Hamburg a fost ocupat de armata franceză și în 1810 anexat la Imperiul Francez. După căderea lui Napoleon (1814–15), Hamburg a devenit membru al Confederației Germane, cu denumirea de „Oraș liber și hanseatic Hamburg” din 1819. Altona a rămas sub jurisdicția daneză până în 1864.
Orașul a înflorit prin comerțul maritim internațional. Nici măcar incendiul din 1842, care a distrus un sfert din oraș, nu a afectat dezvoltarea afacerilor. În 1880 a fost construit un nou port. Orașul s-a extins foarte mult din punct de vedere geografic, fuzionand cu suburbiile. La începutul secolului XX exista o populație de 700.000 de locuitori.
Printre aceștia s-au numărat finanțatori, constructori de nave, comercianți importatori (în special zahăr, cafea și tutun din coloniile spaniole și portugheze), țesători și bijutieri. Unii finanțatori evrei au luat parte la înființarea Băncii Hamburg în 1619.
secolele XVII-XVIII
Au existat trei sinagogi în Hamburg nu mai târziu de 1611. În 1612, evreilor din Hamburg li se plătea un impozit anual de 1.000 de mărci, iar în 1617 această sumă era de două ori mai mare. Regatele Suediei, Poloniei și Portugaliei i-au numit pe evrei ambasadori la Hamburg.
Treisprezece familii portugheze din Hamburg s-au stabilit în Altona în 1703, adăugându-se la mica colonie portugheză care exista deja. Au format o comunitate cunoscută ca Beit Yaakov ha-Katan(Mai tarziu Neve Shalom). Sinagoga a fost construită în 1770. Dar această comunitate a rămas o ramură a comunității din Hamburg.
Printre rabinii proeminenți ai congregației unite din Altona, Hamburg și Wandsbeck s-au numărat J. Eibenschütz (în funcție din 1750), Yehezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) și Zvi Hirsch Zamosch (1740-1807). În Altona locuia și un rabin, om de știință și persoană publică J. Emden, care a condus o polemică cu Eibenschütz. Rabinul Raphael ben Yekutiel Cohen, care a servit comunitatea timp de 23 de ani, a fost unul dintre cei mai vocali oponenți ai traducerii lui Mendelssohn a Pentateuhului (1783).
La Hamburg a locuit doctorul și scriitorul Rodrigo de Castro (1550-1627), rabinul și omul de știință Yosef Shlomo Delmedigo (în 1622-25), doctorul și enciclopedul Benjamin Musafia (1609-1672), Isaac Halevi - autorul „Dorot Ha-Rishonim ””, gramaticianul și scriitorul Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabinul și scriitorul Abraham de Fonseca (d. 1651), poeții Shalom ben Yaakov ha-Kohen și Yosef Tsarfati (d. 1680), memorialistul Glickel din Hamelin, negustor și filantropul Solomon Heine (unchiul lui Heinrich Heine), Moses Mendelssohn. Acolo s-a născut marele compozitor F. Mendelssohn-Bartholdy.
Evreii din Altona erau angajați în comerț, unii dintre ei ca acționari ai navelor angajate în comerțul sud-american și, mai ales în secolul al XVIII-lea, vânătoarea de balene. Le-au fost acordate privilegii economice speciale de către regii danezi. Evreii din Hamburg au ajutat adesea la finanțarea acestor întreprinderi.
Tipografie
Vechea sinagogă „Templul” din Hamburg, construită în 1818 (neconservată).
Rolul lui Hamburg și Altona în istoria tiparului ebraic este grozav. Din 1586, cărți evreiești, în special cărți ale Bibliei, au fost publicate la Hamburg de tipografii creștini, în mare parte cu ajutorul personalului evreiesc.
În 1732, bogatul Ephraim Heckscher a deschis o tipografie, care un an mai târziu a trecut în mâinile asistentului său Aaron ben Elijah ha-Kohen, supranumit Aaron Setzer („setter”, câine arătător). El a continuat să imprime, iar în 1743 a devenit șeful tipografiei lui Jacob Emden, unde mai târziu au fost tipărite multe dintre scrierile polemice ale lui Emden împotriva lui Jonathan Eibenschutz. În 1752 s-au despărțit, iar Aaron a trecut de partea Eibenschutz.
Un alt asistent la tipografia Emden, Moses Bonn, și-a deschis propria tipografie în 1765, iar această firmă, cunoscută sub numele de „Frații Bonn”, a funcționat până la sfârșitul secolului al XIX-lea sub conducerea fiilor și nepoților săi.
Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. oamenii din Spania și Portugalia au folosit spaniola și portugheza; în 1618-1756 Cincisprezece cărți evreiești au fost publicate la Hamburg în aceste limbi. Aproape 400 de cărți evreiești au fost tipărite în Hamburg între secolele al XVII-lea și al XIX-lea. În secolul al XIX-lea, tipografii evrei au publicat în primul rând cărți liturgice, Pentateuhul, cărți despre cunoașterea mistică și literatură populară.
al XIX-lea
Sinagogă cu sală rituală în cimitirul Ohlsdorf din Hamburg, deschisă în 1883. Fotografie de Klaus-Joachim Dikow.
În jurul anului 1800, aproximativ 6.300 de ashkenazi și 130 de evrei portughezi trăiau în Hamburg, reprezentând aproximativ 6% din populație.
„Congregația celor trei orașe” unită a existat până în 1811, când Napoleon I a încorporat Hamburgul în Imperiul Francez și evreilor din cele trei orașe li s-a ordonat să creeze un singur consistoriu care să unească atât sefarzii cât și așkenazii. În timpul ocupației franceze (1811-14), evreii s-au bucurat oficial de egalitate deplină, dar au suferit foarte mult din cauza terorii purtate de mareșalul Davout.
După expulzarea francezilor și abolirea egalității în drepturi pentru evrei în 1814, mulți dintre ei au părăsit Hamburg la Altona, care a rămas daneză. Rabinatul unit Altona și Vandbeck a rămas acolo până în 1864.
Serghei Kolmanovski este un compozitor rus, membru al Uniunii Compozitorilor. Lucrează în domeniul muzicii simfonice, de operă și de cameră, susține concerte și reportaje muzicologice și publică ca jurnalist. Membru al consiliului de administrație al comunității evreiești ortodoxe din Hanovra.
Serghei locuiește de mult în afara Rusiei, uneori vizitându-și țara natală. Prin urmare, el și cu mine am acumulat o mulțime de motive pentru interviuri și subiecte de conversație.
Unde ți-ai petrecut copilăria?
Copilăria și tinerețea mea au fost aceleași ca ale tuturor muzicienilor care, de mici, s-au hotărât la o profesie pentru ei înșiși. Școală de muzică, colegiu de muzică, Conservatorul de stat din Moscova. P.I. Ceaikovski. Și cele mai vii impresii sunt asociate și cu muzica pe care mi-a făcut-o tatăl meu, celebrul compozitor Eduard Kolmanovsky. Nu tot ceea ce a arătat, l-am putut percepe și simți pe deplin, dar expresia ochilor lui, care pur și simplu strălucea cu mândrie pentru umanitate atunci când cânta, să zicem, Ceaikovski sau Beethoven, mi-a fost gravată în memorie. Mama mea, Tamara Maizel, a fost profesor asociat la Departamentul de Limbi Străine de la Institutul de Educație Fizică. Și-a iubit foarte mult subiectul și și-a susținut teza de doctorat, ceea ce l-a ajutat pe tatăl ei să demisioneze din postul său de redactor muzical al All-Union Radio și să se dedice în totalitate creativității. Și când a reușit, mama a continuat să lucreze, deși nu mai era nevoie financiară pentru asta. Până la sfârșitul scurtei ei vieți (mama ei a murit foarte devreme într-un accident de mașină), a fost sfâșiată între munca ei, treburile tatălui ei, în care era asistenta lui credincioasă și inteligentă, copii și casă.
Cum ai ajuns să-ți dai seama de evreitatea ta?
Ca orice copil evreu, am fost bătut în curte și la școală. Nu-mi amintesc când mi-am dat seama de naționalitatea mea, dar îmi amintesc clar sentimentul de șoc când prietenul nostru de familie, compozitorul Mark Milman, din anumite motive, mi-a spus, deși în mare secret, ce însemna această naționalitate în URSS. Aveam 12 ani. Dar, să fiu sinceră, antisemitismul de stat nu m-a afectat serios, poate pentru că eram fiul unui compozitor foarte celebru.
De ce ai decis să emigrezi?
Nu am emigrat din cauza antisemitismului. Evreii cu o conștiință națională pronunțată se repatriează în Israel, și nu în Germania, unde am fost eu. Decizia de a pleca mi-a venit cu mult timp în urmă. Pur și simplu nu am vrut ca fiicele mele să-și petreacă viața stând la coadă pentru o bucată de brânză. Dar îmi era frică să emigrez în general. Statutul de refugiat este foarte ridicat. Dar poziția solicitantului pentru acest titlu este insuportabilă. Cauza este luată în considerare pentru un an și jumătate, iar în acest timp solicitantul este lipsit de permis de ședere, de dreptul de muncă și practic de dreptul de a călători.
Repatrierea în Israel sau emigrarea în America înseamnă că evreii primesc toate aceste beneficii deja în Rusia, la ambasadă. Dar nu sunt suficient de dinamic pentru America. Pentru un capitalism atât de cool, am fost prea răsfățat de rudenia mea. Dar în Israel nu aș fi găsit niciodată o cale către cultura muzicală. Și mi-era frică să nu-i fac rău tatălui meu. De îndată ce emigrarea evreilor în Germania a început cu aceleași avantaje ca în Israel sau America, m-am ridicat imediat. Era deja vremea perestroikei, speram, și nu în zadar, că nu o vor lua pe tatăl meu - și într-adevăr, la scurt timp după emigrarea mea, a primit titlul de Artist al Poporului al URSS.
Atât clima, cât și cultura muzicală din Germania sunt foarte aproape de mine. De fapt, aici s-au născut clasicii mondiali - Bach, Beethoven, Mozart și apoi o listă uriașă de adevărați giganți ai acestei arte. Nu cel mai puțin important lucru este apropierea de kilometri lungi de Patria Mamă. A durat doar 3 ore de zbor pentru a-mi vizita tatăl. În cele din urmă, inteligența germană ne este înrudită în spirit, pentru că la un moment dat țara lor a fost abuzată și de ticăloșii care au preluat puterea.
Ce dificultăți ați întâmpinat într-o țară străină?
Nu voi atinge dificultățile de adaptare comune tuturor emigranților, mă voi concentra pe cele personale. La urma urmei, o persoană trăiește nu atât într-o țară, cât într-un cerc de oameni conectați cu el prin interese și idei comune. Acasă, acest cerc era destul de larg. Când am fost la Berlin, din lipsă de locuințe, m-am instalat pentru prima dată într-o tabără de strămutați, am avut de-a face cu un număr uriaș de compatrioți, spre care nu aș fi întors capul în patria mea. Interesele lor nu s-au extins dincolo de cârnați, de vocabularul lui Ellochka canibalul. Și aici s-a trezit în mine conștiința de sine națională. M-am simțit rușinat și rănit pentru colegii mei de trib. La urma urmei, programând această emigrare, germanii au vrut să reînvie evreia din Germania. Dar m-am hotărât că măcar în cele din urmă mă voi interesa serios de ceea ce sunt temele evreiești și evreiești în muzică, pe care încă o dezvolt în mod constant. Bernard Malamud scrie: „Dacă uiți că ești evreu, goy-ul îți va aminti mai devreme sau mai târziu.”
Eu, care cu greu m-am gândit la acest subiect, mi-au amintit de naționalitatea mea colegii mei de trib. Acesta este paradoxul.
Limba germană nu a devenit o piedică?
Limba, desigur, este una dintre cele mai stringente probleme ale emigrării. Am petrecut foarte mult timp și am învățat cu insistență limba germană, de care am nevoie ca aerul - compun muzică bazată pe poezii ale poeților germani și îmi conduc concertele în germană. După ce o stăpânesc, am reușit să nu uit engleza, pe care o datorez eforturilor mamei mele. Acest lucru este important pentru că trăiesc într-o lume deschisă. Cu toate acestea, nu am reușit niciodată să simt farmecul poeziei germane. Cred că acest lucru se datorează parțial culturii înalte a traducerii din URSS - la urma urmei, poeții persecutați, care pot fi numiți mari, au făcut asta - doar menționează Pasternak. Și astfel percep poeziile iubitului meu Rilke din original ca o traducere nu prea reușită din rusă.
Cum a fost viața creativă în Germania?
Am creat două grupuri klezmer: „Arpeggiato” și „Klezmer Trio”. Ambele interpretează un număr mare de compoziții și aranjamente ale mele de cântece evreiești. Pe primul îl conduc ca dirijor, cânt la pian; la început am fost sprijiniți financiar de Consiliul Central al Evreilor din Germania.
Acum conduc deja echipa pe cont propriu, am concertat la Berlin, Potsdam, Hanovra, Kassel, Lubeck, Rostock, Halle și multe alte orașe din Germania. Trioul Kleizmer abia își începe călătoria - primul său concert la Hanovra a avut loc pe 12 februarie. Acesta este orașul în care locuiesc. Trebuie să recunosc, este destul de provincial, dar foarte confortabil și calm, ceea ce mi se potrivește destul de bine în viața mea agitată dincolo de anii mei.
Reușiți să rămâneți atașat de rădăcinile voastre evreiești?
Eu aparțin comunității evreiești ortodoxe și sunt membru al consiliului său de 8 ani. În oraș există 4 comunități: ortodoxă, liberală, Lubavitch și comunitatea evreilor buharieni. În plus, există o asociație de stat a comunităților evreiești, deoarece Hanovra este capitala statului Saxonia Inferioară. Problemele aici, ca și în toată Germania, sunt că comunitățile evreiești sunt în primul rând cluburi rusești, ceea ce provoacă în mod natural nedumerire în rândul publicului german. Dar dezacordurile dintre diferitele comunități mi se par exagerate. În mod evident, aici se află dorința inevitabil a evreilor de a discuta și „a pune la îndoială totul”. După cum se spune, doi evrei - trei opinii...
Unde, în afară de Germania, vă puteți auzi munca?
Fac turnee în principal în Germania (o singură dată am reușit să fac un turneu în Elveția cu concerte), dar muzica mea se cântă și în străinătate - în Belarus, Ucraina, dar mai ales, desigur, în Rusia, unde muzicalele mele sunt puse în scenă în diferite orașe și se execută spectacole majore.lucrări simfonice.
De asemenea, promovez mult munca tatălui meu, organizând seri în memoria lui în Rusia, Belarus, Israel, America și Ucraina. A trebuit să merg în Belarus pentru a ridica o placă memorială la Mogilev, unde s-a născut tatăl meu. Dar a fost deosebit de dificil să faci același lucru la Moscova. Au fost oameni, în cercul imediat al tatălui meu, evident infectați cu iresponsabilitatea generală, care m-au asigurat de imposibilitatea completă a acestei întreprinderi și am crezut acest lucru din cauza depărtării mele de scena acțiunii. Șansa m-a ajutat să scap de această amăgire; placa este deja agățată la Moscova, pe casa în care a locuit tatăl meu de aproape patruzeci de ani.
De unde te inspiri?
Consider că sarcina mea principală este să nu mă agățăm de profesionalism, să nu devin un „gândac științific”. Sunt fericit că pot percepe în continuare muzica altor oameni cu entuziasmul imediat al ascultătorului, fără a testa „armonia cu algebra”, deși studiul inovațiilor muzicale nu este cel mai mic lucru pentru mine. Dar așteptarea inspirației este pentru un amator. Un profesionist, adesea asociat cu livrarea muzicii, să zicem, pentru un film, într-un termen limită definit de cuvântul „ieri”, trebuie să caute de dimineață până seara, să-și creeze propria melodie din aer.
Copiii dumneavoastră continuă tradițiile muzicale de familie?
Soția mea Tatyana este pianistă. Fiica cea mare locuiește la Berlin și lucrează pe site-uri web pentru teatre și muzee. Cea mai tânără locuiește în Hanovra, este cântăreață și dirijor coral. Eu și soția mea avem în total opt nepoți, cu vârsta cuprinsă între 4 și 17 ani. La fel ca toți copiii din Germania, ei învață să cânte la două instrumente, dar încă nu au prezentat niciun simptom cu adevărat alarmant. Mi-aș dori foarte mult să le urez profesii mai liniștite. O persoană ar trebui să muncească pentru a trăi, și nu să trăiască pentru a lucra, ca mine, de exemplu.
Cu ce ai de gând să-ți mulțumești fanii acum?
Planurile mele creative sunt concentrate pe lansarea unui program cu Klezmer Trio; ultimele repetiții intense sunt în desfășurare. Și visez că cineva îmi va adăuga măcar încă o oră în fiecare zi.
Yana Lyubarskaya este jurnalist, artist, soție fericită și mama fiicei Lisa. Lucrez în departamentul de programe culturale al MEOC, am scris pentru ziarul „Cuvântul evreiesc”, pentru revista „Aleph”, astăzi lucrez pentru revista „Moscova - Yerushalayim”, Jewrnal și fac concerte în AMFITEATRU. Datorită naturii muncii mele, comunic mai ales cu oameni creativi extraordinari. Din ei mă hrănesc și sunt încărcat cu energie creativă pozitivă. Încerc să nu renunț niciodată, să fiu optimist, ceea ce le doresc tuturor.
La un moment dat, unul dintre cei mai buni istorici moderni (nu evreu, dar a scris o carte foarte interesantă despre istoria evreiască, așa cum arată din turnul lor clopotniță neevreiesc, dacă atârnă de el în unghiul drept, în spiritul lui). opinia), Paul Johnson, a publicat o carte absolut genială „Intelectuali”. Aceasta este o colecție de scurte biografii ale „giganților spiritului”, sub influența decisivă a cărora ideile liberale moderne, să-i spunem așa convențional, s-au conturat și purtătorul ei harnic - intelectualismul liberal (a nu se confunda cu intelectualitatea, care în 1917 a părăsit Rusia la Paris și de atunci aproape nimeni nu a văzut-o). Biografie după biografie, Johnson demonstrează că în viața de zi cu zi, în viață (!), niciunul dintre ei nu a urmat practic ideile pe care el însuși le-a formulat, pe care le-a predicat cu pasiune și pentru care (să le dăm credit) era adesea gata să intre. exil, la închisoare sau chiar la bloc.
Desigur, Johnson a fost atacat. Și l-au rupt ca o sticlă de apă fierbinte. Liberalii, dacă altcineva nu știe, de îndată ce sentimentele lor religioase sunt rănite și lucrurile lor sacre sunt blasfemiate și/sau puse la îndoială, ei se dovedesc a fi mai radicali și mai militanti decât orice wahhabi-shmahhabi și arată atât de dinți încât pur și simplu te face gelos. Vârcolaci naturali cu ochelari.
Nu știu dacă deputatul Ben-Ari l-a citit pe Johnson. În calitate de chabadit, sunt părtinitor împotriva acestui parlamentar israelian pentru încercările sale de a-l atașa pe Chabad de etrierul său politic. În plus, majoritatea provocărilor pe care le organizează sunt revoltător de nepoliticos și fără gust. Dar ce poți face, el este unul dintre cei mai consecvenți expunatori ai duplicității liberalilor israelieni (și nu numai) (și, interesant, cu cât mai radicali, cu atât mai duplicitari). Iată-l pe ultimul, scos acum câteva zile; mi-a plăcut foarte mult huliganismul lui.Se știe că liberalilor le pasă profund de imigranții ilegali. Ei protestează împotriva expulzărilor, detențiilor, încălcării drepturilor „inelienabile” etc. Cel puțin câteva sute de astfel de imigranți ilegali ajung în Israel în fiecare zi (!) - în principal din Sudan și Eritreea. Dacă nu stau în Eilat, unde literalmente nu poți merge pe stradă de la ei, atunci merg la Tel Aviv, în partea de sud („defavorizată”) din care există deja zone întregi populate exclusiv de acest lucru. un fel de public. Apărătorii și paznicii lor locuiesc în principal în partea de nord a orașului. Dacă, desigur, chiar locuiesc în Tel Aviv.
Printre alte delicii ale vieții, North Tel Aviv are și piscina în aer liber Gordon. Și astfel, duminica trecută, Ben-Ari, asistentul său parlamentar și un grup de voluntari au recrutat câteva zeci de tineri - imigranți ilegali din Africa - în sudul Tel Avivului. I-au adus lui Gordon. Au fost distribuite permise și costume de baie. Și l-au aruncat în piscină. Și chiar înainte de asta, jurnaliștii au fost invitați acolo să observe reacția vizitatorilor „naturali” la stabiliment.
Totul a mers. Sudanezii s-au zbătut în apă. Nativii au plecat în grabă spre pământ, s-au înghesuit acolo și au întrebat îngrijorați personalul dacă apa va fi filtrată când spectacolul se va termina. O activistă care luptă pentru drepturile imigranților ilegali care s-a trezit la fața locului s-ar fi bucurat să urce demonstrativ în piscină cu acuzațiile ei, dar a zăbovit mult timp, încercând să-i convingă pe reprezentanții presei care au acoperit evenimentul să nu-și creadă. ochi.
Desigur, toate acestea în sine nu dovedesc nimic. Dacă te gândești bine, cine a verificat câți dintre acei vizitatori timizi ai piscinei erau oameni cu opinii liberale declarative? Oameni normali locuiesc și în nordul Tel Avivului. Și în cantități mari. Faptul că zona a devenit iconică în conștiința publică, un „fortăreț”, este o chestiune de retorică, nu de demografie. Dar de ce să strici o glumă bună cu oboseală? Ben-Ari a reușit să înființeze North Tel Aviv, a funcționat.
Și acum, după ce am chicotit de discrepanța dintre ceea ce proclamă liberalii și ceea ce practică, este timpul să ne uităm: ce se întâmplă cu noi înșine? Cu evreii. Cât de adevărați suntem noi față de evreismul nostru decât ei față de liberalismul lor? Faptul că o mare parte a liberalilor sunt evrei, inclusiv cei care nu vor să renunțe la evreiune, face acest lucru și mai interesant.Nu suntem rasiști. Asta e sigur. Nu am sări din piscină doar pentru că a intrat un african acolo. Sau chiar câțiva africani. Măcar pentru a nu jigni aceiași africani. Prin „nu pot”. Deja foarte bine. Nu, nu suntem rasiști. Prin urmare, este evident că self-i-den-ti-fi-tsi-ru-ya-s, Dumnezeu să mă ierte, ca evrei, ne referim nu numai la originea noastră etnică. (Mai mult, din păcate, oricum nu se poate face nimic și nu va merge nicăieri, slavă Domnului.) Și, de asemenea, aparținând culturii evreiești (călcând pe gâtul propriului meu cântec, nu voi „îngusta” cultura evreiască la natural cadrul iudaismului) şi societăţii evreieşti. Ei bine, cel puțin.
Dacă pui întrebarea astfel, devine evident că un evreu este, desigur, un prieten, tovarăș și frate cu un evreu, dar nu un exemplu. Evreii israelieni au o situație, evreii americani au alta, iar evreii francezi au o a treia. Libienii s-au blestemat deja de o sută de ori pentru că nu au plecat când li s-a oferit, dar acum du-te și încearcă. Iar rușii (și oamenii vorbitori de limbă rusă care li s-au alăturat) au dat vina pe puterea sovietică de un sfert de secol. Cum guvernul sovietic a pus totul pe seama celui de-al Doilea Război Mondial, și înainte de acela pe primul și înainte de asta pe jugul mongolo-tătar. Asta e corect. A fost. Dar cât de mult poți pierde pentru asta? Și în istoria altor comunități au avut loc evenimente tragice și catastrofale. Ei bine, să ne imaginăm o persoană în al cărei apartament se sparge Mamai (de când a fost menționat jugul). Întoarce totul cu susul în jos și fuge. Câți oameni crezi că vor trăi în ruine, fără să încerce să restabilească ordinea și să pună totul vina pe Mamai? Douazeci de ani?
Timp de douăzeci de ani, renumita comunitate de limbă rusă a fost în centrul atenției confuze a celor mai influente două comunități evreiești din lume: americană și israeliană. Timp de douăzeci de ani, aceste comunități au cheltuit în mod fermecător și stupid sute de milioane de dolari în încercări de a reînvia viața noastră evreiască, de a ne readuce evreimea la viață. Astăzi, milioane de milionari ruși (și vorbitori de limbă rusă) de origine evreiască sunt la fel de prost cheltuiți pe această chestiune. Evreismul majorității absolute a evreilor vorbitori de limbă rusă rămâne pasivă. Ca și fumatul. Adică există la fel de mult rău, dar nicio plăcere.
Și noi, se pare, nu avem nimic de obiectat față de un evreu pasiv când sare peste noi ca un cocoș, cerând să recunoaștem că evreitatea lui nu este mai rea decât a noastră. Și nu este mai puțin evreu și poate chiar mai mult. Și așa mai departe. El are dreptate. Halahic. În ceea ce ne priveşte. Noi, cei din jurul lui, nu avem dreptul să-i refuzăm evreia. Și ei sunt obligați să-i respecte evreitatea etc. Deci, pentru alții, el este evreu. Pentru aproape și departe. Al nostru și al altora. Întrebarea este, ce îl face pe el (adică pe mine) un evreu în propriii lui ochi? Trăiesc conform calendarului evreiesc? Vorbesc ebraica? Îmi cresc copiii ca evrei? Mă gândesc și mă simt evreu? Încerc să învăț cum să fac asta? Și dacă nu, atunci ce fel de evreu sunt?Evreismul, indiferent de ceea ce spun reprezentanții uneia dintre varietățile antisemitismului modern, nu este egal cu liberalismul (alt lucru este că unele idei despre liberalism sunt împrumutate cu stângaci, adesea prin mâna a treia și a patra, din iudaism, dar asta este alta subiect). Numai pentru că liberalismul permite (și, după Paul Johnson și asociații săi, implică) o contradicție între ceea ce se proclama și ceea ce se practică, întrucât se poate reduce la declarații. Dar evreia nu poate. Ei bine, în nici un caz. Fie exersăm, fie... E mai bine să nu continuăm.
Apropo, pentru a nu cădea în critici: în ultimii ani, printr-o întreagă listă de proiecte independente unele de altele, s-a făcut un lucru grozav care, teoretic, poate da impuls unei veritabile renașteri spirituale a vorbitorilor de limbă rusă. evreiesc. Mă refer la traducerea în rusă a unui număr imens de texte evreiești clasice. Să-i dea Dumnezeu să găsească cititori evrei clasici.
Dar vom supraviețui liberalismului. Indiferent cum se muta.
|
Născut în 1969 la Riga. După demobilizarea din rândurile armatei sovietice, a revenit la îndeplinirea poruncilor. În 1991 a sosit în Israel pentru a studia la o yeshiva. După ce și-a terminat studiile la yeshiva, a fost muncitor, apoi desenator într-un birou de proiectare. În același timp, s-a angajat în activități de predare, jurnalism și traduceri, care în ultimii ani au devenit principalul său obiectiv. Acum predau, traduc, scriu și consult (on- și off-line) pe o gamă destul de largă de probleme legate de evreiune. |
Autor despre sine:Managerul afacerilor Comunităţii Evreieşti din Lübeck, Zoya Kanushin, a ocupat scaunul de deputat al CDU în parlamentul oraşului Lübeck, devenind astfel, poate, primul imigrant evreu din Rusia care a intrat în parlamentul oraşului...
Managerul afacerilor Comunității Evreiești din Lübeck, Zoya Kanushin, a ocupat scaunul de deputat al CDU în parlamentul orașului Lübeck, devenind astfel, poate, primul imigrant evreu din Rusia care a intrat în parlamentul orașului.
Zoya Kanushin face parte din consiliul de conducere al organizației orașului CDU din 2005. În plus, ea este vicepreședintele Democraților. „De fapt, nu ar trebui să fie nimic neobișnuit în acest sens, dar deocamdată este încă rar”, spune Oliver Fraedrich, purtătorul de cuvânt al fracțiunii parlamentare CDU din oraș. „Sperăm, de asemenea, că, odată cu Zoya Kanushin, comunitatea evreiască va deveni mai aproape de publicul din Lübeck.”
Această femeie de 65 de ani are o experiență de peste zece ani în Germania ca asistent social, așa că în parlamentul orașului Zoya Kanushin ar dori să se ocupe în primul rând de problemele imigranților evrei cu venituri mici și de problemele culturale.
Nu este aceasta o contradicție: un evreu „rus” și Uniunea Creștin Democrată? Kanushin nu crede așa și spune că în timpul campaniei electorale interne a partidului pentru un loc în parlamentul de la Lübeck, ea a primit sprijin din toate părțile. Cum se simt membrii comunității evreiești despre cariera politică a lui Zoya Kanushin în creștin-democrații? „Nu este nimic special în asta”, spune unul dintre membrii comunității, Eduard
Stelmakh. „Fiica mea, care locuiește în Estonia, este și ea membră a partidului cu părtinire creștină”. Dar nu toți cei 780 de membri ai comunității evreiești simt acest lucru: unii dintre ei sunt nemulțumiți că administratorul comunității s-a alăturat unui partid al cărui nume conține cuvântul „creștin”. Adevărat, însăși Zoya Kanushin spune că nimeni nu i-a exprimat astfel de critici în fața ei.
Zoya Kanushin este un exemplu de integrare cu succes a evreilor vorbitori de limbă rusă în societatea germană. Ea este chiar în centrul acestei societăți. Acest lucru a devenit posibil, în primul rând, datorită bunei cunoștințe a limbii germane, pe care Zoya, fiind traducătoare din engleză și italiană, a învățat-o singură. Și, bineînțeles, datorită experienței de lucru în Germania. La scurt timp după ce familia a sosit în Rostock de-a lungul liniei evreiești în 1990, Zoya Kanushin și-a găsit de lucru - a început să ofere servicii sociale compatrioților săi. La acea vreme, familia ei locuia cu alți imigranți evrei
pensiune in Gelbenzand, un sat de 2.000 de oameni la 15 km de Rostock. În 1992, tinerii de extremă dreaptă au atacat o pensiune din Lichtenhagen din apropiere. Dar acest izbucnire de ură față de străini nu i-a putut zdruncina încrederea lui Zoe că au făcut ceea ce trebuia venind aici. „Antisemitismul nu există numai în Germania”, spune Kanushin, „este prezent și în
Zoya Kanushin s-a mutat la Lubeck împreună cu soțul și fiul ei în 1993. Cu puțin timp înainte de asta, a primit un post de asistent social la Comunitatea Evreiască din Hamburg, dar locul ei imediat de muncă a fost Lubeck. Era mult de lucru care o aștepta pe Zoya. A fost o vreme,
când s-a ocupat de nevoile sociale ale tuturor refugiaților contingenți din Schleswig-Holstein. La vârsta de 50 de ani, ea și-a trecut licența și a început să călătorească pe tot teritoriul federal, rezolvând problemele acuzațiilor ei.
În timpul „renașterii” comunității evreiești din Lübeck în 2005, ea a devenit managerul comunității și unul dintre cei doi angajați cu normă întreagă ai acesteia. În același timp, Zoya nu este o persoană religioasă. La Lübeck, pentru prima dată în viață, a trecut pragul unei sinagogi. Când oamenii din
comunitățile i-au cerut sfaturi cu privire la anumite probleme religioase – ceea ce se întâmpla des în primii ani, când Lubeck nu avea încă propriul rabin permanent – ea nu le putea ajuta. Zoya Kanushin a primit o idee despre iudaism doar datorită rabinului din Hamburg Barzilai, pentru care a tradus în Lübeck.
Kanushin s-a alăturat CDU în 2003. Ea își justifică decizia astfel: „După experiența cu socialismul și comunismul dobândită în Uniunea Sovietică, am terminat cu partidele de stânga”. În Moscova natală, Zoya a lucrat mai bine de 20 de ani ca traducător în
„Inturist”. Angajații acestei companii de turism de stat, care aveau contact constant cu străinii, au fost întrebați de ce alți membri ai comunității evreiești ocolesc politica municipală, Kanushin a răspuns că mulți preferă să rămână în umbră. Și bariera lingvistică joacă un rol - la urma urmei, comunitatea este formată în mare parte din persoane în vârstă cărora le este jenă să vorbească germană. Dar, în general, în opinia ei, dorința de a conduce un dialog lipsește de ambele părți - atât vizitatori, cât și
locuitori autohtoni din Lübeck. Zoya Kanushin este o excepție, și nu numai în comunitatea ei. „În calitate de locuitor al acestui frumos oraș, consider că este de datoria mea să lucrez în beneficiul tuturor locuitorilor din Lübeck”, declară ea cu mândrie, subliniind că intenționează să pledeze nu numai pentru imigranții evrei.
M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, „Ziarul evreiesc”
Orașul liber imperial din Germania, nu departe de Marea Baltică, împreună cu împrejurimile sale au constituit un stat aparte. În 1350, consiliul orașului i-a cerut ducelui Otto de Brunswick-Lüneburg să extermine toți evreii care trăiesc în ducat, argumentând că ciuma se va termina doar cu distrugerea acestuia din urmă. Din faptul că consiliul nu indică prin ce măsuri să se realizeze acest lucru chiar în oraș, putem concluziona că evreii nu locuiau încă în oraș. Cronicarul Reimer Kock (1495) afirmă pozitiv că „nu există evrei în Letonia, pentru că nu este nevoie de ei acolo”. Războiul de 30 de ani și, probabil, masacrul din timpul lui Hmelnițki, au trimis mulți fugari la Leningrad.Atelierul de aurari s-a plâns în 1658 că mulți evrei și alte persoane suspecte (!) se strecoară în oraș în fiecare zi pentru lucrari de bijuterii. Prin rezoluția Senatului din 15 aprilie. 1677, unui evreu i s-a permis să stea peste noapte numai cu permisiunea specială a Senatului, care, totuși, i-a fost dat doar în cazuri rare. În 1680, sunt menționate două senate Schutzjuden: Samuel Frank și Nathan Siemsens, dar când Senatul l-a recunoscut pe ginerele lui Siemsens Goldschmit drept „Schutzj ude” al său, acest lucru a stârnit o puternică nemulțumire în rândul orășenilor. Breslele au insistat asupra expulzării evreilor (1699). În ciuda acestui fapt, evreii au continuat să viziteze orașul și deja în 1701 Senatul a recunoscut un evreu drept Schutzjud. Acesta din urmă plătea o taxă anuală de 300 de mărci. Mulți fugari polonezi s-au stabilit în satul vecin Moisling (1701), pe teritoriul danez, și întrucât supușii danezi se bucurau, deși limitat, de dreptul de intrare în L., în ciuda protestelor breslelor. Dorind să preia controlul asupra evreilor din Moisling, L. a dobândit această moșie în 1765, al cărei proprietar se bucura de drepturi feudale asupra locuitorii.- În 1806 Danemarca a cedat Letoniei întreaga regiune, inclusiv Moisling, iar evreii au căzut sub autoritatea orașului.Odată cu anexarea Letoniei la Franța (1 ian. 1811), impozitele speciale care cântau asupra „Schutzjuden”. " au fost desființați, iar evreii din Moisling și din alte locuri s-au îndreptat spre L. Numărul lor a crescut rapid, mai ales în timpul asediului Hamburgului. De îndată ce stăpânirea franceză a căzut, Senatul a început să se gândească la restricțiile evreilor; breslele au cerut expulzarea lor din oraș (1815).Evreii au apelat la Congresul de la Viena împreună cu evreii din alte orașe libere. Interesele lor au fost apărate de avocatul August Buchholz. Orașul nu a cedat, în ciuda eforturilor cancelarului prusac, prințul Hardenberg, și a cancelarului austriac, prinț. Metternich. În cele din urmă, Congresul de la Viena a adoptat al 16-lea paragraf din Bundesakt, care a acordat tuturor evreilor din Germania drepturile pe care le-au primit „din diverse state”, și nu „în” diferite state, așa cum se afirma în versiunea originală (8 iunie, 1815). L. și-a exercitat imediat dreptul, iar la 6 martie 1816, tuturor evreilor li s-a ordonat să părăsească orașul în termen de 4 săptămâni. Evreii au fost nevoiți să se mute la Moisling, păstrând drepturile de cetățenie ale lui L., desigur, cu anumite restricții. În 1824, toți evreii, cu excepția câtorva „inculpați”, au părăsit orașul. Senatul i-a oferit rabinului o casă în Moisling și a construit o nouă sinagogă, pentru care comunitatea a plătit o sumă anuală moderată. Din 1831, evreii au început să servească în armată, în 1837 a fost deschisă o școală publică, subvenționată de oraș, iar în 1839 Senatul a ordonat ateliere de înregistrare a ucenicilor evrei. Legea 9 oct. 1848 a abolit toate restricțiile. În 1850 a fost cumpărată o nouă sinagogă. În 1859, rabinul s-a mutat din Moisling la L.; Chiar acolo a fost deschisă și o școală comunitară. Legea din 1862 (12 august) a schimbat evr. jurământ (mai judaico), noua formă a rămas în vigoare până în 1879, când a fost desființată printr-o lege care reglementează justiția civilă germană. Comunitatea din L. are o școală de 3 clase, iar predarea legii lui Dumnezeu în școlile generale a devenit obligatorie prin lege pe 17 octombrie. 1885 Comunitatea primește o anumită subvenție anuală de la oraș și are o serie de organizații educaționale, sociale și religioase. În 1905 în L. 631 euro. (0,60% din populația totală). - Miercuri: Jost, Neuere Gesch. d. Israeliten, I, 32 și urm.; Grätz, Gesch., XI,
324 şi următoarele; Carlebach, Gesch. d. Juden în Lübeck und Moisling, Lubeck, 1898. .
