Nitko od vas nije ni primijetio da je 27. rujna, na Uzvišenje Svetog Križa, u obraćanju Njegovoj Svetosti Dalaj Lami i svim tibetanskim redovnicima, slomljen posljednji sedmi pečat Apokalipse.
“I kad je otvorio sedmi pečat, na nebu je nastala tišina koja se činila kao pola sata.
I vidjeh sedam anđela koji stajahu pred Bogom; i dadoše im sedam truba. . .
I sedam anđela koji imaju sedam truba spremnih da zatrube."
Rev., pogl. 8, 1-6″
“Sedmi pečat (8:1). Otvaranje sedmog pečata prati samo kratka poruka o tišini koja je zavladala na nebu. Ova se šutnja može usporediti s tišinom nakon sverazarajuće oluje izazvane Drugim Kristovim dolaskom. Predložena su mnoga objašnjenja za ovu šutnju, ali nijedno nije potkrijepljeno uvjerljivim dokazima. Jedna je verzija da šutnja predstavlja najavu da je Božja pravda u potpunosti ispunjena. Verzija se temelji na tekstovima koji kažu da Bog neće šutjeti pred nepravdom sve dok pravda ne bude zadovoljena (usp. Psalam 49:3-6; Izaija 65:6, 7).
Neću šutjeti radi Siona,
i zbog Jeruzalema neću mirovati,
dok se njegova pravednost ne pojavi kao svjetlost
a spas mu je kao svjetiljka koja gori.
I narodi će vidjeti tvoju istinu
i svi kraljevi – tvoja slava
Je. 62:1,2
Prema drugom tumačenju, šutnja ovog pečata na kraju vremena odgovara tišini na početku (Post 1,2; usp. 4 Ezr 7,26-31). Prema drugim verzijama, to je tišina svemira koji promatra uništenje zla (u oštrom kontrastu s slavljem iz Otk. 5); i tišina sudnice koja je uslijedila nakon otvaranja knjige 142 .
Budući da šesti pečat prikazuje događaje neposredno prije Drugog dolaska (6,15-17) i opisuje spašene pred prijestoljem (7,9-17), sedmi pečat najbolje je shvatiti ili kao skriveni predznak tisućljetnog kraljevstva ili prikaz univerzalnog mira koji će doći nakon kraja tisućljeća (usp. Otk 20:9-15)."
“3. Otvaranje sedmog pečata.
“I kad je otvorio sedmi pečat, nastala je tišina na nebu.” (8:1). „I vidio sam sedam anđela koji su stajali pred Bogom; i dadoše im sedam truba" (8:2).
Lomljenje sedmog pečata nagovještava pojavljivanje sedam anđela. Tišina u nebu naznačuje svečanost, jer je pred nama smjena epoha: od doba Božje tolerancije prema ljudskim grijesima – dodoba Božjeg gnjeva i odmazde za grijehe. Sedam pečata otvoreno je tajno, a sedam anđela sacijevi se pojavljuju otvoreno.”
“Tišina na nebu posljednja je prilika da čovjek promijeni svoju sudbinu. Osobna eshatologija može biti reverzibilna; pokajanje spašava osobu od naizgled neizbježne smrti.
Šutnja na nebu također je poziv onima koji vjeruju i u svojoj vjeri dijele tjeskobu za osuđeno čovječanstvo. Moderni teolog Jurgen Moltmann tvrdi da se buduće spasenje i buduća katastrofa nikada ne pojavljuju kao unaprijed određene činjenice; kršćanska teologija je "teologija nade". Ako vjernička manjina jamči za Boga pred svijetom i za svijet pred Bogom, vidjet će da nije samo noć ta koja se širi svijetom, stoga, “Moramo napregnuti svoja osjetila u iščekivanju nadolazećeg jutra.” Vjernik uvijek s nadom i odgovornošću gleda u budućnost.
Sedmi pečat sažima povijest svijeta i okreće posljednju stranicu. Tišina koja vlada na nebu je milosrđe i dugotrajnost Božja prema čovjeku. Bog od čovjeka očekuje odluku, odgovor, ali čovjek ispada nijem. Zato je tišina strašna, kao zadnja propuštena prilika.
Glavni likovi Apokalipse nisu konjanici i anđeli, već čovjek i Bog. Usred bučne gozbe za vrijeme kuge, kada je toliko vesele glazbe i praznog razgovora, zavlada zastrašujuća tišina. U tišini je svatko prepušten samo sebi i Svevišnjem. Što će osoba reći, hoće li reći?
Mihail Čerenkov"
Kad je Jaganjac otvorio posljednji, sedmi pečat, "nastade tišina na nebu pola sata" - to se događa iu fizičkom svijetu: početku oluje često prethodi duboka tišina. Ta tišina na nebu značila je koncentraciju pune poštovanja anđela i ljudi koji su stajali pred Božjim prijestoljem, u iščekivanju strašnih znakova Božjeg gnjeva prije svršetka ovoga doba i pojave Kraljevstva Kristova. Pojavilo se sedam anđela, kojima je dano sedam truba, a drugi je anđeo stajao pred oltarom sa zlatnom kadionicom. "I dano mu je mnogo tamjana, da bi mogao dati molitvama svetih sve na zlatnom žrtveniku koji je ispred prijestolja." Prije nego što prvih sedam anđela, kao kaznitelja izgubljenog ljudskog roda, započnu s radom, sveci s anđelom molitve na čelu izlaze pred Boga za ljude. Sveti Andrija iz Cezareje kaže da će sveci moliti Boga da „zbog katastrofa koje pogađaju kraj svijeta oslabe muke zlih i bezakonih ljudi u sljedećem stoljeću i da On nagradi one koji su se trudili. s Njegovim dolaskom.” U isto vrijeme, sveci će uvijek iznova moliti Boga, kao što su se molili kada je peti pečat otvoren (Apok. 6:9-11), da Bog pokaže svoju pravdu nad bezakonicima i progoniteljima kršćanske vjere i zaustavi žestinu mučitelja. Naknadna opisana pogubljenja nesumnjivo su bila rezultat ove molitve. Gospodin ovdje pokazuje da ne zanemaruje molitve svojih vjernih slugu. A ovako se ova molitva pokazala snažnom: „I iziđe dim tamjana po molitvama svetih iz ruke anđela pred Bogom. I anđeo je uzeo kadionicu, napunio je vatrom koja je postojala na žrtvenicima i položio je na zemlju. I bijaše glas, i grom, i sjaj, i kukavica, i sedam anđela, koji su imali sedam truba, bijahu spremni zatrubiti u svoje trube.” Sve ovo označava strahote koje će se dogoditi na kraju svijeta.
Nakon toga slijede jedan za drugim trubni zvuci svih sedam anđela, koji su svaki put popraćeni velikim nesrećama - pošastima za zemlju i njezine stanovnike (rr. 1-6).
“I kad prvi anđeo zatrubi, nasta tuča i oganj, pomiješani s krvlju, i padoše na zemlju: i trećina stabla izgori, i svaka zelena trava izgori” - kazne Božje slijede postupno. , što ukazuje na milost i dugotrajnost Božju, pozivajući grešnike na obraćenje. Prvo, Božja kazna pogađa trećinu drveća i svu travu. Spaljuju se na korijenju kruha i drugog bilja potrebnog za prehranu ljudi i stoke. Pod “tučom koja pada na zemlju” i razornom “vatrom pomiješanom s krvlju” mnogi su tumači razumjeli rat do istrebljenja. Nije li to zračno bombardiranje svojim razornim i zapaljivim bombama (r. 7)?
„I drugi anđeo zatrubi, i poput velike planine u ognju bi bačen u more: i treći dio mora bijaše krv, a trećina stvorenja koja bijahu u moru, koja imahu duše, umrla je, i treći dio brodova je propao” - može se pretpostaviti da će se na dnu jednog otvoriti vulkan iz oceana čija će vatrena lava ispuniti trećinu vodenih bazena zemlje, donoseći smrt svim živim bićima . Drugi vjeruju da se to odnosi na strašne krvave pomorske bitke uz pomoć novoizmišljenog ubojitog oružja (stihovi 8-9).
“I treći anđeo zatrubi, i velika zvijezda pade s neba, gorući kao svjetlost, i pade na trećinu rijeka i na izvore vode. A ime je zvijezde Apsinthos (što znači: pelin): i trećina voda postade kao pelin: i mnogi ljudi pomriješe od voda, kao da su gorke” - neki misle da će ovaj meteor pasti na zemlju i zatrovati izvore vode na zemlji, koji će postati otrovni. Ili je možda i ovo jedna od novoizmišljenih metoda budućeg strašnog rata (stihovi 10-11).
“I četvrti anđeo zatrubi, i trećina sunca se ugasi, trećina mjeseca, trećina zvijezda, trećina njih potamni, i trećina dana nije zasjao, i to iste noći” - sada nam je to nemoguće razumjeti; jedno je jasno, da će to morati biti popraćeno raznim katastrofama za ljude - neuspjehom usjeva, glađu itd. “Treći dio” ukazuje na umjerenost svih katastrofa. "Jao, jao, jao onima koji žive na zemlji" - ovaj glas anđela ukazuje na čovjekoljublje i suosjećanje božanskih anđela, koji žale nepokajane ljude koji su podvrgnuti takvim katastrofama. Pod anđelima s trubama neki razumiju kršćanske propovjednike koji pozivaju na opomenu i pokajanje.”
“Posljednji, sedmi val sada određuje sadržaj epohe, oblikuje modu i masovni svjetonazor. Što je njegov sadržaj?
Ovo je predah, stanka nakon svih užasa "stoljeća vučjeg hrta". A ovo je čekanje početka nekog sasvim drugog razdoblja. Svitak je odmotan, svjetska povijest završava. “I onda postoji samo nebo, i to je sve...”
Ovo je varljiva tišina. Da, Gospodin sada dopušta ljudima da rade što god žele, odgađajući odmazdu. Ali to znači samo jedno - da smo odrasli i sada moramo sami odgovarati za svoje riječi i djela. A oni koji vjeruju da je nastupila era nekažnjivosti, ubrzo će shvatiti da su bili u velikoj zabludi. Jer ako je kod Boga "tisuću godina kao jedan dan", onda je pola sata pola stoljeća. Tišina Neba trajat će pola stoljeća, nakon čega će se oglasiti.“
Nema oznaka
Unos: Posljednji sedmi pečat apokalipse je slomljen
objavljeno 14. listopada 2014. u 11:11 i nalazi se u , |
Kopiranje dopušteno SAMO UZ AKTIVAN LINK:
Danas se sve češće govori o četiri jahača Apokalipse. Ove slike su vrlo popularne u našem modernom vremenu. Uspješno se koriste u raznim video igrama i filmovima. Ovi su likovi postali poznati zahvaljujući Otkrovenjima, ali ni danas predstavnici crkve nisu posve sigurni tko su zapravo 4 jahača Apokalipse čija imena možete pronaći u našem članku. Međutim, postoji mišljenje da svaki od ovih heroja odgovara određenoj vrsti katastrofe: ratu, gladi, kugi i smrti.
Tko su oni?
Ljudi su grešna stvorenja. I to je činjenica koja je poznata cijelom čovječanstvu. Čim broj grijeha dosegne vrhunac, Svemogući oslobađa svoj gnjev na našu zemlju i poziva 4 jahača Apokalipse (dolje ćete saznati njihova imena) da donesu uništenje i siju smrt. Upravo tako je sve opisano u posljednjoj knjizi.Jedan za drugim pojavljuju se konjanici. To se događa u skladu s otvaranjem jednog od onih sedam pečata o kojima se govori u knjizi Otkrivenja.
Postoje 4 jahača Apokalipse. Wikipedia zna njihova imena. Prvi konjanik je Osvajač. Najčešće se ovaj lik pojavljuje pred publikom kao čovjek koji jaše bijelog konja.
Drugi konjanik zove se Rat (ili Rat). Svoju presudu izvršava u ime samoga Gospodina Boga. Ovaj konjanik služi kao personifikacija rata. Konj mu je riđ. Iako neki izvori opisuju njegovu boju kao crvenu ili vatreno crvenu.
Konjanik broj tri jaše na crnom konju, a zove se Glad. Ovaj čovjek se prikazuje s vagom ili mjerom u ruci, što označava način na koji se dijeli kruh za vrijeme gladi. Osim toga, ovaj lik je jedini lik čije se pojavljivanje signalizira glasom.
A četvrti konjanik zove se Smrt. Prikazan je kako jaše na blijedom, bijelom konju. Nakon ovog lika dolazi pakao.
Prvi konjanik
Pretpostavlja se da sva 4 jahača Apokalipse, čija su imena gore navedena, personificiraju isključivo zlo i uništenje svega života na planetu. Ali u isto vrijeme postoje i druge hipoteze. Tako je Irenej Lyonski, svećenik koji je živio u 2. stoljeću, iznio teoriju prema kojoj je prvi jahač sam Isus Krist. Bijeli konj je objašnjen nevjerojatnim uspjehom Evanđelja, koje opisuje život Mesije. Ovu su teoriju podržali mnogi crkveni ljudi, budući da je Isus doista uvijek putovao na bijelom konju.
Ali ima i svećenika koji pobijaju gore navedenu hipotezu, pozivajući se na činjenicu da Isus mora otvoriti sedam pečata. I nije u stanju istovremeno biti i čuvar relikvije i jahač.
Crveni konj za jahača broj dva
Jahač, zvan Rat, pojavljuje se na crvenom konju i djeluje u ime Boga. Njegov pastuh može biti jarko crven ili žutosmeđ. Imena 4 jahača Apokalipse (Darksiders je igra u kojoj ćete se osjećati kao jahač imena War) oduvijek su izazivala zanimanje istraživača. Ovaj lik nije bio iznimka. Nijansa konja drugog jahača tumači se kao krv koju je prolio Božji glasnik tijekom ponovljenih bitaka. U rukama jahač drži dvoručni, nevjerojatno lijep veliki mač.
Pojava crvenog konja i njegovog jahača može značiti početak građanskog rata. Ovaj rat je pobuna protiv jahača bijelog konja i njegovih osvajanja. Nakon toga će doći samo smrt svega što živi na zemlji.
Glad, ili Treći jahač
Glad se uvijek javlja na crnom konju. Boja životinje tumači se kao nijansa smrti. U rukama jahač drži vagu, čije smo značenje gore spomenuli. 4 jahača Apokalipse (njihova imena mogu se pročitati u našem članku) su tihe osobe. Ali samo pojavu gladi prati fraza koja Ivanu dolazi od četiriju zvijeri. Dogovaraju se oko cijene hrane, ističući da samo vina i ulja ima u izobilju.
Vjeruje se da dolazak trećeg konjanika sa sobom donosi lošu žetvu i poskupljenje žita. No cijena vina i ulja neće se mijenjati. Postoji i verzija da ovaj lik simbolizira obilje luksuza na tržištu, dok su osnovne potrepštine praktički iscrpljene.
Posljednji konjanik
Smrt je ime četvrtog konjanika. Različiti prijevodi Biblije daju različita imena ovom liku. Često se naziva Kuga ili Kuga. Konj mu je blijede boje. Nove biblijske knjige također spominju njegovu boju kao "blijedozelenu", "žutozelenu" ili "pepeljastu". Ovaj ton karakterističan je za kožu leševa.
Ovaj konjanik je jedina osoba koja se u Otkrivenju naziva imenom. Nitko ne opisuje ima li četvrti konjanik kakvo oružje u rukama. No umjesto toga, rečeno je da će pravi Inferno doći na planet nakon jahača na blijedom konju.
To su oni, 4 jahača Apokalipse. Na njih ne ukazuje niti jedan izvor, ili se poistovjećuju s imenima samih konjanika.
i kako mi prije nije palo na pamet pisati o njima?! moja omiljena tema.
Znanstvenici se još uvijek ne slažu oko toga što točno svaki od konjanika predstavlja, no često ih se naziva Osvajač (Kuga, Bolest), Rat, Glad i Smrt (Kuga). Bog ih poziva i daje im moć da izazovu sveti kaos i uništenje u svijetu. Konjanici se pojavljuju striktno jedan za drugim, svaki s otvaranjem drugog od prva četiri od sedam pečata knjige Otkrivenja.
Knjiga Otkrivenja Evanđelista Ivana posljednja je knjiga Novoga zavjeta u Bibliji. U šestom poglavlju ove knjige spominju se četiri jahača apokalipse. Konjanici apokalipse pojavit će se na zemlji jedan po jedan i sa sobom će donijeti rat, glad, kugu i smrt. Pojava konjanika trebala bi biti olakšana otvaranjem prva četiri od sedam pečata u Knjizi života od strane Jaganjca (Isusa).
Pojavi svakoga od konjanika prethodi Janje koje lomi pečate s Knjige života. Nakon uklanjanja svakog od prva četiri pečata, tetramorfi uzvikuju Johnu - “ idi i pogledaj- a pred njim se jedan po jedan pojavljuju apokaliptični konjanici.
- Jahač na bijelom konju.
Nakon otvaranja prvog pečata pojavit će se jahač na bijelom konju, s lukom u ruci.
“I vidjeh kako Janje otvara prvi od sedam pečata, i čuh jedno od četiri živa bića kako govori kao gromom: “Dođi i vidi.” Pogledah, i gle, bijeli konj i jahač na njemu s lukom i dana mu je kruna; i izašao je kao pobjednik i da pobijedi. (Otkrivenje 6,1-2).
Jahač na bijelom konju donijet će sa sobom prirodne katastrofe, građanske ratove i razdor među ljudima. Američki evangelizator i duhovni savjetnik američkog predsjednika Billy Graham tumačio je Jahača bijelog konja kao Antikrista koji će nositi lažna proročanstva.
Sveti Irenej Lyonski, teolog koji je živio u 2. stoljeću, nazvao je Jahača na bijelom konju samog Isusa Krista. Kasnije, stoljećima kasnije, mnogi su teolozi podržavali ovo gledište.
Postoji i pretpostavka da je Jahač na bijelom konju Duh Sveti poslan s neba da nosi učenja Isusa Krista.
U tradicionalnom tumačenju, uobičajeni naziv konjanika je “Kuga” (“Kuga”).
Bijela boja konja obično se doživljava kao personifikacija pravednosti ili lažne pravednosti
- Jahač na crvenom konju.
Kad se otvori drugi pečat u Knjizi života, pojavit će se jahač na crvenom konju s mačem u rukama.
“I kad otvori drugi pečat, čuh drugo živo biće gdje govori: Dođi i vidi! I izađe drugi konj, riđi; a onome koji je sjedio na njemu dana je vlast da uzme mir sa zemlje i da se međusobno ubijaju; i dade mu se veliki mač. (Otkrivenje 6:3-4)."
Jahač na crvenom konju donijet će nasilje, krvave ratove i dijelit će pravdu u ime Boga.Drugi jahač je povezan s ratom, zbog boje njegovog konja i mača. Uobičajeni naziv konjanika je “Rat” (“Hapšenje”).
Često on personificira rat. Njegov konj je crven, u nekim prijevodima - "vatreno" crven ili crven. Ova boja, kao i veliki mač u rukama konjanika, označava krv prolivenu na bojnom polju. Drugi konjanik također može personificirati građanski rat, kao suprotnost osvajanju koje prvi konjanik može personificirati.Crveni konj znači ili prolivenu krv, ili srdačnu ljubomoru mučenika za ime Kristovo.
- Jahač na crnom konju.
Nakon otvaranja trećeg pečata pojavit će se Jahač na crnom konju s vagom u rukama.
“I kad otvori treći pečat, čuh treće živo biće gdje govori: Dođi i vidi! Pogledah, i gle, crni konj, a njegov jahač ima mjeru u ruci. I čuh glas između četiri živa bića gdje govori: Kviniz pšenice za jedan denar, i tri kiniks ječma za jedan denar; Nemojte oštetiti ulje ili vino. (Otkrivenje 6:5-6)”
Jahač na crnom konju sa sobom će donijeti glad, vaga u njegovim rukama označava način dijeljenja kruha za vrijeme gladi na zemlji. Boja konja trećeg jahača upućuje na boju stoke koja je pala [od gladi] , a vaga (mjera) označava "nemilosrdnu pravdu". I premda te cijene suvremenom čovjeku ništa ne znače, u vrijeme Ivana Teologa to je bila iznimno visoka cijena. Uobičajeni naziv konjanika je “Hunger” (“Glad”).
Treći jahač jaše crnog konja i općenito se vjeruje da predstavlja glad. Crna boja konja može se smatrati bojom smrti.Od sva četiri konjanika crni je jedini čiju pojavu prati izgovorena fraza. Ivan čuje glas jedne od četiri životinje, koji govori o cijenama ječma i pšenice, dok govori o ispravnosti ulja i vina. Podrazumijeva se da će zbog gladi koju juri crni konjanik naglo porasti cijene žitarica, ali se cijena vina i ulja neće promijeniti. To se prirodno može objasniti činjenicom da žitarice lošije podnose sušu od maslina i grmova vinove loze koji se duboko ukorijene. Ova izreka također može značiti obilje luksuza s gotovo potpunim iscrpljivanjem osnovnih dobara kao što je kruh.
- Jahač na blijedom konju.
Nakon otvaranja četvrtog pečata u Knjizi života, pojavljuje se jahač na blijedom konju, njegovo ime je Smrt.
“I kad je otvorio četvrti pečat, čuo sam glas četvrtog živog bića gdje govori: Dođi i vidi! I pogledah, i gle, blijedi konj i njegov jahač, čije ime bijaše "smrt"; a pakao ga je pratio; i dana mu je vlast nad četvrtinom zemlje - da ubija mačem, glađu i kugom i zvijerima zemaljskim (Otk 6,7-8)."
Posljednji od jahača apokalipse zove se Smrt. Četvrti konjanik ne nosi ništa u rukama; njegova je svrha otvoriti vrata pakla. Međutim, na nekim drevnim ilustracijama on drži kosu. Boja konja je blijeda, što predstavlja bljedilo leša.
Jedini konjanik čije se ime izravno spominje u Bibliji. Iako se u ruskom sinoidalnom prijevodu konja naziva "blijedim", u grčkom je korištena posebna riječ za označavanje nezdrave zelenkaste nijanse. U nekim legendama, boja ovog konja naziva se "Isabella".
Među svim konjanicima, ovo je jedini čije se ime pojavljuje izravno u tekstu. No, naziva se i drugačije: "Kuga", "Kuga", na temelju različitih prijevoda Biblije (na primjer, Jeruzalemska Biblija). Također, za razliku od ostalih jahača, nije opisano nosi li posljednji jahač neki predmet u ruci. Ali pakao ga prati. Međutim, na ilustracijama ga se često prikazuje kako nosi kosu ili mač.
Boja konja posljednjeg jahača opisana je kao khlôros(χλωρóς) u Koyneu, što se prevodi kao “blijedo”, ali su mogući i prijevodi kao “pepeljast”, “blijedozelen” i “žutozelen”. Ova boja predstavlja bljedilo leša. Druge stvarne boje, kao što su miša i pjegava, također mogu odgovarati ovoj boji.
Neki prijevodi kažu ne data mu je moć, A data im je moć, što se može tumačiti na dva načina: ili im je dano - ovo su Smrt i Pakao, ili može sažeti svrhu svih konjanika; Znanstvenici se ovdje ne slažu.
Prvi pečat
“Otvaranje” “prvog pečata” označava pojavu jahača na bijelom konju (Otk 6,1-2). Konjanik u Svetom pismu služi kao simbol kraljevske vlasti, zemaljskog kraljevstva; Sukladno tome, konjanici koji se pojavljuju jedan za drugim označavaju smjenu epoha koje imaju jedan ili drugi duhovni sadržaj. Bijela boja u Svetom pismu je simbol čistoće i svetosti; Krist se ponekad pojavljuje kao jahač na bijelom konju (Otk 19,11). Sve to sugerira da će “otvaranje prvog pečata” označiti početak ere duhovne pobjede kršćanstva u svijetu. Iz ovoga uopće ne slijedi da će Crkva postati dominantna u svijetu i da će svi postati kršćani; također ne treba donositi zaključke o vanjskom blagostanju u ovoj eri. Riječ je prije o duhovnom procvatu Crkve, kada će sjaj njezine svetosti možda ponovno zasjati kao u prvim kršćanskim vremenima. Neki kršćanski mistici brkaju ovo vrijeme s tisućugodišnjim Kraljevstvom Kristovim (usp. Otk 20,4-6), dok ono, u biti, nije njegov početak, nego dovršetak, jer je to Kraljevstvo započelo na dan sv. Spasiteljeva smrt na križu s uskrsnućem prvih svetaca (Mt 27,52). Ne zna se koliko će trajati ovo doba, kao što se ne zna trajanje svih ostalih apokaliptičkih doba i samo vrijeme Posljednjeg suda.
Drugi pečat
"Otvaranje drugog pečata" označava pojavu jahača na crvenom konju - simbola novog doba, doba svjetskih ratova i nemira (Otk 6,3-4). Vjerojatno će svijet, ponovno odbacivši Kristovo svjetlo koje mu je objavljeno, sunovratiti u ponor sveopćeg nemira, praćenog sve češćim prirodnim katastrofama. To su, očito, "gladi, pošasti i potresi po mjestima" koje je Spasitelj obećao na kraju vremena (Matej 24,7-8). Tada će, vjerojatno, započeti progon Crkve – najava antikristovskog progona (Matej 24,9-14). U određenom smislu, svako mučno vrijeme u povijesti prototip je ove posljednje nevolje, ali na kraju vremena ona bi, izgleda, trebala postati svjetska. To ne mora nužno biti, kako se ponekad misli, svjetski rat; lokalni ratovi niskog intenziteta mogu biti duhovno još razorniji, jer... svjetski rat obično počinje i završava unutar života jedne generacije, a tzv. “mali ratovi” mogu trajati desetljećima, tako da se rađaju generacije ljudi koji od djetinjstva u životu nisu vidjeli ništa osim rata i nemira. Ali takvo sveopće previranje, naravno, ne može trajati beskonačno.
Treći pečat
Nakon "otvaranja trećeg pečata", pojavljuje se jahač na crnom konju s mjerom u ruci (Otk 6,5-6). Crni konj je suprotstavljen bijelom: ako je bijelo simbol milosti, onda crno znači potpuni nedostatak milosti tog doba, koje personificira konjanik s mjerom u ruci. Očigledno, on će uspostaviti mir i red na zemlji i zavladati cijelim svijetom - jedna bezmilosna, anti-duhovna civilizacija u svojoj biti prekrit će cijeli planet. Vrlo je vjerojatno da će tada na Zemlji postojati samo jedan vladar, a režim njegove vladavine bit će potpuno totalitaran. Naravno, svaki totalitarni režim u sebi nosi nešto od Antikrista; ali će nadolazeće doba očito nadmašiti u tom smislu sve postignuto. Iz ovoga uopće ne proizlazi da će ljudi umirati isključivo od terora vlasti - moderna civilizacija, čak i s potpuno demokratskim vanjskim ustrojem, sasvim je sposobna pokoriti čovjeka socijalno i psihički - "meki teror" okoline a “javno mnijenje” ponekad se pokaže učinkovitijim od državnog terora. Moguće je da će supercivilizacija novijeg doba koristiti obje ove poluge. Na njegovu potpunu nemilosrdnost ukazuje zabrana doticanja kruha i vina, koji u Svetom pismu personificiraju milost (Otk 6,5-6). Tekst Apokalipse sadrži i neizravne naznake o razvoju magije i magijskih sredstava utjecaja na ljudsku psihu u novije vrijeme (Otk 13,12-15).
Četvrti pečat
“Otvaranje četvrtog pečata” znači pojavljivanje Antikrista u svijetu (Otk 6,7-8). Konj je “blijed”, tj. bezbojan, znači manjak kvalitete nadolazećeg doba s gledišta metapovijesti: Antikrist je izvan Povijesti kao providonosnog procesa; ovo je utjelovljenje duha tame, usmjerenog u zaborav. Moguće je da će prema van Antikrist doći na vlast na potpuno "zemaljski" način; ali će na kraju sigurno razotkriti svoju sotonsku bit, najvjerojatnije uvođenjem nekakve za sve obvezne kvazireligije u čijem središtu će on sam stajati (Otk 13,5-8). “Četvrti dio zemlje” (Otk 6,8) vjerojatno znači djelomičnu podređenost prirode (kroz njezinu izopačenost) sili Antikrista (broj 4 u kabalističkoj simbolici označava elementarne principe; “četvrti dio”) označava njihovu djelomičnu uključenost u Antikristov plan za stjecanje vlasti nad svijetom).
Peti pečat
“Otvaranje petog pečata” znači ispunjenje one mjere svetosti i, u isto vrijeme, one mjere zla koja se mora ispuniti na kraju vremena (Otk 6,9-11). Svako stoljeće Crkva objavljuje svijetu nove svece, čiji broj neprestano raste. Očito bi se njihov broj posebno trebao povećati zbog onih koji će podnijeti mučeništvo tijekom posljednjeg velikog progona Crkve (moguće je da će započeti i prije pojave Antikrista na svijetu, no s njim će se vjerojatno pojačati).
Šesti pečat
“Otvaranje šestog pečata” znači početak preobrazbe svijeta (Otk 6,12-17). Sama fizička priroda se mijenja, a to prati neizbježna kataklizma. Čini se da je Zemlja u ovom trenutku isključena iz prostorno-vremenskog kontinuuma koji je Bog stvorio "četvrtog dana". Postoji veliki mir kada se i Nebo i Bezdan otvore u isto vrijeme (Otk 7,1-2). U ovoj točki, svačiji je duhovni izbor već napravljen, a Gospodin duhovno izdvaja svoje svete (Otk 7,3). Broj 144000 (Otk 7,4), naravno, simboličan je (12000x12=144000, usp. Otk 7,5-8): označava broj svetaca Univerzalne Crkve (sinovi Izraelovi - duhovno - simboliziraju Crkvu; tisuću u Svetom pismu simbolično označava potpunost). U ovom posljednjem trenutku povijesnog postojanja svijeta Krist i mnogi sveci koji ne pripadaju “izraelskom narodu”, tj. sami otkrivaju. Crkvi; mnogi od njih su očito ubijeni za istinu Božju, kako su je shvaćali tijekom posljednjeg progona, a sada su s Kristom zajedno s onima koji su od samog početka pripadali Crkvi Kristovoj (Otk 7, 9-17) .
Sedmi pečat
DRUGI GLAVNI DIO OTKRIVENJA:
PRINCIPNA, UNIVERZALNA VIZIJA BUDUĆNOSTI
I. NEBESKA POBJEDA DOKSOLOGIJA BOGA I NEBESKOGA
OTKUPITELJ 4:1-5:14
Prvi veći dio drugog dijela Otkrivenja počinje s Ivanovim pogledom na otvorena vrata (r. 1a) i ekstatičnom reakcijom na tu viziju (r. 2a) (54) , a Kristov mu glas zapovijeda da ustane. Trebate ne samo gledati kroz otvorena vrata, već i proći kroz njih. Vodi do svoda nebeskog. Dok se Ivan uspinje, saznaje što će se dogoditi u bliskoj budućnosti. Ovo "mora", kao što tok pripovijesti pokazuje, prvenstveno je određeno nadom u Božju univerzalnu pobjedu nad svim zamislivim oblicima zla, nadopunjujući Njegovo otkupiteljsko stvorenje za dobrobit vjernika.
Nakon ovog glavnog uvoda u poglavljima 4-5 slijede tri odjeljka. U prvom (4,2b - 11) Ivan opisuje prijestolnu dvoranu Nebeskog dvora
(odgovara hramu) i obožavanje Svemogućeg Stvoritelja četvorice
životinje (koje predstavljaju u malo modificiranom astrološkom
pojmovi samog stvaranja) i dvadeset četiri starca (koji predstavljaju
kraljevskih dvorjana i obdaren ne samo kraljevskim, nego i
svećeničke funkcije). U drugom dijelu (5,1-5) Ivan vidi
u desnici Onoga koji sjedi na Prijestolju nalazi se tajanstveni zapečaćeni svitak.
Neki melek pita tko po svojim poslovima ima pravo otvoriti, odn
ispišite ovaj svitak. Johnova reakcija je izrazito žalosna, jer
čini se da se takva osoba ne može naći. Jedan od starijih mu daje
utješno tumačenje: biti pobjednik, pravo otvoriti svitak,
i tako Davidov Mesija mora otkriti njezin sadržaj.
Formira se treći odlomak, koji je interpretativna scena
središnja tema ovih poglavlja i priprema temu otvaranja sedam pečata (vidi.
u nastavku, odjeljak II; 6:1-8:6). Zatim slijedi vizija Jaganjca sa
doksološka ispovijest o Jaganjcu i Onome koji sjedi na prijestolju (rr. 6-14).
Doksološke ispovijesti rastu do univerzalnih razmjera kada
glasovi anđela i
sva živa bića.
A. ON SJEDI NA PRIJESTOLJU U NEBESKOM HRAMU 4:2b -11
1
Nakon ovoga sam pogledao (vidio)
i gle, otvoriše se vrata na nebu,
i prijašnji glas koji sam čuo bio je kao zvuk trube,
onaj koji mi se obratio reče:
"Dođi ovamo i pokazat ću ti što bi trebalo biti
nakon ovoga."
2
I odmah sam bio u Duhu.
I sada je prijestolje stajalo na nebu,
a jedan je sjedio na prijestolju.
Z
I ovaj Sjedeći bio je uspoređen izgledom s jaspisom i sardom;
i duga (sjaj - G.)
oko prijestolja, izgledajući poput smaragda
(smaragd);
4
i oko prijestolja su dvadeset i četiri prijestolja,
i vidjeh dvadeset i četiri starješine kako sjede na prijestoljima,
odjeveni u bijele haljine.
i sa zlatnim krunama na glavama;
5
a s prijestolja su dolazile munje i gromovi i glasovi;
i sedam ognjenih svjetiljaka gorjelo je pred prijestoljem,
koji su sedam duhova Božjih;
6
a pred prijestoljem je bilo stakleno more, poput kristala;
a na sredini prijestolja
a oko prijestolja četiri živa bića,
pune oči sprijeda i straga;
7
a prva životinja bila je poput lava,
a druga je životinja poput teleta,
i treća životinja s licem poput čovjeka,
a četvrta je životinja poput orla koji leti;
8
i sve četiri životinje imale su šest krila,
okolo i iznutra puni su očiju,
i nema odmora ni danju ni noću govoreći:
Svet, svet, svet je Gospod, Bog svemogući,
Koji bijaše, i jest (jeste), i dolazi!
9
A kad se životinje oduže
slava i čast i hvala
Onome koji sjedi na prijestolju,
Onome koji živi u vijeke vjekova,
10
tada dvadeset i četiri starješine padaju ničice
pred Onim koji sjedi na prijestolju,
i štovanje
Njemu koji živi u vijeke vjekova
i polože svoje krune pred prijestolje govoreći:
11
Dostojan si, Gospodine i Bože naš,
primi slavu i čast i snagu,
Jer Ti si sve stvorio
i Tvojom voljom (sve) postoji i stvoreno je.
Ivan opisuje četiri elementa slike Njega kako sjedi na prijestolju
(v.2b-3): samo prijestolje, Onaj koji sjedi na njemu, Njegov izgled i sjaj. Ivan
namjerno odstupa od Ezekielove više antropomorfne vizije
(Ezek.1:26-28). Onaj koji sjedi na prijestolju je poput svjetlucavih dragulja
kamenčići (crvenkastobijeli izgledom). Oreol nije duga,
simbolizirao Savez pomirenja (Ezek.1:28; Post.9:12), i određeni
zelenkasti luk ili sjaj. John, naravno, nikada nije vidio
sjevernog svjetla, ali čitatelju ova slika, ili slika jutra
svitanje prije izlaska sunca, može pomoći zamisliti to
on opisuje.
U opisivanju dvadeset četiri starješine Nebeskog dvora (4,4-5a), Ivan slijedi isti četverostruki format, iako konačno pojavljivanje povezuje dvorjane s Onim koji sjedi na prijestolju, a ne opisuje bilo kakva svojstva samih starješina. Glavni oltar okružen je s još dvadeset i četiri oltara. Ovaj broj je, takoreći, proširena dvanaestica. Nema očite potrebe za bilo kakvom osobnom identifikacijom ovih starješina, na primjer, s likovima ili funkcijama Starog i/ili Novog zavjeta.
Naknadno, starješine djeluju kao nebeski element koji odgovara vjernom, pravom Izraelu, ali nisu identični s njim, kao ni s anđelima i četiri životinje koje simboliziraju stvaranje. U ovom slučaju starješine sjede na svojim prijestoljima, a njihov izgled (bijele haljine i zlatne krune) i kasniji pokazatelji njihovih aktivnosti navode na pomisao da se radi o nekakvom nebeskom modelu ili tipu svećeničkog kraljevstva. Popratni znakovi, tj. četvrti spomenuti aspekt ne prikazuje njihovu vlastitu slavu, već samo naglašava slavu koja izvire iz Božjeg prijestolja. To su munje, glasovi i gromovi. Ovaj se motiv često ponavlja u Otkrivenju kasnije, kako se razvija tema Svetog rata,
nadopunjen novim znakovima moći (kao što su potresi i tuča, vidi Otk 4:5; 8:5; 11:19; 16:18). koji međutim ne bi bio na mjestu u nebeskim parafernalijama. Ovdje nam Ivan samo skreće pozornost na izvor ovih zastrašujućih znakova. Ivan zatim daje "povećanje fotografije" prijestolja (stihovi 5b-6). Ispred prijestolja (usp. 2 Baruh 21,6) stoji sedam svjetiljki, koje predstavljaju sedam "anđela prisutnosti" i Božju duhovnu snagu u prenošenju Njegove volje cijelom svijetu. Nakon toga, ovi anđeli prisutnosti (usp. 1:4; 3:1) će se pokazati kao (sedam) anđela s trubama (8:2), koji navješćuju različite faze klimaktičkog sukoba. Sama platforma ispred prijestolja je neka vrsta kristalnog "nebeskog mora", predstavljajući klasično biblijski "nebeski svod", odnosno čvrstu, iako nevidljivu razdjelnicu između zemlje ispod i nebeske palače iznad.
Čudna fraza u stihu 6b, "i usred prijestolja i oko prijestolja", možda predstavlja samo prijestolje u većem obliku.
razumijevanje – tj. nebo. Također je moguće, čak i vjerojatnije,
da je ovo hebrejski oblik koji izražava značenje "u složenom
prijestolje, potpuno ga okružujući." U oba slučaja, mjesto
četiri životinje ispadaju kao nebeski svod. Dovode se k njemu
poput svojevrsne konstelacije od četiri lustera. Može biti. na drugoj strani.
ovo je opis dizajna samog prijestolja (poput bočnih pilastara
odnosno balustri-nosači) (54a) .
Opis svake životinje počinje (stih 6c) i završava (stih 8b)
pozivajući se na njihove oči (usp. Ez 1,18; 10,12). Ovdje može biti aluzija
do zvijezda kao božijih očiju. Iako mnoge značajke četiriju životinja
podsjećajući na vizije Prijestolja Ezekiela (1:1-2:7) i Izaije (6:1-13), one se na mnogo načina razlikuju od ovih vizija. Kod Ezekiela svaka životinja ima četiri lica, ali ovdje svaka ima jedno. Ezekiel je svaki imao četiri krila, ali ovdje imaju šest (kao serafini u Izaiji 6:2). Kod Ezekiela oni ne govore, nego se kreću, ali ovdje pjevaju, ali se ne kreću. Njihova je funkcija ovdje, poput one serafina u Izaiji (6,3), da hvale Svevišnjega, ali to čine na posebno eshatološkom jeziku karakterističnom za Otkrivenje Ivanovo, ispovijedajući Ga kao "Onoga koji bijaše, koji je , i tko će doći.” Ivan je ovdje očito modificirao slike četiri babilonska znaka Zodijaka, koji predstavljaju proljeće (kao lav, tj. znak vatre), ljeto (kao vol, tj. znak zemlje), jesen (kao škorpion, tj. vodeni znak, kasnije predstavljen kao ljudsko lice) i zima (kao vodenjak, kao zračni znak, kasnije predstavljen kao orao). (55)
Jasno je da razmjeri ove scene proizlaze iz Johnova kompleksa
modificiranje svih tih tradicionalnih slika i njihovo podređivanje
objedinjujući kontekst atributa koji okružuju Božje prijestolje. Ovdje
Zodijački simbolizam služi samo za označavanje mjesta definiranog u
stvaranje za stvorene elemente. Njegovo značenje je da Bog
vremena i godišnja doba podliježu kontroli, kao i četiri elementa, tj.
vatra, zemlja, voda i zrak. Ovo je tumačenje prilično dosljedno
s tim što Ga, hvaleći, ispovijedaju Svemoćnim, Bivšim,
U sadašnjost i budućnost. Biblijske slike koje prevladavaju u
Ivanove posudbe iz suvremene astrologije
simbolike, naglašava da se te simbolične brojke plaćaju
slava Bogu. Općenito, scena ne pripada kategoriji
proročke vizije Prijestolja, za razliku od npr. Ezekiela
ili Izaije. Uostalom, ovdje Ivan ne prima poziv na proricanje: on
vlastita vizija prijestolja bila je kristološka (1,9-20).
Ovdje, za razliku od Ezekiela, Gospodin ne sjedi na vojsci
kola, spremna da prate Njegov narod. Za razliku od Izaije, On
Niti je prikazan kao kralj koji se sprema kazniti neposlušne ljude.
Ova scena nije scena suda nad narodima (za razliku od vizije
prijestolje u Danielu, 7:9-10), iako su "prijestolja druga" starješina
i predstavljaju aluziju na Danielov sustav slika kraljevskog dvora.
Umjesto toga, opisuje nebeskog svemoćnog Stvoritelja, zastrašujućeg u svom
moć, ali mirno.
Zaključak odlomka (stihovi 9-11) potvrđuje prethodne pretpostavke. Dvadeset i četiri starješine odgovaraju s poštovanjem i pjesmom na trostruko sveto slavljenje Boga u stihu 8b od četiri živa bića. (56) Ponavljanje riječi "Onome koji živi u vijeke vjekova" u stihovima 9-10, koje dolaze u dogovoru od starješina i od četiri živa bića, usredotočuje ovu ispovijed s poštovanjem na Vječnog koji sjedi na prijestolju (r. 10a ). Stavljajući svoje krune pred prijestolje, starješine time priznaju da sav autoritet, uključujući i njihov vlastiti udio u Božjoj suverenosti, dolazi od njega samoga.
Životinje, kao predstavnici stvorenog, daju slavu, čast i
zahvaljivanje (stih 9). Ovaj se izraz odnosi isključivo na samoga Boga i ponovno se pojavljuje samo u Otk. 7:12 i 11:17, oba puta u kontekstu referenci na starješine. Sami starješine ne govore o zahvali, nego o slavi, časti i moći (r. 11a). Zatim objašnjavaju što je ta moć postigla: naime, stvaranje svega. Dodatno objašnjenje “i Tvojom voljom sve postoji i stvoreno” nije slika nekakvog modeliranja od iskonskih materijalnih sirovina ili suočavanja s kaosom, već pokazatelj da ne samo oblik koji je dan stvarima, već i njihov sam postojanje je potpuno u Božjoj volji.
Zatim se pojavljuje novi detalj koji preuzima vodeću ulogu u interpoliranoj interpretativnoj sceni, a koji još nije spomenut, naime zapečaćeni svitak u desnici Onoga koji sjedi na prijestolju (5,1-5). U ovoj sceni nema ispovjednih hvalospjeva Bogu (pa prema tome i Jaganjcu). Vidjelac time obasjava središte pozornosti ključnu temu ove pobjede stvaranja (4,1-11), kako se ono ostvaruje u otkupljenju (5,6-14). Sama "vizija prijestolja" u 4:1-11 nema konkretnu svrhu ili smjerno značenje. Nije jasno "čemu" služi. Njegovo pravo značenje otkriva se kroz događaje koji ga neposredno slijede, a posebno u ključnoj temi tajanstvenog zapečaćenog svitka (5,1-5).
B. 3 ZAPEČAĆENI SVITAK; INTERPRETATIVNA SCENA.
1
I vidjeh u desnici Onoga koji sjedi na prijestolju
knjiga (svitak papirusa - G.),
napisano iznutra i izvana,
zapečaćena sa sedam pečata.
2
I vidjeh moćnog anđela kako naviješta jakim glasom:
Tko je dostojan otvoriti knjigu i razbiti njezine pečate?
3
A nitko nije mogao
ni na nebu, ni na zemlji, ni pod zemljom
niti otvoriti knjigu niti pogledati [u nju].
4
I puno sam plakala
da se nije našao nitko vrijedan
otvorite i pročitajte knjigu ili pogledajte [u nju].
5
A jedan od starijih mi reče:
Nemojte plakati;
Eto, Leo je pobijedio
iz plemena Judina,
Davidov korijen
[i može] otvoriti knjigu i otvoriti sedam njenih pečata.
Svitak je sa svih strana ispisan, tj. ispunjen informacijama do kraja. No, zapečaćena je tako da se njezin sadržaj ne može utvrditi bez razbijanja svih sedam pečata. Razbijanjem konačnog pečata stupaju na snagu odredbe svitka. Kako proizlazi iz daljnjeg pripovijedanja, samo otvaranje pečata predstavlja “pregled” tematskog sadržaja svitka. Ova slika tajanstvenog svitka u kontekstu nebeske skupštine i odredbe koja proizlazi iz samog Boga (jer svitak u desnoj ruci Onoga koji sjedi na prijestolju pripremljen je s mnogim tradicionalnim motivima za to vrijeme. Kao i na mnogim drugim mjestima u Otkrivenju, ovdje Ivan spaja biblijske i mitološke slike, mijenjajući ih na svoj način i za vlastite potrebe.Tako kontekst sugerira temu „knjige sudbina“, odnosno tajne kraljevske vladavine, koje se saopćavaju princ
po dolasku na prijestolje, kada počinje upravljati kraljevstvom. (57) Činjenica da je svitak ispisan iznutra i izvana podsjeća na Božji savez sa svojim narodom (Izl 32,15) i proročansku poruku (Ez 2,10). Ova knjiga, međutim, neće sadržavati samo plač i proklinjanje, za razliku od Ezeka. 2:10, - ali također i izjavu o uvjetima pod kojima zasluga vjernosti Božjim zapovijedima donosi blagoslov (kao u Izlasku 32:15).
Odmah nakon što je opisao svitak, Ivan tipično dodaje
apokaliptični prizor misterija i njegova razrješenja. „Proklamator
Anđeo" postavlja pitanje (r. 2) kojim izaziva svakoga tko
želio tvrditi da je pokušao otvoriti svitak. Zatim, u stihovima
3-4, videći nemoć svega stvorenog, Ivan je duboko zabrinut da
nitko neće odgovoriti na poziv i tajna će ostati neriješena. Vizija
najviša nebeska prijestolna soba ovdje doživljava krizu. Koji
nema svrhe u viziji ako nema izgleda za otkrivenje
tajanstveni zapečaćeni svitak u Božjoj desnici?
Konačno, krizu u stihu 5 rješava jedan od tumača nebeskog suda, neimenovani starješina iz redova kraljevskih svetih
dvorjani. Davidov Mesija, budući da je pobjednik, svojom pobjedom
ima čast ispisati dokument. Naime, uzimajući u obzir čl. 4,
Davidovog Mesiju smatrajte jednostavnim stvorenjem, bilo nebeskim ili zemaljskim
ili ispod zemlje, nemoguće. Sve svjedoči da On jest
Gospodar stvaranja. Treća i posljednja scena ovog odjeljka će to razjasniti
Njegova uloga i Njegov jedinstveni status Božanskog Otkupitelja, Jednog
koji nadopunjuje Božju kreaciju, otkupljujući univerzalni narod Bogu.
C. POHVALA JANJCA OTKUPITELJA BMECTE
S ONIM KOJI SJEDI NA PRIJESTOLU
5.6-14
6
I pogledah i gle, u sredini (među)
prijestolje i četiri živa bića
i među starijima
stajao Janje
kao ubijen,
sedmorogi
i sedam očiju,
koji su sedam duhova Božjih poslanih po cijeloj zemlji;
7
i On je došao
i uzeo knjigu
s desne strane Onoga koji sjedi na prijestolju.
8
I kada je uzeo knjigu,
Četiri životinje i dvadeset i četiri starca
pao pred Jaganjcem,
svaki ima harfu (harfu)
i zlatne zdjele pune tamjana,
koje su molitve svetaca,
9
i pjevaju novu pjesmu, govoreći:
Dostojan si uzeti knjigu i otvoriti njezine pečate,
jer Ti si ubijen,
i otkupio nas Bogu svojom Krvlju,
(ljudi) iz svakog plemena i jezika i naroda i naroda,
10
i učini nas kraljevima Bogu našemu
I [tj. e.] svećenici,
I mi ćemo kraljevati na zemlji.
11
I vidio sam
i čuo glas mnogih anđela oko prijestolja~
i životinje
i starješine, -
a njihov je broj bio deset tisuća deset tisuća, i tisuće na tisuće,
govoreći jakim glasom:
12
Dostojno je Janje
zaklani
primi snagu i bogatstvo i mudrost i snagu,
i čast i slava i blagoslov:
13
I svako stvorenje na nebu i na zemlji i pod zemljom,
i na moru
i sve što je u njima,
Čuo sam da je rečeno:
Onome koji sjedi na prijestolju i Jaganjcu
blagoslov i čast i slava i moć
zauvijek i uvijek:
14. A/i četiri životinje rekoše:
Amen!
A/ i dvadeset i četiri starješine padoše i pokloniše se
(Onome koji živi u vijeke vjekova)[Giblin ga nema].
Ovaj završni dio prvog glavnog dijela sastoji se od tri faze. Ivan vidi Janje i Njegovo djelovanje (stihovi 6-7), a zatim -
ispovjedno bogoslužje starješina (rr. 8-10), koji predstavljaju "svece", to jest otkupljene vjernike, kojima se pridružuju četiri životinje koje slave otkupljenje. Tada mu je u viziji dana "povećana fotografija" (stihovi 11-14), koja mu pomaže da pogleda i čuje zvukove cijele nebeske skupštine i svakog stvorenja bilo gdje. Ovo uvećanje fotografije završava "Amen" četiriju životinja i klanjanjem starijih. U posljednje dvije etape dvor hvali otkupljenje Janjeta. Tako posljednji dio prvog glavnog dijela pokazuje vezu između stvaranja i otkupljenja.
Položaj Jaganjca dan je neobično nespretnom semitskom frazom,
doslovno glasi: "u sredini prijestolja i četiri živa bića i u sredini
starješine." Ovaj izraz naglašava da je Janje u središtu, ali u isto vrijeme ne poriče središnje mjesto položaja Onoga koji sjedi na prijestolju. Janje treba zamisliti kako stoji na platformi prijestolja, okruženo s četiri " astralni svijećnjaci - lusteri" životinja sa strana. Ali On stoji mnogo bliže prijestolju nego nebeski dvor starješina koji okružuju prijestolje (v. b.) Janje, prethodno predstavljeno kao kraljevski Davidov Mesija (5:5), ovdje "stoji kao ubijen." To jest, pobjednički Mesija je žrtveno Janje koje je uskrslo. Njegova pobjeda je u Njegovoj žrtvenoj smrti i uskrsnuću. Prema tome, on ima punu moć ("sedam rogova") i mudrost univerzalnog dosega, također univerzalna moć i autoritet ("sedam očiju." Usporedi Zah. 4:10 Ova moć i snaga identična je moći i snazi koja prati Onoga koji sjedi
na prijestolju (tj. sedam duhova," usp. 4:5). Ali ovaj put njezin opis kaže da je poslana posvuda na zemlju radi ispunjenja. Prije rampe platforme Božjeg prijestolja, Janje uzima svitak (v. 7).
Činjenica da On ima pravo uzeti svitak objašnjena je prethodnim
interpretativni prizor (osobito stih 5), i opis u stihu. 6. Ali za
Apokaliptično objašnjenje zahtijeva i postupke i riječi drugih ljudi, kao i narativni opis. Stihovi 8b-10 ispunjavaju ovaj zahtjev, tj. obožavanje Jaganjca od četiri živa bića i starješina. Da postoji samo jedan Bog, Stvoritelj svih stvari, objavili su isti likovi u svom priznanju Boga u 4,1-11, posebno u stihovima 8-11.
I oni sada priznaju Janje, iako s odgovarajućim razlikama.
Starješine donose zdjele ispunjene molitvama otkupljenih i drže harfe, pjevajući, poput nekog nebeskog orkestra kojemu se pridružuju predstavnici stvaranja, pjesmu pobjede (“nova pjesma” Usporedi Ps. 3332:3; 9b95:1; 144- 143:9). Pobjeda koju slave (stihovi 9-10)
Sastoji se od činjenice da je Davidov Mesija Isus Krist, koji je umro i ponovno uskrsnuo, svojom smrću kupio (tj. "otkupio" ili čak "otkupio") Bogu univerzalni narod, koji više nije ograničen ni na jednu rasu ili naciju, mnogo manje pleme ili jezik.
Uvijek iznova Ivanova će vizija naglašavati stvarno ili moguće otkupljenje bilo koje osobe, bez obzira na takve prepreke. (58) Štoviše, rezultati ove pobjede, t.j. ispunjenje zavjetnog obećanja danog u Izl. 19:3-6. odnose i na sadašnjost i na budućnost. Jer ovo univerzalno kraljevstvo sastoji se od ljudi koji dijele autoritet Kristov (tj. Njegovo kraljevstvo) nad neprijateljskim svijetom i Njemu su posvećeni (tj. svećenici, koji nisu takvi kao službenici, već kao oni koji su krštenjem posvećeni u Njegovu smrt ). Oni će na kraju naslijediti Zemlju i vladati njome.
U stihovima 11-14 sveopći zbor još čvršće povezuje štovanje
Janje sa štovanjem Boga, to jest Onoga koji sjedi na prijestolju. Milijarde
anđeli oko prijestolja, neizmjeran broj među drevnima,
pridružite se životinjama i starješinama u sedmostrukom nagrađivanju (tj.
potpuna i potpuna) pohvala Jaganjcu, priznanje Njegovih postignuća
(v.12). Cijeli uočljiv prostor ispod prijestolja – t.j. stvorio
svijet u kojem ljudi žive svaki dan, naime nebo, zemlja i
voda, - spaja (r. 13), dajući odgovarajući četverostruki
priznanje (četiri je “broj” stvaranja): blagoslov, čast,
slava i moć u vijeke vjekova. "Vlast" (kratos)
veže Janje
sa Svemogućim koji sjedi na prijestolju. Životinje to potvrđuju
s njihovim "Amen" (r. 14), ali činjenica da starješine štuju Jaganjca,
izjednačuje štovanje Svemogućeg sa štovanjem Jaganjca-Izbavitelja.
Još se ništa nije počelo događati vjernicima na zemlji osim
nadasve važna činjenica njihovog otkupljenja od strane Jaganjca. Tek u naknadnim
odlomci će detaljno opisati njihovu zemaljsku i nebesku sudbinu.
Prvi sedmostruki slijed događaja i; ili
motivi) (str. II) bit će pregled apokaliptičkog
borbu u kojoj će se očitovati otkupiteljski suverenitet Jaganjca.
Drugi je razvio sedmoricu truba (str. III svečano
navijestit će vrhunsku bitku. Treći, relativno kratak, -
sedmogodišnjak (sedam zdjela s pošastima: r. IV) dovest će do odlučujućeg
klimaktičnu pobjedu koja će okončati zlo.
Sljedeća tri odlomka objave će razviti ovaj vrhunac:
interpretativni prizor pada Babilona (str. V); priča o
kraj preostalih eshatoloških neprijatelja (zvijeri, Sotona i smrt
i paklu, kao i o dolasku novog stvaranja (str. VI; i interpretativna scena o Novom Jeruzalemu (str. VII). U ovoj složeno orkestriranoj predstavi vrlo je važno ne izgubiti tematsku referencu.
Prijeđimo sada na opis otvaranja sedam pečata (R. II), koji
kao da nagoviješta, poput proročišta, sadržaj zapečaćenog svitka,
knjige mesijanske sudbine u kojima sudjeluju vjernici. (59)
II. OTVARANJE SEDAM PEČATA 6:1 - 8:5
Otvaranje sedam pečata ima određeni ritam koji je, uz manje izmjene, karakterističan za sljedeća dva tjedna. Prva četiri elementa strukturno su slična jedni drugima. Peti privlači veću pozornost, a šesti još veću, osobito zato što uvodi proširenje teme, odnosno "povećanje fotografije", koje neki pogrešno nazivaju "interludijem" (60). . Zapravo, ovo je
ekspanzija predviđa ključne događaje koji slijede.
Naposljetku, obično se isprepliće naglašeni sedmi element, odn
tehnički govoreći, "uklapa se", povezuje se sa sljedećim
nakon čega slijedi odlomak Otkrivenja. (Grafički se to može prikazati na sljedeći način:
1 , 2, 3 , 4 , 5, 6 , 7).
Otvaranje prva četiri pečata (6:1-8) uključuje naredbe koje dolaze od četiri životinje i pojavu različitih konja i jahača. Otvaranje petog pečata otkriva duše mučenika, njihovu molitvenu pritužbu i, privremeno, njihovu međunebesku nagradu. Na otvaranju šestoga pečata dominiraju dva bitna znaka Dana Gospodnjega (6,12 - 7,17). Prvo, na znakove da se bliži Dan Gospodnji, svi se uspaniče (6,12-17). Drugo, proširenje teme (7,1-17), uključujući interpretativni prizor, otkriva da vjernici neće biti podložni tom strahu i da će ispovijedati Božje spasenje nakon nekog razdoblja zemaljskih kušnji. Vrhunsko skidanje sedmog pečata (8,1-5) uključuje kratku tišinu (8,1), uvođenje anđela s trubama (8,2, tj.
ligament-preklapanje između uklanjanja pečata i sljedećih sedam
trube: 8,6 i dalje), kao i slika učinkovite molitve
sveci (8,3-4: anđeo donosi tamjan iz njihovih molitava i zatim baca vatru na zemlju).
U skladu s ovdje iznesenim opisom ritma teksta, on i
slomljen.
A. Otvaranje prva četiri pečata
6:1-8
1
I vidjeh kako Janje otvara prvi od sedam pečata,
i čuo sam kako jedna od četiri životinje govori
kao u glasu groma: dođi i vidi!
2
I pogledao sam
i gle, bijeli konj,
a onaj koji je sjedio na njemu imao je luk,
i dana mu je kruna,
a izašao je kao pobjednik i da bi mogao pobijediti.
3
I kad je otvorio drugi pečat,
Čuo sam drugu životinju kako govori:
idi i pogledaj!
4
I izađe drugi konj, riđ (riđ),
i onaj koji sjedi na njemu
dano uzeti mir sa zemlje,
i da se ubijaju
i dade mu se veliki mač.
5
I kada je otvorio treći pečat,
Čuo sam treću životinju kako govori:
idi i pogledaj.
I pogledao sam
i gle, crni konj
i na njemu jahač koji u ruci ima mjeru (vagu).
6
I čuo sam glas u sredini (kao u sredini. - G)
četiri životinje,
govoreći:
(uzeti) dnevnicu (denarius) za quinix (kvart, mala mjera)
kruh) pšenica,
i ulje i vino
nemojte oštetiti [ne naplaćujte previše za njih].
7
I kad je otvorio četvrti pečat,
Čuo sam glas četvrte životinje kako govori:
idi i pogledaj!
8
I pogledao sam
i gle, konj je blijed (zelenkast),
a ime jahača koji sjedi na njemu je "Smrt",
A Pakao (Grob, Grobnica) ga prati,
i dana im je vlast nad četvrtinom zemlje,
ubijati mačem i glađu i kugom (smrt)
i divlje zvijeri zemaljske.
Prva od četiri životinje (sudeći po "gromoglasnom glasu", očito lav) uzrokuje prvi znak. bijeli konj (61) najavljuje pobjedu. Ta je tema naglašena i u opisu jahača: on je okrunjeni ratnik, već pobjednik, ali opet jaše kako bi pobijedio. Budući da četiri jahača jasno predstavljaju jednu skupinu, većina komentatora vjeruje da oni prikazuju jeziva pogubljenja(62) koje, međutim, Bog kontrolira jer su ih uzrokovale životinje, simbolizirajući Njegovu moć nad stvaranjem.
No, kompleks vojnih slika, osobito na početku ovog sedmodnevnika, gdje kao da nagovještava motiv jahača Riječi Božje (19,11-16), prikladan je uvod u odlomke u kojima se motiv naslućuje. Dana Gospodnjeg, Njegov sveti rat protiv zločinaca, ponavlja se. Ivan svojim likovnim potrebama prilagođava motiv četiri jahača iz Zaharije 1,8 i 6,6. Njegove boje, međutim - za razliku od Zaharije - ne odgovaraju četirima vjetrovima, već učinku ili raspoloženju njegova teksta. Bijela, prikladna za pobjedu, bit će uravnotežena crnom (boja trećeg konja) - bojom žalosti, tuge i ugnjetavanja, i crvenom, ovdje - bojom rata (boja drugog konja), blijedozelenom ( nadopunjujući ga u shemi boja), boja raspadajućeg leša (četvrti konj).
Dajući prvog konjanika kao simbol pobjede u ratu, Ivan još ne želi da ga čitatelj ovdje poistovjeti sa samim Isusom Kristom. Dovoljno je podsjetiti da je ovaj lik očito nerimski (on je s lukom) i da ga je potrebno tematski tumačiti u istom kontekstu kao i likove ostala tri konjanika. Istovremeno, otvaranje prvog pečata još uvijek najavljuje trijumfalnu pobjedu, a ne mračnu stranu krvoprolića karakterističnu za sljedećeg konjanika.
Kad se otvori drugi pečat, druga životinja (vo) uvodi jahača,
oduzimajući mir sa zemlje i izazivajući smrtonosne sukobe.
Budući da postoje četiri životinje, odnosno da su numerirane, njihovo značenje je
očito u korelaciji s vrijednošću uklanjanja svakog od prvih
četiri pečata, iako je teško jasno opisati tu korelaciju, ne
pritom karikirajući njihovu nebesku simboliku. Lav zvani kralj
životinje, ovdje na pozornicu izlazi prvi jahač pobjednika. vol,
mladi bik, često nasilna životinja, započinje rat
(drugi jahač). Životinja s ljudskim licem uvodi u temu
svakodnevne ljudske aktivnosti kupnje i prodaje, iako
ključ tuge i potlačenosti (treći jahač). (53) Konačno, zadnja stvar
životinja je orao, au ovom kontekstu bitno je da je ptica grabljivica.
jer zaziva Smrt i Grob (četvrti jahač i njegov pratitelj).
Prilikom otvaranja trećeg pečata jahač u rukama drži vagu. U ovom
Ivan čini značajnu promjenu u općem formatu prvog:
četiri pečata. Nakon što označi povlačenje kao i obično
tuljane i zapovjednički glas, a zatim vidi konja i jahača i njegove
streljiva, John se ponovno vraća onome što čuje. Na tome
budući da naredba dolazi negdje "iz sredine" od četiri životinje, to
uključuje jačanje značenja ove naredbe, kao naredbu od Njega Samoga
Bog. Ovaj hitan ton objašnjava zašto treći konjanik
ne kaže se "dano mu je" (kao u 6:4-8). Zapovijed trećem konjaniku zvuči izravno: ovo nije opis zapovijedi koja mu je izdana nekada ranije. Štoviše, ova je naredba ujedno i tumačenje značenja simbola vage. Zapravo, ovdje je konjanik poslan da naplati previsoku cijenu upravo za takve esencijalne proizvode kao što su pšenica ili ječam, a da vino i ulje (ulje) ne povise suludo. Za dnevnicu će se teško moći prehraniti obitelj s najosnovnijim životnim namirnicama. Nebitne stvari (vino i ulje tradicionalno su se smatrali luksuznim artiklima (vidi Izreke 21:17)) neće biti “pogođene” (to jest, neće predstavljati nedostatak). (64) Kasnije Ivan izravno
napada društvenu nepravdu uzrokovanu ljubavlju
neki do luksuza (Otk 18,11-13). Vrlo je slično kao i ovdje u
preliminarni pregled babilonskih grijeha, govorimo o društvenim
nepravda. Komentatori obično pretpostavljaju da treći
konjanik simbolizira glad. No, glad se izričito spominje kao jedna od posljedica pojave četvrtog jahača (6,8).
Otvor četvrtog pečata sadrži dvostruki znak: Smrt i grob njezina pratioca. Njihov destruktivni učinak opisan je modelom
Ezekiel (14,21), ali ovdje više nije riječ o Jeruzalemu, nego o
u cijelom svijetu, tj. oko četvrtine zemlje. Tijekom pripovijesti Otkrivenja
razmjeri razaranja se povećavaju. Tako u tjednu truba
glasovi, sada ćemo govoriti o uništenju ne četvrtine, već "trećine zemlje"
(tj. veći dio nego prije), au Sedam pehara - o svemu.
Ovo povećanje proporcija književno je sredstvo i same proporcije
ne treba shvatiti doslovno, makar samo zato što njihov zbroj nije
ne daje nikakvu značajnu vrijednost. Opisujući razaranja sve veća
količine u "razlomcima", Ivan stvara u nizu svojih vizija
emocionalni krešendo.
Otvarajući motivom pobjede, otvaranje prva četiri pečata dotiče se tematike rata, društvene nepravde i smrtne agonije, međutim, ovo je paradoksalno, ali općenito sumorno predviđanje događaja koji se u budućnosti moraju dogoditi neće imati posljednju riječ, kao što će pokazati otvaranje sljedeća tri pečata.
B. Otvaranje petog pečata 6:9-11.
9
I kad je otvorio peti pečat,
Vidio sam ispod oltara
Duše ubijenih
za riječ Božju
i za svjedočenje koje su (donijeli) njemu.
10
I povikaše iza glasa govoreći:
Koliko dugo
Gospodine Sveti i Istiniti,
Ti ne sudiš i ne osvećuješ našu krv
živjeti na zemlji?
11
I svakome od njih dana je bijela haljina,
i rečeno im je,
da se još malo smire,
do završetka (broj)
i njihove susluge, i njihova braća,
koji će biti ubijeni kao i oni sami.
Čini se da su patnje Božjih slugu raspoređene prema gore spomenutom principu prethodnog četverostrukog niza, barem što se tiče posljednja tri elementa. No, postoji nešto novo: kad se otvori peti pečat, Ivan vidi nagradu koju pravednici dobivaju za svoje svjedočanstvo o Bogu u prošlosti. (66)
Čini se da je ovdje prikazana cijela slika sa svačijeg gledišta
pravednika, počevši od Abela, čija krv vapi za Božjom osvetom.(67)
U ovdašnjem jeziku, začudo, nisu primjetni nikakvi specifično “kršćanski izrazi”. Svjedočanstvo koje su "imali" (r. 9) može jednostavno biti ono što su imali u svjetlu njihovog poznavanja Božje riječi. U onim slučajevima kada su to svjedočili i drugima, kao što su, na primjer, sigurno proroci (Matej 23,29-36), Ivan ne kaže da su svjedočili za Isusa(68)
Ivan vidi njihove duše pod oltarom. U Otkrivenju, oltar je uvijek na nebu i uvijek je "općenito tipološki". Odnosno, ovo nije simbol žrtvenika (oltara za žrtve paljenice) na kojem su se klali kurbani. Otkrivenje ne opisuje takve žrtve. Kad je riječ o oltaru, uvijek je to oltar kadila molitava svetaca.
i/ili znakove za one koji su na zemlji (usp. 8:3-5). Međutim, s obzirom na referencu na Levitski zakonik 17:11, koji kaže da je "krv duša (život)", duše onih koji su dali svoje živote za riječ Božju su ono što su dali, i stoga bi duše trebale biti ispod oltara (Lev.4:7).
Ovi se mučenici obraćaju Gospodinu molitvom žalbe (ovdje je primjetan poetski odjek Ps. 7978, 5), moleći Boga da što prije osveti njihovu smrt koju su bezbožnici na zemlji nepravedno poslali na njih. Zato se obraćaju Bogu kao Svetom (tj. pravednom i vjernom Gospodaru. Tijekom cijelog Otkrivenja, molitve se nude ili opisuju na nebeskom planu unutar Božjeg prijestolja, i povezuju se s kasnijim događajima na zemlji. Ovdje , također, postoji takva korelacija: iako je privremeno blaženstvo darovano mučenicima (u obliku mira i bijelih haljina), događaji se tek moraju razvijati, a novi će doći
kolege mučenici. (69)
Za razliku od slične scene u židovskoj apokaliptičkoj Drugoj knjizi o Ezri (4:33-37), ovdje oni koji čekaju nadopunu svog broja sa svojom braćom i suslugama kršćanske ere dobivaju značajno "povećanje statusa". Njihova bijela odjeća, kao što se vidi u Otk 3,5, simbolizira nebesku nagradu u obliku prvog uskrsnuća. Mir je pripremljen za njih same (6,11, usp. 14,13). Od poglavlja 4 do 22 Otkrivenja, Ivan se uvijek iznova vraća u stanje blaženstva, opisujući ga "okomito".
Ako se na “horizontalnom” planu razvoja događaja približavaju
silazak Novog Jeruzalema na posljednjem sudu, kada će sve postati
očito, onda u vertikalnoj ravni postoji za svakoga tko je dokazao svoju vjernost u zemaljskim kušnjama, stanje nebeskog blaženstva. Ovo stanje, kako je ovdje vrlo izražajno opisano, pretpostavlja biti u raju u tijelu, a ne jednostavno kao na neki način "odvojena duša".
Otvaranje prva četiri pečata primijenjeno je na stvaranje jer se tiče čovjeka i čovječanstva. Otvaranje petog pečata daje ovu svjetsku sliku u smislu molbe slugu, slugu Božjih, iz prošlih vremena: koliko će još dugo sve ovo trajati bez osvete i odmazde? Otvaranje petog pečata dat će odgovor na ovo pitanje: Bog će odgovoriti svojim Svetim ratom, koji će voditi Onaj koji sjedi na prijestolju i Janje. Ovaj razvoj argumenata je narativna logika otvaranja prvih šest pečata.
C. SKIDANJE ŠESTOG PEČATA S POVEĆANJEM FOTOGRAFIJE
OVAJ FRAGMENT SLIKE
12
I pogledao sam kad je otvorio šesti pečat,
i gle, dogodi se veliki potres
a sunce je postalo crno kao košulja,
i mjesec posta kao krv.
13
i zvijezde s neba pale su na zemlju,
kao što smokva ispušta svoje smokve kad je
potresen velikim vjetrom.
15
I kraljevi zemlje,
i plemići,
i bogati,
i generali (glavni zapovjednici),
i moćan
i svaki rob i svaki slobodan
sakrio se u pećinama i među planinskim pukotinama,
16
I kažu planinama i kamenju:
(y) pasti na nas
i sakriti nas
u ime Onoga koji sjedi na prijestolju
i od srdžbe Janjetove.
17
Jer je došao veliki dan Njegovog gnjeva,
a tko može odoljeti?
7:1
I nakon ovoga
Vidio sam četiri anđela kako stoje na četiri ugla zemlje,
držanje (kontroliranje) vjetrova zemlje,
tako da vjetar ne puše na kopno, ni na more, ni na kakvo drvo.
2
I vidjeh drugog anđela kako izlazi s istoka sunca
i imajući pečat Boga živoga,
I povika iza glasa četirima anđelima:
kome je dano da škodi zemlji i moru,
3
izreka:
ne naudi zemlji, moru ili drveću,
dok ne zapečatimo sluge Boga našega na čelima njihovim.
4
I čuo sam broj zapečaćenih:
bilo ih je sto četrdeset i četiri tisuće zapečaćenih,
od svih plemena sinova Izraelovih:
5. Iz plemena Judina dvanaest tisuća bilo je zapečaćeno,
iz plemena Rubenova dvanaest tisuća zapečaćenih,
od plemena Gadova dvanaest tisuća zapečaćenih,
b. iz plemena Ašerova dvanaest tisuća zapečaćenih,
iz plemena Naftalijeva dvanaest tisuća zapečaćenih,
iz plemena Manasehova dvanaest tisuća zapečaćenih,
7. Od plemena Simeonova dvanaest tisuća bilo je zapečaćeno,
od Levijeva plemena dvanaest tisuća zapečaćenih.
iz plemena Jisakarova dvanaest tisuća zapečaćenih,
8. Od plemena Zebulunova dvanaest tisuća bilo je zapečaćeno,
iz plemena Josipova dvanaest tisuća zapečaćenih,
Od plemena Benjaminova dvanaest tisuća zapečaćenih.
9. Nakon ovoga
Pogledao sam
i ovdje je veliko mnoštvo, nebrojeno od bilo koga,
(ljudi) iz svih naroda (pac), i plemena, i naroda, i jezika,
stao pred prijestolje i pred Janje,
u bijeloj odjeći,
i s palminim granama u rukama.
10. I povikaše iza glasa govoreći:
spasenje onome koji sjedi na prijestolju, Bogu našemu,
i Janjetu!
11. I svi anđeli stajahu oko prijestolja
i starješine i četiri živa bića,
i padoše ničice pred prijestoljem
i štovali Boga
12. govoreći:
Amen!
blagoslov i slava i mudrost i zahvala,
i čast i snaga i jakost
Bogu našem u vijeke vjekova.
Amen!
13. I nakon što je započeo svoj govor, jedan od starijih mi je rekao:
ovi, obučeni u bijele haljine -
tko su oni i odakle su došli?
14. I rekao sam mu:
Gospodine, vi (ovo) znate.
I rekao mi je:
To su oni koji su došli iz velike tuge,
i oprali su svoju odjeću
i ubijeliše haljine svoje u krvi Janjetovoj.
15. Zbog toga oni ostaju pred prijestoljem Božjim
i služe mu dan i noć u hramu njegovu.
I Onaj koji sjedi na prijestolju stanovat će među njima
(on će razapeti svoj šator među njima [iznad njih]).
16. Neće više gladovati (gladovati) niti žeđati
i sunce i nikakva vrućina neće ih spaliti.
17. Jer će ih Jaganjac koji je usred prijestolja hraniti
i vodi ih do živih izvora vode
i Bog će obrisati svaku suzu s njihovih očiju.
Otvaranje šestog pečata jasno predstavlja pregled kataklizmičkih događaja Dana Gospodnjeg i Velikog
dan Njegovog gnjeva, koji je proročki ekvivalent Božjem
Sveti rat. Prvo se tresu i nebeska i zemaljska tijela
(6:12-13, usp. Joel 2:10). Nebesa su smotana (usp. Iza 34:4), a planine i otoci su uklonjeni sa svojih mjesta (r. 14). Drugo, sve ljude, podijeljene u sedam društvenih klasa, od vladara do robova, hvata panika. Njihov vapaj podsjeća na vapaj grešnika u Hošei 10,8. kod njega nema vidljivih tragova pokajanja, već samo strah i užas od kazne Božje i Jaganjčeve na nadolazećem Danu gnjeva (suda), pred kojim su svi nemoćni.
U ovom trenutku, međutim, Ivan namjerno mijenja ovu opću sliku kako bi primijetio posebnu sudbinu vjernika, različitu od opće i prije i poslije Dana gnjeva. Ovaj dugi odlomak (7,1-17), kao i sličan dugi odlomak koji opisuje sedmi zvuk trube (10,1-11,14, to jest odmah nakon 9,13-21), pogrešno su nazvani povlačenje ili "interludij". Međutim, to ne prekida niti vraća glavni tok događaja. Radije (kao što je već rečeno) ovo je fragment dat u krupnom planu, foto uvećanje
pojedinosti slike u svakom od navedenih slučajeva (ovdje - na otvaranju šestog pečata, a zatim - na drugom prokletstvu, tijekom zvuka šeste trube). Jedna od funkcija ovog uvećanja fotografije je gledanje unaprijed u opisu budućih događaja. (70)
U samom “fotopovećanju” fragmenta uočavaju se dva dijela.
Prvi (7,2-8) bavi se zaštitnim pečaćenjem naroda
Bogu, Izraelu, prethodi (r. 1) zatišje, kao prije svjetske oluje ili oluje s grmljavinom (6,12-14). Drugi odjeljak (7,9-17) opisuje istu skupinu, ali kao nebrojeno mnoštvo svih vrsta ljudi, i završava interpretativnom scenom (stihovi 13-17), koja detaljno opisuje nagradu koju primaju od Boga i Janjetina.
Iznenada, univerzalni mir preuzima svijet (r. 1), koji
Simboliziraju ga četiri anđela koji kontroliraju četiri "ugla" svijeta. Više
jedan anđeo koji se penje s istoka sa zaštitnim pečatom Živoga Boga
(stihovi 2,3) svojom pojavom objašnjava značenje ove smirenosti. Anđeli "četiri vjetra" imaju moć naštetiti zemlji i moru, ali ovaj anđeo s istoka ih zadržava dok svi koji trebaju biti sačuvani ne budu zapečaćeni. Ovaj pečat će ih sačuvati od užasa koji će svladati grešnike (prikazano u kontrastnim slikama drveća u vjetru (6,13) i u tišini (7,1-3).
"Pečaćenje" razvija sliku Ezekiela 9:4, ali ovdje se već odnosi na sav Božji narod. Ivanovi vizualni dojmovi
(7:1,2-3) uravnotežuje slušatelj (stihovi 4-8) kada čuje da je broj zapečaćenih 144 000. Ova simbolična slika (tisuću puta dvanaest na kvadrat) simbolizira puninu i množinu Izrael Božji. Kao i prije u Otkrivenju, pravi Židovi ovdje su kršćani. Možda da bi to naglasio, Ivan nabraja plemena redoslijedom koji nije uobičajen za Stari zavjet. Znakovito je da popis počinje s Judom, a ne s prvorođencem. Uostalom, Mesija je došao iz plemena Judina. Osim toga, on ne spominje Dana, zamjenjujući ga s Manašeom, ogrankom Josipova plemena. Dan se, u židovskoj tradiciji, kompromitirao idolopoklonstvom. (71)
Ivan ne opisuje oblik pečata. Nastala su kasnija tumačenja
na temelju činjenice da je slovo TAB u Ezekielovoj viziji nekoć bilo napisano slično (X) i moglo se transformirati u znak križa. Ta su tumačenja razvila ovaj sustav slika u duhu pečata krštenja (2 Kor 1,22; Ef 1,13, 4,30), t j . pečat Duha s obzirom na Kristovu smrt. Sam Ivan ovdje naglašava da pečat označava one koji pripadaju živome Bogu i, budući da nisu otuđeni od Boga, nisu podvrgnuti konačnoj sveopćoj prijetnji zastrašujućeg suda. Kao što će kasniji događaji pokazati, otiskivanje uopće ne osigurava od bilo kakvih nesreća. Umjesto toga, to znači da Bog raspoređuje i razvrstava svoje vlastite ratnike, koji nisu podložni očaju i strahu koji pogađaju pogane. Ova će se tema i dalje pojavljivati na peti zvuk trube (9,1-12).
Drugi dio ovog fragmenta "povećanja fotografije" vraća se na
vizualne slike. Ova interpretacija, iako nesagledive količine
ljudi iz svih naroda, ali nekako odgovaraju sto četrdeset i četiri tisuće zapečaćenih iz plemena Izraelovih. Apokaliptični žanr često koristi serijske vizije, gdje poveznice objašnjavaju jedna drugu. Tako apokaliptičnost postaje duboko teološka: misteriji su međusobno povezani, tako da se znanje slušatelja sve više obogaćuje, ali istovremeno samo otajstvo izmiče preciznoj definiciji ili dekodiranju (kao što bi bilo da se radi o jednostavnom zadatku) .
Dakle, ono što Ivan vidi (r. 9) mora biti upareno s onim što je čuo (r. 4, usporedite s istim parom između 1:10-11 i 1:12-20 u Ivanovoj viziji prijestolja), i stoga konačni broj
(144.000) zapečaćenih iz Izraelovih plemena mora se usporediti s nebrojenim mnoštvom ljudi iz svake rase, plemena, naroda i jezika. Bijela odjeća cijele te ogromne gomile odgovara njenom nebeskom položaju (ispred prijestolja i Jaganjca), kako kasnije objašnjava jedan od starješina. Njihove su palmine grane znak njihove pobjede i radosti (2 Mak 10,7; 1 Mak 13,51, usp. Iv 12,13), a svoju pobjedu (Ps 3,9) objavljuju kao spasenje. pripisuje i Onome koji sjedi na prijestolju, i Jaganjcu. Njihovo nebesko bogoslužje potvrđuje zbor cijelog nebeskog sabora, s početnim i završnim "Amen", te izgovaranjem sedmerostrukih pohvala, gdje je središnji i, čini se, najvažniji element "zahvala".
Na kraju foto-povećanja fragmenta, Ivan identificira pobjedonosno mnoštvo koje je vidio (rr. 13-17). Jedan od starijih
objašnjava da su to oni koji su do kraja dijelili Kristovu tugu
pomirbena žrtva. "Pranje" je "posvećenje" koje zahtijeva Božja prisutnost (Izl 19,10.14; 29,4). (72) Da oni štuju Boga u Njegovom hramu-tj. na nebu – anticipira njihov status u novom stvaranju, koje će se otkriti na zemlji.
Doista, unatoč činjenici da jezik ovdje sadrži očite reference na Stari zavjet
proročki motivi (Iz 49,10; 25,8; Ps 2322,1-2, Jer 2,13), on također nagovještava slike kojima je sam Ivan kasnije opisao Novi Jeruzalem (usp. Otk 22,1). - 5). Razlika između ove privremene, okomito usmjerene nebeske nagrade i blaženstva dostojnih nakon općeg, “drugog” uskrsnuća je u tome što se u prvom slučaju govori o svetištu. (naos
ναος
-
Ovo je svetište, glavni dio "hrama").(73)
Prema Ivanu, u Novom Jeruzalemu neće biti hrama (21,22). Sve do nastanka Novog Jeruzalema, jedino svetište je nebesko prebivalište samog Boga.
D. Otvaranje sedmog pečata
8:1-5
1. I kad je otvorio sedmi pečat
Oko pola sata na nebu je vladala tišina.
2. I vidjeh sedam anđela kako stoje pred Bogom,
i dadoše im sedam truba.
3. I drugi anđeo je došao i stao na oltar,
držeći zlatnu kadionicu.
I dade mu se mnogo tamjana,
prinijeti ga uz molitve svih svetih
na zlatnom žrtveniku, koji je ispred prijestolja.
4. I diže se dim tamjana s molitvama svetih
iz ruke anđela - pred Bogom.
5. I Anđeo uze kadionicu
i napunio ga vatrom (gorućim ugljenom - G.) sa žrtvenika,
i bacio (sadržaj) na zemlju,
i nastaše glasovi i gromovi i munje i potresi.
Lomljenje sedmog pečata počinje dramatično s polusatnom tišinom na nebu (8:1). Ova zadivljujuća pauza stvara kontrastnu napetost, koja je konačno razriješena svečanim
proglašavajući trubama Dan Gospodnji. U Starom
U savezu je šutnja povezana sa strahom Gospodnjim (Hab 2,20), i to upravo na približavanje Njegovog suda (Zah 2,12) na Dan Gospodnji (Sef 1,7). Štoviše, kod Ivana ova stanka ponovno uvodi temu anđela prisutnosti (r. 2, usp. 4:5 i 5:6)(74)
koji pak uvode u vrhunsku bitku koja završava Božjim konačnim sudom. Služeći i Onome koji sjedi na prijestolju i Jaganjcu, ovih sedam anđela svjedoče o ispunjenju Božjih zapovijedi "izravnije" nego što su to učinila, recimo, četiri bića(75)
. Osim toga, njihova pojava upravo u ovom trenutku, čak i prije nego što zatrube (počinju tek od šestog stiha), povezuje dva sedmera - otvaranje pečata i zvukove truba.(76)
Prije nego što ovi anđeli koji trube daju krik koji otvara i zatim označava uzastopne faze Božjeg rata protiv sila zla, pojavljuje se još jedan anđeo. On donosi molitve svetaca Božjih i vrši još jedan značajan čin. Činjenica je da oblik zapleta Svetog rata pretpostavlja sljedeći slijed faza: predviđanja budućnosti, na temelju već postojećih Božjih postignuća, zatim žrtve, zatim trube koje otvaraju samu bitku, zatim potpuni poraz bezbožni neprijatelj (i njegovi saveznici) snagom samog Boga, i konačno, naslijeđe Božje zemlje od strane spokojnog pobjedničkog naroda i preuzimanje iste. Prethodno razbijanje pečata bilo je jednako proročanstvima o budućnosti. Trube već otvaraju samu bitku sa sljedećim fazama.
U ovoj fazi, međutim, anđeo na oltaru dramatizira
žrtva (u strogom smislu "posvećenja" kao prikaz
nešto pred Gospodinom i simbolična demonstracija Njegove moći
nad životom) i njegove posljedice za svijet. Ovaj "anđeo tamjana"
prvi uzme svoju zlatnu kadionicu i prinese je zlatnom
oltar i molitve svetaca (tj. onih koji su posvećeni Božjom moći i autoritetom).
Iz ruke anđela (drži kadionicu), molitve se uzdižu k Bogu.
Zatim nam anđeo odigra suprotnu scenu od ove, i
naime odgovor na ove molitve. On puni kadionicu (isto oružje
kojim je molio molitve svetaca) vatrom (ili
gorući ugljen) s istog oltara, a zatim baca
ove ugljene na zemlju. Ovdje dolazi do povećanja onoga što je već opisano u
Otk 4,5: grmljavina, povici (glasovi), munje i na kraju potres.
Ovaj znak se još više pojačava na zvuk sedme trube (11:15,19b, a tuča će biti dodana popisu znakova ovdje) i tijekom klimaktične sedme pošasti (16:17-21, gdje je snažno naglašeno “kako je velika bio potres” i zatim , da je tuča bila “veličine talenta.”)
Dakle, otvaranje sedmog pečata dovršava niz predviđanja budućnosti koja su pratila otvaranje svitka, te otvara sljedeći scenarij, sa sedam truba. Bitka, koju svečano najavljuje sedam truba, a posebno događaji uz sedmu trubu, doživjet će pak svoj vrhunac za vrijeme sedme pošasti, koja dolazi od anđela sa zdjelama gnjeva Božjega.
III. SEDAM TRUBLJA 8:6 -15:8
Sedam zvukova truba organizira najdulji i najsloženije orkestrirani dio (8:6-15:8) glavne vizije (tj. poglavlja 4-22). Većina komentatora smatra da ta poglavlja nisu potpuni odlomak, već zbirka i ulančavanje pojedinačnih fragmenata. neki (77) oni čak cijelo Otkrivenje dijele po liniji takozvanih “interludija” - (“međuigrea”, ali zapravo “foto-povećanja” fragmenta) u poglavljima 10-11, i time lome tekst točno u sredini niza od tri jada (tri proglasa nesreće), čiji je početak u stihu 8:13, na petom zvuku trube, a kraj nije prije stiha 12:12.
Međutim, strpljiv i pažljiv čitatelj primijetit će nevjerojatno jedinstvo ove sedmerostruke trube, koja čini oko 38% cjelokupne glavne vizije (poglavlje 4-22). Trube počinju kratkim nizom prva četiri (8:6-12). Nakon četvrte trube slijedi poseban proglas (8,13) “jao, jao, jao!” gdje se svaki "jao" odnosi na peti, šesti i sedmi glas trube, a nakon svakog od tih glasova detaljno je opisano što odgovarajuće "jao!" U svakoj od tih nesreća pojavljuje se novi faktor, naime neko demonsko djelovanje, postižući samo djelomičan uspjeh, ali svaki od tri puta - sve više i više.
Peta truba zasvira prvi napad na nezapečaćene.
(9:1-12). Šesta (9:13 -11:4) kazna za nepokajanje pagana (9:13-21),
kao i foto uvećanje fragmenta (10:1-11:14), iz kojeg je vidljivo da
vrhunac se očekuje na zvuku sedme trube, gdje je i prikazan
demonska opozicija kršćanskim prorocima nakon Ivana. Sedmi zaziv trube (11,15) otkriva veličanstvenu panoramu, uokvirenu nebeskim himnama i znakovima (11,15 -15,8) konačne borbe s demonskim silama, kako okomito (između neba i zemlje), tako i vodoravno (po cijeloj zemlji ). Zaključak ovog odjeljka, opet, povezuje se sa sljedećim, relativno kratkim sedam anđela sa zdjelama Božjeg gnjeva protiv nepokajnika (16:1-21). Ova ljutnja dolazi tek nakon što se pruži posljednja prilika za pokajanje. Prijavljeno je tijekom otkrivenja na sedmu trubu, i to
je anticipiran čak i prije ovoga u toku događaja sedam truba.
Jedinstvo odlomka koji razmatramo je nepromjenjiva točka
i polazište ovog komentara. Međutim, kako bi se olakšalo čitanje Ivanova viđenja, potrebno je ovaj tekst rastaviti na neke "čitljive" odlomke. Stoga ćemo se prvo osvrnuti na skupinu od prve četiri trube, zajedno s najavom triju pošasti (“jao, jao, jao!”). Zatim ćemo se redom osvrnuti na petu trubu (koja najavljuje prvu nesreću) i šestu (s foto uvećanjem ulomka i opisom druge nesreće). Kako bismo razmotrili zvuk sedme trube (čiji opis čini 25% teksta glavne vizije Otkrivenja), bit će potrebno razbiti odgovarajući tekst u sedam dijelova, odražavajući njegovu sedmostruku koncentričnu strukturu. To će olakšati i čitanje i komentiranje.
PRVE ČETIRI TRUBE I NAJAVA TRI BRIGE
8:6-13
6. I sedam anđela koji imaju sedam truba spremnih da zatrube.
7. I prvi anđeo zatrubi,
i dođe tuča i vatra pomiješana s krvlju,
i pao na zemlju,
a trećina stabala je izgorjela
i sva zelena trava izgorjela
(i trećina zemlje izgorjela - G.)
8. I drugi anđeo zatrubi,
i poput velike planine koja gori vatrom,
zaronio u more;
9
i trećina mora posta krv
i trećina živih bića je umrla na moru,
a trećina brodova je izgubljena.
10
I treći anđeo zatrubi,
i velika zvijezda pade s neba, gorući poput svjetiljke,
i pao je na trećinu rekata
i na izvore (slatke) vode;
11
a ime ove zvijezde je "pelin",
a trećina vode postade pelin
i mnogi su ljudi umrli od vode,
jer su postali gorki (otrovani)
12
I četvrti anđeo zatrubi
I trećina sunca bila je pogođena
i trećina mjeseca,
i trećina zvijezda,
tako da je trećina njih bila pomračena,
i dan više nije bio vidljiv trećinu (trećina dana bila je pomračena),
i noći također.
13
I vidio sam
i čuo jednog orla (u G. “lešinar”),
leti usred neba,
govoreći jakim (velikim) glasom:
jao, jao, jao
živeći na zemlji
od ostalih truba
tri anđela koji će trubiti!
Prve četiri trube uzastopno navješćuju poraz zemlje od
onim što raste na njemu (r. 7), more i sve što je u njemu i na njemu (r. 8-9), slatke vode i ljude, čija egzistencija ovisi o tim vodama (r. 10-11), a zatim - nebeska tijela (r. 12). Na prva tri zvuka trube određena vatrena stihija pada s neba na zemlju.
To ih povezuje (pa prema tome, najvjerojatnije, i cijeli niz trublji) s dramatičnim djelovanjem anđela s tamjanom koji im prethodi (8,5). Na četvrti zvuk trube gase se nebeska tijela. U ovom zapisu o uništenju, Johnovo omiljeno ponavljanje je "treće". (NB: ranije, kod 6:8, bila je samo četvrtina). U isto vrijeme, međutim, ovaj nas dio tjera da obratimo pozornost na činjenicu da uništenje nije potpuno. Ovo tek treba doći u sedam zdjela gnjeva (16,1-21). Motiv “treće” također pokreće treći glas trube i, na kraju uvodne skupine od četiri trube, trostruki “jao”. Treća truba najavljuje pad zvijezde nalik baklji
(kao komet ili meteor), nazvan "pelin" - naziv biljke
otrovne i ponekad smrtonosne. U Starom zavjetu pojavljuje se pelin
kao metafora za perverzni sud (Amos 5:7; 6:12), gorki plod
idolopoklonstvo (Pnz 29,16-19) i božansko pročišćenje
kazna (Jr 9,12-16). Zbog toga mnogo ljudi umire
grijesi koji su zatrovali njihov izvor života (slatku vodu).
Neposredno nakon sveopće pomrčine nebeskih tijela (r. 12)
iznenada, u zenitu sunca (“nasred neba”) pojavio se orao (ili
lešinar predator) (78) i najavljuje tri nesreće (“jao, jao, jao”)
na stanovnike zemlje. Uglavnom se te nedaće ne izbjegnu i
vjerni, ali uglavnom pogađaju one ljude koji, tijekom vremena
Ivana bila je ogromna većina, naime pogani. Od prve nesreće, t.j. malodušnosti, kršćani će biti izbavljeni. Tijekom druge nevolje, kršćansko proročko svjedočanstvo nakon Ivana bit će napadnuto mržnjom, ali će na kraju dovesti do obraćenja većine onih koji su se tome protivili.
Od treće nesreće će patiti svi stanovnici zemlje, iako će vjernici dobiti svoju nebesku nagradu. Razvoj pripovijesti o nesrećama pokazuje njihovu specifičnost: u njima se prvi put javlja element sotonskog napada koji uvijek postiže barem djelomičan uspjeh i štetniji je od prirodnih katastrofa ili čisto ljudskih svađa. Namjerno povećanje katastrofičnosti do demonske razine pokazuje (svojim neuspjehom) da je Bog u stanju nadvladati zlo u njegovim najmoćnijim i najopasnijim oblicima. Navještaj triju nesreća (“jao, jao, jao”) omogućuje Ivanu da pomiri s kontekstom sve veći opseg slika posljednje tri trube.
Kao i kod sedam pečata, serija od sedam truba također slijedi progresivni obrazac: 1,2,3,4,5,6,7.
PETI UDARAC TRUBE (PRVA NEVOLJA)
9:1-12
1
I peti anđeo zatrubi
i vidjeh zvijezdu kako pada s neba na zemlju,
i dat joj je ključ od jame bezdana
2
i otvorila je okno ponora,
i dim je izlazio iz rudnika kao dim iz velike peći,
a sunce i zrak potamnjeli od dima rudnika.
3
I iz dima izađoše skakavci na zemlju,
I dana joj je moć koju imaju škorpioni zemlje
4
a rečeno joj je da ne naškodi
trava zemaljska,
i bez zelenila,
a nema stabla
ali samo tim ljudima,
koji nemaju pečata Božjega na svojim čelima;
5
i dano joj je da ih ne ubije,
i patiti pet mjeseci,
a njezina je muka kao muka škorpiona,
kad se osoba ubode.
6
I tih dana
ljudi će tražiti smrt i neće je naći,
i poželjet će umrijeti, a smrt će od njih bježati.
7
A skakavci su izgledali kao konji spremni za rat,
a na glavama su joj bile krune poput zlata,
a njena lica su kao ljudska lica,
8
a kosa joj je kao kosa žena,
a zubi su joj bili kao u lava,
9
i imala je oklop - kao željezni oklop,
a šum joj je krila kao šum kola
(kad) mnogi konji potrče u rat,
10
i imala je repove kao škorpije,
a u repovima su joj bili žalci,
i imala je moć nauditi ljudima pet mjeseci.
11
i ima (ima) nad sobom anđela bezdana kao kralja,
Njegovo je ime na hebrejskom Abadon;
a na grčkom Apollyon (Uništitelj).
12
Prva tuga je prošla,
evo, nakon ovoga dolaze još dvije žalosti.
Na zvuk pete trube Ivan ugleda zvijezdu padalicu. Možda je ovo aluzija na Lucifera. U osnovi, međutim, John tome ne teži
opis pada Lucifera, i na opis Sotone ili nekih drugih
sotonski karakter Uništitelja (Apollyon, stih 11). Može biti,
ovdje postoji igra na suglasju njegova imena s imenom Grka
poganski bog Apolon. (79) Ova demonska sila otvara ponor,
ali ne zato da prosvijetli, nego da pokrije zemlju maglovitim dimom; i tada ista moć djeluje kao kralj bezdana, vođa pošasti skakavaca.
Kako bismo razlikovali i cijenili glavne točke ove "žalosti", potrebno je obratiti pozornost na zamršenost književne strukture ovog odlomka. Odlomak se sastoji od pet simetrično koncentričnih poveznica: Ova je struktura određena položajem ključnih riječi. U okvirnim vezama A i A, ključna riječ je "bezdan" (stihovi 1-2 i 11). U B i C, ovo je slika kuge, razvijena istim riječima u gotovo točno ponavljajućem redoslijedu u prvoj i drugoj polovici odlomka:
B (r. 2-5)……..……………… V" (r. 7-10)
skakavac…….………………….skakavac
snaga………….…………………sa snagom
šteta………………………šteta
pet mjeseci……………….pet mjeseci
muka od škorpiona......repovi poput škorpiona
Unutar odlomka B (r. 3-5) nalazi se još jedan podređeni koncentrik
struktura:
a (r. 3): Dana joj je moć škorpiona
b (v.4): Rečeno joj je da ne nanosi štetu... nego da samo nanosi štetu
a" (r. 5) Dana joj je... muka (kao od) škorpiona.
Središnji i najvažniji dio, C (r. 6), opisuje užasno stanje ljudi (isključujući, naravno, one zapečaćene, r. 4). U slučajevima kada sama pošast, pogubljenje, nije smrt (r. 5), ljudi teže smrti kako bi izbjegli tu pošast, ali smrt im nije dana. Oni očajavaju u svojoj želji da umru (baš kao, na primjer, u knjizi o Jobu 3:21 ili Jeremiji 8:3). Središnji dio (C) ukratko pripovijeda o petomjesečnom razdoblju mučenja, a počinje tipičnom "izrazom signala za kraj vremena": "u one dane". Odjeljak je također vezan uz odjeljke B i koncept "ljudi / čovjeka" (r. 6, usp. stihove 4, 5, 7 i 10).
Slika ovog pogubljenja seže sasvim izravno u Joel 2:1,11. Baš kao Joel (31) , početni zemljoradnički karakter nesreće (A, B) dalje je zamijenjen slikom vojne moći, neke onostrane kraljevske konjice (A’, B’). Karakteristično je, međutim, da se kod Ivana skakavci ponašaju “ne kao skakavci”: ne jedu travu, lišće i drugo zelenilo. Ali ovo nije čista metafora za napad ljudske neprijateljske vojske. Ovo je slika demonskog, demonskog neprijatelja ljudskog roda.
Skakavac muči ubodom poput škorpiona, a to je klasična slika kazne za idolopoklonstvo i druge grijehe (Sir 39:27-35, Pnz 32:21-24). Egzekucija ne traje nekoliko dana ili tjedana, već pet mjeseci, odnosno koliko živi prosječna generacija skakavaca. Sve dok je ovim stvorenjima dopušteno da ostanu na zemlji, ništa se ne može učiniti protiv njihove pošasti. Simbolički, pet mjeseci znači dugu, ali ne i beskrajnu katastrofu (prethodno je, na primjer, razdoblje potopa u Post 7,24). (32) Možda ovaj privremeni faktor ukazuje na božansku korekciju ljudskog ponašanja nakon što ateisti budu istrijebljeni. U tekstu se, međutim, ništa ne kaže je li do ove korekcije došlo nakon katastrofe ili ne.
Ivan ne želi reducirati značenje nesreća na usko povijesno
simbolizam, na primjer, ovog ili onog cara progonitelja.
O autorovim namjerama svjedoči i sama struktura odlomka.
Koncentrični dizajn odjeljka B (stihovi 3-5) izjednačava
kompozicijsko središte (tj. b , stih 4) ovog odjeljka na tematski, i tako postaje jasno da je glavna stvar da su žrtve nesreće „otpečaćene“ od Boga, tj. ne pripadajući Njemu kao Njegov narod.
Štoviše, razmjeri čira, očaj čak do točke neprirodne želje za smrću, daje u središtu
U odlomku C to je čitava ova koncentrična podstruktura.
Demonska priroda ove pošasti određena je ne samo
fantazmagorije slika u B i B", ali i, osobito čak,
uokvirivanje veza A i A", koji govori tko pušta
skakavaca, naime o anđelu bezdana – njegovu kralju.
