Sveto evanđelje od Marka
1 Početak evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2 kao što je zapisano u prorocima: evo, šaljem svog anđela pred vas, koji će vam pripremiti put.
3 Glas koji vapi u pustinji: Pripremite put Gospodinu, poravnajte mu staze.
4 Ivan se pojavio krštavajući u pustinji i propovijedajući krštenje pokajanja radi oproštenja grijeha.
5 I sva je zemlja Judejska i Jeruzalemci izašli k njemu, i svi su bili kršteni od njega u rijeci Jordan, priznajući svoje grijehe.
6 Ali Ivan je nosio odjeću od devine dlake i kožni remen na slabinama te je jeo akrid i divlji med.
7 I propovijedao je govoreći: Najjači od mene ide za mnom, od kojega nisam dostojan, sagnuvši se da mu odvežem kaiš cipela;
8 Ja sam vas krstio vodom, a on će vas krstiti Duhom Svetim.
9 I dogodilo se tih dana da je Isus došao iz Nazareta Galilejskog i da ga je Ivan krstio u Jordanu.
10 I kad je izašao iz vode, odmah je vidio Ivan nebesa koja otvaraju i Duh poput goluba koji se spušta na Njega.
11 I s neba se začuo glas: Ti si moj ljubljeni Sin, u kojemu sam po volji.
12 Odmah zatim, Duh ga vodi u pustinju.
13 On je bio tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone, i bio je sa zvijerima; i anđeli su mu služili.
14 Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju propovijedajući evanđelje Božjega kraljevstva
15 govoreći da je vrijeme ispunjeno i da se približava kraljevstvo Božje: pokajte se i vjerujte u evanđelje.
16 Kad je prolazio pokraj Galilejskog mora, ugledao je Šimuna i Andriju, svog brata, kako bacaju svoje mreže u more, jer su bili ribari.
17 I reče im Isus: "Pođite za mnom i učinit ću vas lovcima ljudi."
18 I odmah, ostavivši mreže, pođoše za njim.
19 I nakon što je malo otišao odatle, ugleda Jakova Zebedeja i Ivana, njegova brata, također u čamcu kako krpaju mreže;
20 i odmah ih pozvao. I oni, ostavivši oca Zebedeja u čamcu s radnicima, pođoše za njim.
21 I dođoše u Kafarnaum; a uskoro je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
22 I začudili su se Njegovom učenju jer ih je poučavao kao one koji imaju vlast, a ne kao književnici.
23 Bio je jedan čovjek u njihovoj sinagogi, opsjednut nečisti duh i povikao:
24 odlaska! što tebe briga za nas, Isuse iz Nazareta? Došli ste da nas uništite! Poznajem Te tko si, Svetac Božji.
25 Ali Isus ga je ukorio govoreći: "Umukni i izađi iz njega."
26 Tada ga je nečisti duh protresao, povikao iz sveg glasa i izašao iz njega.
27 I svi su bili užasnuti pa su pitali jedan drugoga: što je ovo? Što je to novo učenje da On autoritetom zapovijeda nečistim duhovima, a oni mu se pokoravaju?
28 I uskoro se glas o njemu proširio po cijeloj regiji oko Galileje.
29 Ubrzo nakon izlaska iz sinagoge došli su u kuću Šimuna i Andrije s Jakovom i Ivanom.
30 Simonova je punica ležala u groznici; i odmah Mu razgovarajte o njoj.
31 Približivši se, podigao ju je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah napustila i počela ih je posluživati.
32 A kad je došla večer, kad je sunce zalazilo, donijeli su Mu sve bolesne i opsjednute demonima.
33 I cijeli se grad okupio pred vratima.
34 I izliječio je mnoge koji su bolovali od raznih bolesti; istjerao mnoge demone i nije dopustio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
35 I ujutro, ustajući vrlo rano, izašao je i otišao u pustinju i tamo se molio.
36 Šimun i oni s njim krenuli su za njim
37 Našavši Ga, kažu mu: Svi vas traže.
38 Reče im: Idemo u najbliža sela i gradove da i tamo propovijedam, jer sam zato došao.
39 I propovijedao je u njihovim sinagogama po cijeloj Galileji i tjerao demone.
40 Dolazi mu gubavac, moleći ga i padajući na koljena pred njim, kaže mu: ako želiš, možeš me očistiti.
41 Isus, imajući samilosti prema njemu, ispruži ruku, dotakne ga i reče mu: Želim se očistiti.
42 Nakon ove riječi guba ga je odmah napustila i postao je čist.
43 I strogo ga pogledavši, odmah ga otpusti.
44 I on mu reče: Vidite, nemojte nikome ništa govoriti, nego idite, pokažite se svećeniku i ponudite za svoje čišćenje ono što je Mojsije naredio, za svjedočanstvo njima.
45 I on je izašao i počeo naviještati i pričati o onome što se dogodilo, tako da Isus Više nije mogao jasno ući u grad, već je bio vani, na napuštenim mjestima. A oni su Mu dolazili odasvud.
1 Kroz nekoliko dana Ponovno je došao u Kafarnaum; i čulo se da je On u kući.
2 Odmah su se okupili mnogi, tako da više nije bilo mjesta pred vratima; i On im je rekao riječ.
3 I dođoše k njemu s paralitikom, kojeg su četvorica nosila;
4 i, budući da Mu se nisu mogli približiti iza mnoštva, otkrili su krov kod kuće, gdje je On bio, i, kopajući po njemu, spustili su krevet na kojem je opušteno ležao.
5 Isus, vidjevši njihovu vjeru, kaže paralitičaru: dijete! vaši grijesi su vam oprošteni.
6 A neki od književnika sjedili su ondje i mislili u svom srcu:
7 zašto je tako bogohulan? tko može oprostiti grijehe osim samo Bog?
8 Isus je, odmah znajući u svom duhu da oni sami na ovaj način razmišljaju, rekao im: Zašto tako razmišljate u svom srcu?
9 Što je lakše? Trebam li reći paralitičnom: oprošteni su ti grijesi? ili reći: ustati, uzeti krevet i šetati?
10 Ali da biste znali da Sin Čovječji ima vlast na zemlji opraštati grijehe, kaže paralitičaru:
11 Kažem ti: Ustani, uzmi krevet i uđi u svoju kuću.
12 Odmah je ustao i uzevši krevet izašao pred svima, tako da su se svi začudili i proslavili Boga, govoreći: Nikada nismo vidjeli ništa slično.
13 I izašao Isus natrag u more; i sav je narod otišao k Njemu i On ih je poučio.
14 Kad je prolazio, ugledao je Levija Alpheeva kako sjedi na naplati cestarine i rekao mu: Pođi za mnom. I on, ustajući, pošao za njim.
15 I dok je Isus bio zavaljen u svojoj kući, njegovi su učenici, i mnogi carinici i grešnici, također sjedili s njim: jer bilo ih je mnogo i pošli su za njim.
16 Književnici i farizeji, vidjevši da jede s carinicima i grešnicima, rekoše svojim učenicima: Kako jede i pije s carinicima i grešnicima?
17 Saslušanje ovaj, Isus im kaže: liječnicima nisu potrebni zdravi, nego bolesni; Došao sam ne pokajati pravednike, nego grešnike.
18 Ivanovi učenici i farizeji postili su. Oni mu prilaze i govore: Zašto učenici Ivana i farizeji poste, a tvoji učenici ne poste?
19 Isus im reče: Mogu li sinovi djeveruše postiti kad je zaručnik s njima? Dok je mladoženja s njima, ne mogu postiti,
20 Ali doći će dani kad im se oduzme mladoženja, i tada će postiti u te dane.
21 Nitko ne stavlja zakrpe nebijeljene tkanine na staru odjeću; u protivnom će se novosašiveni izvući iz stare, a rupa će biti još gora.
22 Nitko ne stavlja novo vino u staru kožu: u protivnom će novo vino puknuti ljuske i vina će nestati, a ljuske će se izgubiti. ali se mlado vino mora uliti u nove mjehove.
Komentari na 1. poglavlje
UVOD U EVANĐELJE MARKA
SINOPTIČKA JEVANĐELJA
Prva tri evanđelja - Matej, Marko i Luka - poznata su kao sinoptička evanđelja. Riječ sinoptički dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidi generala, odnosno gledati paralelno i vidjeti zajednička mjesta.
Bez sumnje, najvažnije od spomenutih evanđelja je Evanđelje po Marku. Možete čak reći da je ovo najvažnija knjiga na svijetu, jer se gotovo svi slažu da je ovo Evanđelje napisano prije bilo koga drugog, i stoga je to prva Isusova životna priča koja je došla do nas. Vjerojatno su prije toga pokušali zapisati povijest Isusova života, ali je, bez sumnje, Evanđelje po Marku najraniji sačuvani i postojeći životopis Isusa.
USPON Evanđelja
Razmišljajući o pitanju podrijetla Evanđelja, moramo imati na umu da u to vrijeme u svijetu nije bilo tiskanih knjiga. Evanđelja su napisana mnogo prije izuma tiskarstva, u doba kada su svaka knjiga, svaki primjerak morali biti pažljivo i mukotrpno napisani rukom. Očito je kao rezultat toga postojao samo vrlo mali broj primjeraka svake knjige.
Kako možete znati, ili kako možete zaključiti da je Evanđelje po Marku napisano ranije od drugih? Čak i pri čitanju sinoptičkih evanđelja u prijevodu postoji značajna sličnost među njima. Sadrže iste događaje, često prenijete istim riječima, a informacije koje sadrže o učenjima Isusa Krista često se gotovo potpuno podudaraju. Usporedimo li događaj zasićenja od pet tisuća (Ožujak 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Luk. devet, 10 - 17), zapanjujuće je da je napisana gotovo istim riječima i na isti način. Još jedan jasan primjer je priča o ozdravljenju i opraštanju paralitičara (Ožujak 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Luk. 5, 17 - 26). Priče su toliko slične da su čak i riječi "govoreći paralitičaru" date u sva tri evanđelja na istom mjestu. Podudarnosti i slučajnosti toliko su očite da proizlazi jedan od dva zaključka: ili su sva tri autora uzela podatke iz jednog izvora, ili su se dva od tri oslanjala na treći.
Pobliži pogled može podijeliti Evanđelje po Marku na 105 epizoda, od kojih se 93 nalaze u Evanđelju po Mateju i 81 u Evanđelju po Luki, a samo četiri epizode ne nalaze se u Evanđeljima po Mateju i Luki. No sljedeća je činjenica još uvjerljivija. U Evanđelju po Marku nalazi se 661 stih, u Evanđelju po Mateju - 1068, u Evanđelju po Luki - 1149 stihova. Od 661 stiha Evanđelja po Marku, 606 stihova dano je u Evanđelju po Mateju. Matejevi izrazi ponekad se razlikuju od Markovih, ali ipak Matej koristi 51% riječi koje je upotrijebio Marko. Od istih 661 stiha u Evanđelju po Marku, 320 stihova se koristi u Evanđelju po Luki. Osim toga, Luka koristi 53% riječi koje je Mark zapravo upotrijebio. Samo 55 stihova Evanđelja po Marku ne nalazi se u Evanđelju po Mateju, ali 31 od ovih 55 stihova nalazi se u Luki. Dakle, samo 24 stiha iz Evanđelja po Marku ne nalazimo ni u Evanđelju po Mateju ni po Luki. Sve ovo ukazuje da su, očito, i Matej i Luka koristili Markovo evanđelje kao osnovu za pisanje svojih evanđelja.
Ali sljedeća činjenica nas još više uvjerava u to. I Matej i Luka uvelike se pridržavaju Markovog redoslijeda događaja.
Ponekad ovaj red krše Matej ili Luka. Ali ove promjene kod Mateja i Luke nikada ne podudaraju.
Jedan od njih uvijek poštuje redoslijed događaja koje prihvaća Marko.
Pomno ispitivanje ova tri evanđelja otkriva da je Marko napisan prije Mateja i Luke, a oni su upotrijebili Marka kao osnovu i dodali sve dodatne informacije koje su htjeli u njega uvrstiti.
Oduzima vam dah kad pomislite da čitajući Evanđelje po Marku čitate prvi Isusov životopis na koji su se oslonili autori svih sljedećih životopisa.
MARKO, AUTOR EVANĐELJA
Što znamo o Marku koji je napisao Evanđelje? Dosta se o njemu govori u Novom zavjetu. Bio je sin bogate Jeruzalemke po imenu Marija, čija je kuća služila kao mjesto okupljanja i molitve za ranu kršćansku crkvu. (Djela apostolska. 12, 12). Marko je od djetinjstva odgojen usred kršćanskog bratstva.
Osim toga, Marko je bio Barnabin nećak, a kad su Pavao i Barnaba krenuli na svoj prvi misionarski put, poveli su Marka sa sobom za tajnika i pomoćnika. (Djela apostolska 12.25). Pokazalo se da je ovo putovanje bilo jako nesretno za Marka. Došavši s Barnabom i Markom u Pergu, Pavao je predložio da ode duboko u Malu Aziju na središnju visoravan, a onda je iz nekog razloga Marko napustio Barnabu i Pavla te se vratio kući u Jeruzalem (Djela apostolska 13:13). Možda se okrenuo natrag jer je želio izbjeći opasnosti s ceste, koja je bila jedna od najtežih i najopasnijih na svijetu, po kojoj je bilo teško putovati i na kojoj je bilo mnogo razbojnika. Možda se vratio, jer je vodstvo ekspedicije sve više prelazilo na Pavla, a Marku se nije svidjelo to što je njegov ujak, Barnaba, potisnut u drugi plan. Možda se vratio jer nije odobravao ono što je Paul radio. Ivan Zlatousti - možda u trenutku uvida - rekao je da je Marko otišao kući jer je htio živjeti s majkom.
Nakon što su završili svoje prvo misionarsko putovanje, Pavao i Barnaba trebali su krenuti na drugo. Barnabas je htio opet povesti Marka sa sobom. No, Paul je odbio imati bilo što s čovjekom koji je "zaostao za njima u Pamfiliji" (Djela apostolska. 15, 37-40). Razlike između Pavla i Barnabe bile su toliko velike da su se razišli i, koliko znamo, nikada više nisu radili zajedno.
Nekoliko godina Mark je nestajao iz našeg vidnog polja. Prema legendi, otišao je u Egipat i osnovao crkvu u Aleksandriji. Mi, međutim, ne znamo istinu, ali znamo da se on ponovo pojavio na najčudniji način. Na naše iznenađenje, saznajemo da je Marko bio s Pavlom u zatvoru u Rimu kada je Pavao napisao svoju Poslanicu Kološanima. (Ne. 4, 10). U drugoj poslanici Filemonu, napisanoj u zatvoru (r. 23), Pavao imenuje Marka među svojim suradnicima. I očekujući njegovu smrt i već vrlo blizu kraja, Pavao piše Timoteju, koji mu je bio desna ruka: "Uzmi Marka i dovedi ga sa sobom jer mi je potreban za svoju službu" (2 Tim. 4, 11). Ono što se promijenilo otkad je Pavao Marka označio kao čovjeka bez ograničenja. Što god se dogodilo, Mark je ispravio svoju pogrešku. Pavao ga je trebao kad mu se bližio kraj.
IZVORI INFORMACIJA
Vrijednost napisanog ovisi o izvorima iz kojih su informacije preuzete. Gdje je Marko dobio informacije o Isusovu životu i djelima? Već smo vidjeli da je njegova kuća od samog početka bila središte kršćana u Jeruzalemu. Sigurno je često slušao ljude koji su Isusa osobno poznavali. Također je moguće da je imao i druge izvore informacija.
Negdje krajem drugog stoljeća postojao je čovjek po imenu Papias, biskup crkve u Hierapolisu, koji je volio prikupljati podatke o prvim danima Crkve. Rekao je da Evanđelje po Marku nije ništa drugo do zapis o propovijedima apostola Petra. Bez sumnje, Mark je stajao toliko blizu Petra i bio mu je toliko prirastao da ga je mogao nazvati "Mark moj sin" (1 Ljubimac. 5, 13). Papia kaže:
"Marko, koji je bio tumač Petra, zapisao je s točnošću, ali ne redom, sve ono čega se sjećao iz riječi i djela Isusa Krista, jer nije čuo samoga Gospodina i nije bio njegov učenik; kasnije je postao , kao što sam rekao, Petrov učenik; Petar je, s druge strane, povezao svoje pouke s praktičnim potrebama, čak ni ne pokušavajući prenijeti riječ Gospodnju uzastopnim redoslijedom. Dakle, Marko je postupio ispravno, napisavši iz sjećanja, jer mu je bilo jedino stalo da ne propusti ili iskrivi bilo što od onoga što je čuo. "...
Stoga iz dva razloga smatramo Evanđelje po Marku iznimno važnom knjigom. Prvo, to je prvo evanđelje, a ako je napisano nedugo nakon smrti apostola Petra, odnosi se na 65. godinu. Drugo, sadrži propovijedi apostola Petra: što je poučavao i što je propovijedao o Isusu Kristu. Drugim riječima, Evanđelje po Marku je najbliže svjedočanstvo očevidaca o Isusovom životu istini.
IZGUBLJEN KRAJ
Primijetimo važnu točku u vezi s Evanđeljem po Marku. U svom izvornom obliku završava s Ožujka 16, 8. To znamo iz dva razloga. Prvo, sljedeći stihovi (Ožujak 16, 9 - 20) nedostaju u svim važnim ranim rukopisima; sadržani su samo u kasnijim i manje značajnim rukopisima. Drugo, stil grčkog jezika toliko se razlikuje od ostatka rukopisa da potonje stihove nije mogla napisati ista osoba.
Ali namjere zaustaviti se na Ožujka 16, 8 autor nije mogao imati. Što se tada dogodilo? Možda je Marko umro, a možda čak i smrt mučenika, nemajući vremena dovršiti Evanđelje. No vjerojatno je u jednom trenutku postojao samo jedan primjerak Evanđelja, a štoviše, i kraj je mogao biti izgubljen. Nekada je Crkva slabo koristila Evanđelje po Marku, dajući prednost Evanđelju po Mateju i Luki. Možda je Evanđelje po Marku predano zaboravu upravo zato što su sve kopije izgubljene osim one s nedostajućim završetkom. Ako je tako, onda smo bili na rubu gubitka evanđelja, koje je po mnogo čemu najvažnije od svih.
ZNAČAJKE GOSPELSKOG MARKA
Obratimo pozornost na značajke Evanđelja po Marku i analiziramo ih.
1) Više se od drugih približava izvještaju očevidaca o životu Isusa Krista. Marko je imao zadatak prikazati Isusa onakvog kakav jest. Wescott je Markovo evanđelje nazvao "preslikom iz života". A. B. Bruce je rekao da je napisana "kao živo ljubavno sjećanje", da je njezina najvažnija značajka u njegovoj realizam.
2) Marko nikada nije zaboravio božanske osobine u Isusu. Marko započinje svoje Evanđelje ocrtavajući svoju vjeru. "Početak evanđelja Isusa Krista, sina Božjega." Ne ostavlja nas u nedoumici tko je vjerovao da je Isus. Marko uvijek iznova govori o dojmu koji je Isus ostavio na umove i srca onih koji su ga čuli. Marko se cijelo vrijeme sjeća strahopoštovanja i čuda koje je izazvao. "I začudili su se Njegovom učenju" (1, 22); "I svi su bili užasnuti" (1, 27) - takve se fraze u Marku nalaze uvijek iznova. Ovo iznenađenje nije pogodilo samo umove ljudi u gomili koji su Ga slušali; još veće iznenađenje vladalo je u umovima Njegovih najbližih učenika. "I uplašiše se s velikim strahom, pa rekoše među sobom: Tko je to, da Mu se i vjetar i more pokoravaju?" (4, 41). "I bili su izvanredno zadivljeni sobom i čudili su se" (6, 51). "Učenici su bili užasnuti Njegovim riječima" (10, 24). "Bili su izuzetno zadivljeni" (10, 26).
Za Marka Isus nije bio samo čovjek među ljudima; On je bio Bog među ljudima, koji je neprestano zadivljivao i užasavao ljude svojim riječima i djelima.
3) U isto vrijeme, niti jedno drugo evanđelje ne pokazuje tako jasno Isusovu ljudskost. Ponekad je Njegova slika toliko bliska slici osobe da je drugi autori malo mijenjaju, jer se gotovo boje ponoviti ono što Marko kaže. U Marku je Isus "samo stolar" (6, 3). Matej to kasnije mijenja i kaže "stolarski sin" (Mat 13:55), kao da je nazvati Isusa seoskim obrtnikom velika je smjelost. Govoreći o Isusovim iskušenjima, Marko piše: "Odmah nakon toga vodi ga Duh (u izvorniku: pogoni) u pustinju "(1, 12). Matej i Luka ne žele upotrijebiti ovu riječ voziti u odnosu na Isusa, pa ga omekšavaju i govore: "Isusa je Duh odveo u pustinju." (Mat. 4, 1). "Isuse ... vođen Duhom u pustinju" (Luk. 4, 1). Nitko nam nije rekao toliko o Isusovim osjećajima kao Marko. Isus je duboko udahnuo (7, 34; 8, 12). Isus se smilovao (6, 34). Čudio se njihovoj nevjeri (6, 6). S bijesom ih je gledao (3, 5; 10, 14). Samo nam je Marko rekao da se Isus, gledajući mladića s velikim imanjem, zaljubio u njega (10:21). Isus je mogao osjetiti glad (11,12). Osjećao se umor i trebao se odmoriti (6, 31).
U Evanđelju po Marku Isusova slika je do nas došla s istim osjećajima kao i mi. Čista Isusova humanost u Markovom prikazu čini nam ga bližim.
4) Jedna od važnih značajki Markovog stila pisanja je ta što on uvijek iznova utka u tekst živopisne slike i detalje tipične za priču očevidca. I Matej i Marko govore o tome kako je Isus nazvao dijete i stavio ga u središte. Matej ovako opisuje ovaj događaj: "Isus je, pozvavši dijete, postavio ga među njih." Marko dodaje nešto što baca jako svjetlo na cijelu sliku (9.36): "I uzevši dijete, postavio ga je među njih i zagrlio ga, rekao im je ...". A prelijepoj slici Isusa i djece, kada Isus prekori učenike što nisu dopustili djeci da mu dođu, samo Marko dodaje sljedeći redak: "i zagrlivši ih, položio ruke na njih i blagoslovio ih." (Ožujak 10, 13 - 16; oženiti se Mat. 19, 13 - 15; Luk. 18, 15 - 17). Ovi mali živi potezi prenose svu Isusovu nježnost. U priči o hranjenju pet tisuća, samo Mark ukazuje da su sjedili u redovima sto pedeset, poput kreveta u vrtu (6, 40) i cijela se slika živo diže pred našim očima. Opisujući posljednje putovanje Isusa i njegovih učenika u Jeruzalem, samo nam Marko kaže da je "Isus išao ispred njih" (10, 32; oženiti se Mat. 20, 17 i Luk. 18:32), i ovom kratkom frazom naglašava Isusovu usamljenost. A u priči o tome kako je Isus smirio oluju, Marko ima kratku rečenicu koju drugi autori Evanđelja nemaju. "A on je spavao na krmi na čelu "(4, 38). I ovaj mali dodir oživljava sliku pred našim očima. Nema sumnje da se ti mali detalji objašnjavaju činjenicom da je Petar bio živi svjedok tih događaja i da ih je sada ponovno vidio u mislima.
5) Realnost i jednostavnost Markova izlaganja očituje se i u stilu njegovog grčkog pisanja.
a) Njegov stil ne obilježava minuciozna izrada i sjaj. Mark priča kao dijete. Jednoj činjenici dodaje još jednu činjenicu povezujući ih samo sindikatom "i". U grčkom izvorniku trećeg poglavlja Evanđelja po Marku on sukcesivno daje 34 glavne i podređene klauzule, počevši od njihovog veznika "i", s jednim semantičkim glagolom. Upravo to priča vrijedno dijete.
b) Mark jako voli riječi "odmah" i "odmah". U Evanđelju se nalaze oko 30 puta. Ponekad kažu "teče" o priči. Markova priča, pak, ne teče, već brzo juri, a da ne dođe do daha; a čitatelj opisane događaje vidi tako živo kao da im je i sam bio prisutan.
c) Marko jako voli koristiti povijesno sadašnje vrijeme glagola, govoreći o prošlom događaju, govori o njemu u sadašnjem vremenu. „Čuvši ovo, Isuse priča njih: zdravima ne treba liječnik, nego bolesnima "(2, 17)." Kad su se približili Jeruzalemu, Betfagi i Betaniji, Maslinskoj gori, Isus šalje dvojica njegovih učenika i priča njih: uđite u selo koje je ispred vas ... "(11, 1.2)." I odmah, dok je još govorio, dolazi Juda, jedan od dvanaestorice "(14, 49). Ova stvarna povijest, karakteristična i za grčki i za ruski, ali neprikladna, na primjer, na engleskom, pokazuje nam kako su događaji živi u Markovu umu, kao da se sve dogodilo prije oči ...
d) Vrlo često citira vrlo aramejske riječi koje je Isus izgovorio. Isusovim kćerima Isus kaže: "talifa-ku oii! "(5:41). Gluhima, svezanima jezika, kaže: "effafa"(7, 34). Dar Bogu je "korvan"(7, 11); u Getsemanskom vrtu Isus kaže: "Abba, Oče "(14, 36); na križu viče: "Eloy, Eloy, lamma sawa-hfani!"(15, 34). Ponekad je Isusov glas opet zazvučao u Petrovim ušima i nije se mogao suzdržati da ne prenese Marku istim riječima koje je Isus izgovorio.
NAJVAŽNIJE EVANĐELJE
Neće biti nepravedno ako imenujemo Evanđelje po Marku najvažnije evanđelje. Bit će nam dobro ako s ljubavlju i marljivo proučavamo najranije Evanđelje koje nam je na raspolaganju, u kojem ponovno slušamo apostola Petra.
POČETAK PRIPOVIJEDANJA (Marko 1: 1-4)
Marko svoju priču o Isusu započinje izdaleka - ne od Isusova rođenja, čak ni od Ivana Krstitelja u pustinji. Priču započinje vizijama drevnih proroka, drugim riječima, počinje od davnina, Božjim planovima.
Stoici su vjerovali i u Božji plan. "Sve božansko", rekao je Marko Aurelije, "prožeto je providnošću. Sve dolazi s neba." I iz ovoga možemo nešto naučiti.
1) Kažu da mladost "gleda daleko naprijed", Božji planovi također idu daleko naprijed. Bog razvija svoje planove i provodi ih. Povijest nije slučajan kaleidoskop nepovezanih događaja, već proces koji se razvija, gdje Bog već na samom početku vidi krajnji cilj.
2) Mi smo unutar ovog procesa razvoja i stoga mu možemo pomoći ili se u njega miješati. U izvjesnom smislu velika je čast pomoći u velikom poslu, ali vidjeti krajnji cilj također je velika prednost. Život bi se jako promijenio kad bismo, umjesto da čeznemo za nekim dalekim i stvarnim, nedostižnim ciljem, učinili sve što je u našoj moći da približimo ovaj Cilj.
U mladosti, jer i sam nisam pjevao,
Nisam ni pokušao napisati pjesme
Nisam sadio mlado drveće uz ceste
Jer sam znao da rastu vrlo sporo.
Ali sada, mudro s godinama
Znam da je plemenito, sveto djelo -
Posadite drvo da ga drugi zalijevaju
Ili sastavite pjesmu koju će otpjevati netko drugi.
Cilj se nikada neće postići ako nitko ne radi na njegovom postizanju.
Markov citat iz proroka je značajan. "Šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripremiti tvoj put prije tebe." Ovo je citat iz Mali. 3, 1. U knjizi proroka Malahije to je prijetnja. U vrijeme Malahije svećenici su loše obavljali svoje dužnosti: žrtvovali su hendikepirane životinje i bezvrijedne drugorazredne, a na službu u hramu gledali su kao na dosadnu dužnost. Božji Poslanik je morao očistiti bogoslužje u hramu prije nego što je Božji Pomazanik došao na zemlju. Dakle, Kristov dolazak bio je čišćenje života. I svijetu je bilo potrebno takvo pročišćenje. Seneka je Rim nazvao "septičkom jamom svih poroka". Juvenal je o Rimu govorio kao o "prljavoj odvodnoj cijevi u koju se slijeva odvratan otpad svih sirijskih i ahajskih poroka". Gdje god dođe kršćanstvo, ono sa sobom donosi pročišćenje.
To se može pokazati činjenicama. Bruce Barton prepričava svoj prvi veliki novinarski zadatak, napisavši niz članaka o evanđelistu Billyju Sandyju. Odabrana su tri grada. "Razgovarao sam s trgovcima", piše Bruce Barton, "i rečeno mi je da su tijekom i nakon sastanaka ljudi dolazili i plaćali račune toliko stare da su već davno otpisani." Bruce Barton tada je posjetio predsjednika gradske gospodarske komore koju je Billy Sandy posjetio tri godine ranije. "Ne pripadam nijednoj crkvi", rekao je predsjednik gospodarske komore i nikada nisam otišao u crkvu, ali reći ću vam što. Što sada znam i ako crkva nije mogla dobiti novac potreban za ovo, ja bih ovaj novac dobio od ljudi koji ne idu u crkvu za pola dana. Billy Sandy je odavde odnio jedanaest tisuća dolara, ali cirkus dolazi ovamo i oduzima isti iznos u jednom danu i ne ostavlja ništa za sobom. Ostavio je za sobom drugačiju moralnu atmosferu. " Bruce Barton se spremao razotkriti, ali je u svojim člancima morao odati priznanje moći čišćenja kršćanskog evanđelja.
Kad je Billy Graham propovijedao u Shreveportu u Louisiani, prodaja pića pala je četrdeset posto, a prodaja Biblije porasla je tristo posto. Jedan od rezultata postignutih tijekom njegova propovjedničkog rada u Seattleu sažet je vrlo jednostavno: "Nekoliko brakorazvodnih postupaka je obustavljeno." Greensboro, Sjeverna Karolina, izjavio je sljedeći rezultat: "To je imalo utjecaja na cjelokupnu društvenu strukturu grada."
Jedan od sjajnih primjera djelotvornosti kršćanstva je slučaj pobune na Bountyju. Pobunjenici su se iskrcali na otok Pitcairn. Bilo ih je devet, a na otoku su živjeli aboridžini - šest muškaraca, deset žena i djevojka od petnaest godina. Nakon što je jedan od pobunjenika uspio napraviti sirovi alkohol, dogodila ih se tragedija - pobunjenici su umrli svi osim jednog, Aleksandra Smitha. Smith je slučajno naletio na Bibliju, pročitao je i odlučio stvoriti društvo s domorocima na otoku temeljeno izravno na biblijskim učenjima. Američki ratni brod, koji se otoku približio dvadeset godina kasnije, otkrio je na otoku kršćansku zajednicu u punom smislu te riječi. Na otoku nije bilo zatvora jer nije bilo delinkvencije; nije bilo bolnice jer nije bilo pacijenata; nije bilo ludnice jer nije bilo luđaka; ni tamo nije bilo nepismenih, a nigdje u svijetu ljudski život i imovina nisu bili tako sigurni kao tamo. Kršćanstvo je očistilo društvo.
Tamo gdje je Kristu dopušteno doći, anti-trulo djelovanje kršćanske vjere čisti društvo od moralnog otrova i čini ga čistim.
Ivan Krstitelj došao je propovijedati krštenje pokajanja.Židovi su bili upoznati s ritualnim abdestom. Oni su detaljno opisani u Lav. 11 - 15. "Židov", rekao je Tertulijan, "pere se svaki dan, jer je svaki dan prljav." Simbolično pranje i čišćenje bili su neodvojivi dio židovskog rituala. Poganin se smatrao nečistim jer nikada nije poštovao niti jedno pravilo židovskog zakona. Stoga, kad su pogani postali prozelit, odnosno prešao je na židovsku religiju, morao je proći tri rituala. Prvo, budi izložen obrezivanje, jer je to bio znak odabranog naroda; drugo, jer se moralo donijeti žrtva, jer se vjerovalo da ga je potrebno očistiti i samo krv može očistiti grijeh; i treće, morao je prihvatiti krštenje,što je simboliziralo njegovo čišćenje od sve prljavštine iz prošlog života. Stoga je posve prirodno da krštenje nije bilo samo škropljenje vodom, već potapanje cijelog tijela u vodu.
Židovi su poznavali krštenje, ali zadivljujuća stvar kod krštenja Ivana Krstitelja bila je ta što je Ivan, kao Židov, ponudio Židovima da se podvrgnu obredu, koji je, čini se, trebao biti podvrgnut samo poganima. Ivan Krstitelj došao je do grandioznog otkrića: biti Židov po rođenju ne znači biti pripadnik naroda kojeg je Bog izabrao; Židov se može naći u potpuno istom položaju kao i poganin; Bogu nije potreban židovski način života, već pročišćen život. Krštenje se oduvijek povezivalo s ispovijed. Na svaki poziv Bogu, osoba mora priznati svoju vjeru trima različitim osobnostima.
1) Osoba mora priznati sebi. Takva je priroda čovjeka da zatvaramo oči pred onim što ne želimo vidjeti, a prije svega pred svojim grijesima. Netko je govorio o prvom koraku jedne osobe do milosti. Gledajući mu jedno jutro dok se brijao u ogledalu, odjednom je rekao: "Ti prljavi mali štakore!" I od tog dana počeo je postajati druga osoba. Napustivši svoj dom, izgubljeni je sin, naravno, vjerovao da ima prekrasan i poduzetan karakter. No, prije nego što je napravio prvi korak na povratku, morao je dobro pogledati sebe i reći: "Ustat ću, otići ću do oca i reći mu:" Oče! Nisam više dostojan zvati se tvoj sin " (Luk. 15, 18.19).
Najteža stvar na svijetu je suočiti se sa samim sobom; a učiniti prvi korak prema pokajanju i ispravnom odnosu s Bogom znači priznati vlastiti grijeh.
2) Osoba mora priznati onima kojima je nanio nepravdu. Nije dovoljno reći Bogu da smo se pokajali ako ne priznamo svoju krivnju prema onima koje smo uvrijedili i rastužili. Prije nego što se nebeske prepreke mogu ukloniti, ljudske se moraju ukloniti. Jednom je župnik došao svećeniku jedne zajednice u istočnoafričkoj crkvi i priznao da se posvađala sa svojim mužem, također članom ove zajednice. "Nije bilo potrebno odmah doći i priznati ovu svađu; trebalo je najprije pomiriti se i već nakon dođi i ispovjedite se ", odgovorio joj je svećenik. Vrlo često se čak dogodi da je ispovijedanje pred Bogom lakše nego pred ljudima. Ali tko se ne ponizi, ne može mu se oprostiti.
3) Osoba mora priznati Bogu. Kraj ponosa je početak opraštanja. Tek kad osoba kaže: "Sagriješila sam", Bog može reći: "Opraštam". Oprost ne prima onaj koji želi ravnopravno razgovarati s Bogom, već onaj koji kleči u plašljivom pokajanju i kaže, svladavši svoju sramotu: "Bože, budi milostiv prema meni, grešniku".
BILTEN TSARSKOG (Oznaka 1.5-8)
Jasno je da je propovijedanje Ivana Krstitelja imalo veliki utjecaj na Židove, jer su ih hrle dolazile slušati i primiti krštenje od njega. Zašto je Ivan imao takav utjecaj na svoj narod?
1) Ovo je bio čovjek koji je živio onako kako je učio. Ne samo njegove riječi, već i cijeli njegov život bio je prosvjed. Ovaj protest protiv njegova suvremenog načina života izražen je u tri točke.
a) Nije živio kao drugi - živio je u pustinji. Između središta Judeje i Mrtvog mora nalazi se jedna od najstrašnijih pustinja na svijetu. To je vapnenačka pustinja; uvrnuto i uvrnuto; vrelo kamenje bruji pod nogama, kao da je ispod njih ogromna užarena peć. Ova se pustinja proteže do Mrtvog mora, a zatim se strašnim strmim padinama spušta do mora. U Starom zavjetu ponekad se naziva Ješimone,Što znači razaranja. Ivan nije bio gradski stanovnik. Bio je to čovjek naviknut na pustinju, na njezinu samoću i pustoš. On je bio osoba koja je imala priliku čuti Božji glas.
b) Nije se odijevao kao drugi - nosio je posebnu odjeću od devine dlake i kožni remen. Ilija je nosio istu odjeću (4 Car. 1.8). [Na engleskom prijevod ajeta glasi ovako: "Taj čovjek nosi košulju za kosu i kožni remen oko slabina" - cca. prevoditelj]. Kad su gledali Ivana, ljudi nisu morali razmišljati o modernim modernim govornicima, retorici, nego se sjetiti proroka iz daleke prošlosti, koji su živjeli vrlo jednostavno i izbjegavali meki i razmaženi luksuz koji ubija dušu.
c) Nije jeo kao drugi - jeo je akrid i divlji med. Zanimljivo je da se obje riječi mogu tumačiti na dva načina: akrid - to mogu biti kukci (skakavci), koje je zakon dopuštao jesti (Lav. 11, 22.23), ali to mogu biti i sorte graha ili orašastih plodova koje su jeli najsiromašniji. Med - to može biti med koji su sakupile divlje pčele, ali može biti i neka vrsta slatkog soka, soka drveta, koji se dobivao iz kore nekih stabala. Nije važno što ove riječi znače, ali Johnova je prehrana bila vrlo jednostavna.
Takav je bio Ivan Krstitelj i ljudi su slušali riječi takvog čovjeka. Netko je za Carlylea rekao da je propovijedao evanđelje šutnje u dvadeset svezaka. Mnogi ljudi proklamiraju ono što poriču u svom životu; imajući pristojne bankovne račune, propovijedajte da nema potrebe za gomilanjem zemaljskog blaga. Drugi, koji žive u luksuznim kućama, propovijedaju blaženstvo siromaštva. No, Ivan je svojim riječima propovijedao istu stvar, pa su ga ljudi slušali.
2) Njegovo je propovijedanje bilo djelotvorno i zato što je ljudima ispričao ono što znaju u dubini srca i što su očekivali dušom.
a) Židovi su imali poslovicu: ako Izrael bude držao Božji zakon točno jedan dan, doći će Kraljevstvo Božje. Pozivajući ljude na pokajanje, Ivan Krstitelj jednostavno ih je doveo do zaključka da su trebali odavno izvući ono što su razmišljali u dubini duše. Platon je jednom rekao da obrazovanje ne znači priopćavanje novih stvari ljudima, već uklanjanje iz njihova sjećanja onoga što već znaju. Najjači učinak na čovjeka ima takva poruka i takva propovijed koja je upućena njegovoj svijesti. Takva propovijed postaje uvjerljiva ako je izgovori osoba koja ima moralno pravo na to.
b) Izraelski je narod dobro znao da je tristo godina glas proročanstva šutio. Židovi su čekali pravu Božju riječ i čuli su je u propovijedi Ivana Krstitelja. Profesionalnost je važna u svakoj profesiji. Poznati violinist kaže da je čim je Toscanini prišao dirigentu, orkestar osjetio da se na njega izlijeva autoritet dirigenta. I sami odmah prepoznajemo uistinu iskusnog liječnika. Odmah osjetimo govornika koji dobro poznaje svoju temu. Ivan je došao od Boga i oni koji su ga čuli odmah su to shvatili.
3) Ivanovo je propovijedanje bilo učinkovito i zato što je i sam bio iznimno skroman i skroman. Sam je procijenio da nije dostojan biti rob, nije vrijedan odvezati remen Mesijinih sandala. Sandale su bile obični kožni potplati koji su na nogu bili pričvršćeni vrpcama koje su prolazile između prstiju. Ceste tada nisu bile prekrivene asfaltom i po sušnom vremenu bile su gomile prašine, a po kišnom vremenu bile su rijeke blata. Skidanje sandala bio je robovski posao. Ivan nije tražio ništa za sebe, nego sve za Krista, čiji je dolazak najavio. Njegova nesebičnost, njegova skromna poslušnost, njegovo potpuno poniženje, potpuno uronjenost u propovijed natjerali su ga da ga slušaju.
4) Njegove propovijedi i njegova poruka imali su učinak i zato što je pokazao na Nešto i na Nekoga tko je bio iznad njega. Rekao je ljudima da ih krsti vodom, ali da će doći Onaj koji će ih krstiti Duhom Svetim. Štoviše, rekao je, voda može samo očistiti čovjekovo tijelo, a Duh Sveti - njegov život, njega samog i njegovo srce. Dr. G. J. Jeffrey daje vrlo zanimljiv primjer. Kad želite nekoga nazvati putem razvodne ploče, telefonski operater vam često kaže: "Čekaj malo, sad ću te pokušati povezati", a nakon povezivanja potpuno nestaje i ostavlja vas da razgovarate izravno s osobom koja vam je potrebna. Ivan Krstitelj ne nastoji postati u središtu pozornosti - on nastoji povezati ljude s Onim koji je viši i jači od njega, a ljudi su ga slušali, jer nije pokazivao na sebe, već na Onoga koji je bio potreban od strane svih.
DAN ODLUKE (Marko 1, 9-11)
Za svakog mislećeg čovjeka priča o Isusovom krštenju stvara probleme. Ivanovo krštenje bilo je krštenje pokajanja za one koji su se pokajali za svoje grijehe i htjeli izraziti svoju odlučnost da ih prekinu. Kakve veze ovo krštenje ima s Isusom? Nije li On bio bezgriješan i nije li mu takvo krštenje bilo nepotrebno i nevažno? Za Isusa je ovo krštenje imalo sljedeća četiri značenja:
1) Bio je to trenutak odlučivanje. Trideset godina proveo je u Nazaretu, vjerno obavljajući svakodnevni posao i svoju dužnost prema domu i obitelji. Sigurno je davno shvatio da je došlo vrijeme za Njegov govor: Vjerojatno je samo čekao neki znak. Pojava Ivana Krstitelja postala je ovaj znak. Vidio je da je došao trenutak kada je morao preuzeti zadatak koji mu je bio dodijeljen.
U životu svake osobe dolaze trenuci kada je potrebno donijeti odluku i kada se odluka donosi ili odbija. Donijeti odluku znači uspjeti, odbiti donijeti odluku ili zazirati od nje znači neuspjeh. Kao što je Lowell rekao:
„Za svaku osobu i naciju jednog dana dođe trenutak kada je potrebno donijeti odluku i izabrati.
U borbi između istine i laži, odaberite stranu dobra ili stranu zla.
Ovo je izvrstan izbor; Božji novi Mesija,
poziva sve da procvjetaju ili uvenu,
I jednom se zauvijek bira između tame i svjetla. "
U životu svake osobe dođe trenutak kada morate donijeti odluku. Shakespeare o tome ovako:
"U životu osobe postoji plima
A ako hodate po velikoj vodi, pronaći ćete sreću.
Ako vam to nedostaje, cijeli će vam život biti nasukan i u nevolji. "
Život u kojem se ne donosi odluka je uzaludan, isprazan, nezadovoljan i često tragičan život. John Oxenham ju je vidio ovako:
„Otvoreno za sve
Putevi i putovi;
Visoka duša bira visoki put
I niska duša opipava nisku,
A u sredini, na maglovitim ravnicama,
Ostatak se nosi tamo -amo. "
Život u kojem nema izvjesnosti ne može biti sretan. Kad se Ivan pojavio, Isus je znao da je došlo vrijeme i da se mora donijeti odluka. Nazaret je bio mirno selo, a kuća mu je bila draga, ali je odgovorio na poziv i Božji poziv.
2) Krštenjem je Isus izrazio svoje jedinstvo s narodom. Nije se trebao pokajati za svoje grijehe; ali ljudi su otišli k Bogu i On je osjetio potrebu da sudjeluje u ovom pokretu. Osoba koja ima mir, udobnost i bogatstvo može se poistovjetiti s pokretom koji ima za cilj pružiti dobrobiti potlačenima, siromašnima, beskućnicima, iscrpljenima od posla. Zaista veliki osjećaj radosti očituje se kada osoba sudjeluje u nekom pokretu ne zbog sebe ili svojih osobnih interesa, već zbog interesa drugih ljudi. U alegoriji Johna Bunyana, kršćanin je tijekom svog putovanja s Tumačem stigao u strogo čuvanu palaču. Bila je potrebna borba da se u to uđe. Na vratima palače sjedio je čovjek s tintarnicom izrađenom od roga, zapisujući imena svih koji su se usudili napasti. Svi su se počeli povlačiti i tada je kršćanin ugledao "neki hrabar čovjek prišao je spisatelju i rekao:" Zapišite moje ime, gospodine. "Kad se velike stvari učine, kršćanin bi trebao doći i reći:" Molim vas, zapišite moje ime. "jer to je ono što je Isus učinio kad se došao krstiti.
3) To je za Njega bio trenutak potvrde u odabranoj odluci. Nitko mirnog srca ne napušta svoj dom kako bi krenuo na nepoznato putovanje. Osoba mora biti potpuno sigurna da čini ispravnu stvar. Isus je već odlučio što će sljedeće učiniti, a sada je čekao pečat Božjeg odobrenja. U Isusovo doba Židovi su govorili o tzv Bat Kol,Što znači kći glasa. Vjerovali su da postoji nekoliko nebesa, na čijem gornjem dijelu, u nedostupnom svjetlu, sjedi Bog. U rijetkim se trenucima nebo otvara i Bog govori, ali po njihovom mišljenju, Bog je bio toliko udaljen da ljudi čuju samo udaljeni odjek njegova glasa. Isusu, Božji glas izravno pozvan. Markov izvještaj pokazuje da je to bilo Isusovo osobno iskustvo, niti najmanje namijenjeno gomili. Glas nije rekao: "Ovo je moj voljeni Sin", kako kaže Matej (Mat. 3, 17). Glas je rekao: "Ti si moj ljubljeni Sin", obraćajući se izravno Isusu. U činu krštenja Isus je predstavio svoju odluku Bogu i ta je odluka jasno odobrena.
4) Krštenje je za Isusa bilo trenutak osnaživanja. U to vrijeme na njega je sišao Duh Sveti. Ovdje imamo posla s određenim simbolima. Duh Sveti sišao je kao što se golub može spustiti. Ovo nije slučajna usporedba. Golub je simbol ljubaznost. I Matej i Luka govore nam o prirodi Ivanova propovijedanja (Mat. 3, 7-12; Luk 3, 7-13). Ivanova misija bila je misija sjekire u korijenu drveća; misija užasnog odabira, sveobuhvatna vatra. Najavio je osudu i propast, a ne dobre vijesti. Pojava Duha Svetoga, u usporedbi s golubom, odmah stvara osjećaj ljubaznosti i blagosti. On će pobijediti, ali to će biti pobjeda za ljubav.
VRIJEME ISPITIVANJA (1. ožujka 13.13.)
Čim je prošao slavni čas krštenja, započela je borba protiv iskušenja. Ovdje nam je jedan trenutak vrlo jasan i ne možemo proći. Uostalom, upravo je Duh Sveti odveo Isusa u pustinju radi ispitivanja. Sam Duh koji je sišao na Njega u vrijeme krštenja sada ga je vodio (tjerao) na kušnju.
Nemoguće je izbjeći iskušenja u našem životu. Ali jedno je jasno - iskušenja nam se ne šalju da nas odvedu u pad; oni su nam poslani da ojačaju naše živce, naš um, naše srce i našu dušu. Ne bi nas trebali uništiti, već nam koristiti. To moraju biti kušnje iz kojih moramo izaći kao Božji vojnici. Recimo da je ovaj mladić dobar nogometaš; dobro se ponaša u drugoj postavi i pokazuje dobre sklonosti; što će tada učiniti vođa tima? Bez sumnje, neće ga poslati u treću momčad, gdje bi ovaj mladić mogao igrati hladnokrvno pa se čak niti ne oznojiti; te će ga poslati da igra u prvoj momčadi, gdje će mladić proći za njega potpuno novi test i dobiti priliku za dokazivanje. Isto tako, iskušenja bi nam trebala omogućiti da ispitamo svoju zrelost i ojačati nas u borbi.
Fraza četrdeset dana ne treba shvatiti doslovno. Židovi su obično koristili ovaj zaokret kako bi izrazili značenje. dosta vremena. Tako se, na primjer, kaže da je Mojsije bio na planini četrdeset dana i četrdeset noći (Npr. 24, 18); Ilija je hodao četrdeset dana i četrdeset noći, osvježen hranom koju mu je dao Anđeo (3 Car. 19, 8). Dok mi govorimo desetak dana pa su Židovi upotrijebili izraz četrdeset dana ne doslovno, nego u smislu dosta dugo.
Iskušani Isus Sotona. Na hebrejskom sotona sredstva neprijatelj, rival. sotona djelovao kao optuživač ljudi pred Bogom. U istom se smislu koristi i ova riječ u Jobu. 2, 2 i Zach. 3, 2.
Sotona je morao iznositi optužbe protiv ljudi. Sotona je imao još jednu titulu: vrag. Ova riječ dolazi iz grčkog diabolos,što doslovno znači na grčkom klevetnik. Ovo je još jedan mali korak od nekoga tko marljivo traži sve što se može reći protiv osobe do nekoga tko namjerno i zlobno kleveće osobu pred Bogom. Ovo je njegov najveći, najgori neprijatelj; i čovjekov najveći neprijatelj.
Drugim riječima, ovaj svijet ima Bog i Njegovi neprijatelj, neprijatelj Božji. Gotovo se neizbježno moralo dogoditi kako bi se na Sotonu gledalo prvenstveno kao neprijatelja Boga. To je ono što sada znači ovo ime, to je ono što je uvijek bio za ljude; Sotona je, u biti, sve što je upereno protiv Boga. Okrenemo li se Novom zavjetu, vidjet ćemo što točno sotona ili vrag stoji iza svih ljudskih bolesti i patnji (Luk. 13, 16); sotona ušao u Judu, zaveo ga (Luk. 22, 3); moramo se boriti s đavlom (1 Ljubimac. 5, 8; Jac. 4, 7); Kristovim djelima slomljena je moć Sotone (Luk. 10, 1-19). Sotona je sila protiv Boga.
Ovo je cijela poanta priče o iskušenju. Isus je morao odlučiti kako će izvršiti zadatak koji mu je povjeren. Shvatio je ogromnost zadatka koji mu je dodijeljen, ali je također shvatio da mu je dana ogromna moć. Bog mu je rekao: "Donesi ljudima Moju ljubav, ljubi ih do smrti, pokori ih ovom neizbrisivom ljubavlju, čak i ako moraš umrijeti na križu." Sotona je, međutim, Isusu predložio: "Iskoristi svoju moć da naneseš zlo ljudima; uništi svoje neprijatelje; osvoji svijet snagom, moći i krvlju." Bog je rekao Isusu: "Uspostavite Kraljevstvo ljubavi." Sotona je predložio: "Uspostavite diktaturu moći." I toga dana Isus je morao birati između Božjeg puta i puta neprijatelja Božjega.
Marko svoju kratku priču o iskušenju završava s dva svijetla poteza.
1) I (On) je bio sa zvijerima. Pustinju su naseljavali leopard, medvjed, divlja svinja i šakal. Istraživači često kažu da ovaj svijetli dodir donekle nadopunjuje ukupnu sumornu sliku. No možda to uopće nije tako. Možda ovaj detalj sugerira da su zvijeri bile Isusovi prijatelji. U snovima Židova o zlatnom dobu, koje je trebalo doći nakon Mesijinog dolaska, postojao je i san da će neprijateljstvo između čovjeka i zvijeri prestati. "I u to vrijeme sklopit ću za njih savez s poljskim zvijerima, s pticama nebeskim i sa gmizavcima na zemlji." (Os 2, osamnaest). "Tada će vuk živjeti s janjetom, a leopard će ležati s jaretom ... I beba će se igrati preko rupe jasena, a dijete će ispružiti ruku na gnijezdu zmije. Oni će nemoj činiti zlo i zlo na svoj Mojoj svetoj gori. " (Je. 11, 6 - 9). Možda ovdje vidimo prvo iščekivanje šarma mirnog suživota čovjeka i zvijeri. Možda ovdje imamo sliku kako su životinje prepoznale svog prijatelja i svog cara prije ljudi.
2) Anđeli su mu služili. U trenucima kušnje, osoba uvijek prima božansku podršku. Kad su Elizej i njegov sluga bili okruženi neprijateljima u Dothaimu i činilo im se da nemaju izlaza, Elizej je otvorio oči prema mladom slugi i ugledao oko sebe vatrene konje i kola (4 Car. 6, 17). Isus nije ostao sam u svojoj bitci - a mi nismo sami.
DOBRE VESTI (Oznaka 1.14.15)
Ovaj sažetak Isusova evanđelja sadrži tri velike riječi koje su središnje za kršćanstvo.
1) Evanđelje (dobre vijesti). Isus je došao prvenstveno donijeti radosnu vijest ljudima. Ako u Novom zavjetu pratimo riječ evangemon, radosnu vijest, evanđelje, možemo razumjeti nešto iz njegova sadržaja.
a) Ovo je evanđelje istina (Gal. 2, 5; Kol. 15). Prije nego što je Isus došao, ljudi su mogli osjećati samo Boga. "Oh, kad bih znao gdje Ga pronaći!" - Job je plakao (Posao. 23, 3). Marko Aurelije kaže da duša može vidjeti samo mutno, dok za "vidi" koristi grčku riječ koja znači vidjeti stvari kroz vodu. Kristovim dolaskom ljudi mogu jasno vidjeti kakav je Bog: nema više nagađanja i gledanja u mraku.
b) Ovo je evanđelje nada (puk. 1, 23). U starom svijetu prevladavali su pesimistični osjećaji. Seneka je govorio o "našoj nemoći u najnužnijim stvarima". Ljudi su poraženi u borbi za vrlinu. Isusov dolazak donio je nadu u očajna srca.
c) Ovo je evanđelje mir (Ef. 6, 15). Osoba nosi kaznu - podijeljenu osobnost. U čovjeku se, na čudan način, zvijer i anđeo miješaju i sjedinjuju. Priča se da su jednom usamljenom lutajućem filozofu-pesimisti Schopenhaueru postavili takvo pitanje: "Tko ste vi?" Na to je odgovorio: "Volio bih da mi to kažeš." A Robert Burns je za sebe rekao: "Moj me život podsjeća na srušeni hram. Kakva moć, kakvi razmjeri u nekim dijelovima! Kakve beskrajne praznine, kakve gomile ruševina u drugima!" Sve čovjekove nedaće proizlaze iz činjenice da istodobno teži i grijehu i kreposti. Isusov dolazak ujedinjuje ovu podijeljenu osobnost u jednu. Čovjek ostvaruje istu pobjedu nad svojim protivničkim jastvom koju je osvojio Isus Krist.
d) Ovo je evanđelje obećanja (Ef. 3, 6). Pošteno je reći da su ljudi uvijek očekivali prijetnje od Boga, a ne obećanja. Sve nekršćanske religije poznaju Boga, zahtjevne i traže, samo je kršćanstvo govorilo ljudima o Bogu, spremno dati više nego što mi tražimo.
e) Ovo je evanđelje besmrtnost (2 Tim. 1, 10). Za pagane je život bio put do smrti, osoba je u biti bila na samrti, a kad je Isus došao, donio nam je radosnu vijest da smo na putu života, a ne smrti.
f) Ovo je evanđelje spasenje (Ef. 1, 13). Ovo spasenje nije samo nešto negativno; uključuje pozitivno. Ne pruža samo oslobađanje od kazne i oslobođenje od prošloga grijeha; omogućuje vam da pobjednički živite i pobijedite grijeh. Isus je ljudima donio zaista dobre vijesti.
2) Pokajati se. Pokajanje nije tako lako kako se ponekad čini. Grčka riječ metanoja doslovno znači promijeniti način razmišljanja. Osoba nastoji zbuniti dvije stvari - žaljenje zbog posljedica počinjenja grijeha i žaljenje zbog grijeha. Mnogi izražavaju iznimno žaljenje zbog mase nevolja koje su prouzročili zbog svog grijeha. No, da su bili sigurni da mogu izbjeći te posljedice, učinili bi to opet. Ne mrze grijeh, nego njegove posljedice. Istinsko pokajanje znači da osoba ne samo da žali zbog posljedica koje je svojim grijehom nanio sebi i drugima, već i mrzi sam grijeh. Nekada je mudri Montaigne u svojoj biografiji napisao: „Djecu treba naučiti mrziti porok zbog njegove suštine, kako ne bi samo izbjegli počiniti ga, već ga mrze i svim srcem; bez obzira na to kako se on očituje . " Pokajanje znači da osoba koja je zaljubljena u svoj grijeh počinje ga mrziti zbog apsolutne grešnosti.
3) I na kraju - vjerujte."Vjerujte", kaže Isus, "dobre vijesti". Vjerovati u dobru vijest jednostavno je vjerovati Isusovoj riječi, vjerovati da je Bog upravo onakav kakav nam je rekao o Njemu; vjerujte da Bog toliko voli svijet da će se žrtvovati kako bi nas vratio k sebi; to znači vjerovati da je sve što po našem mišljenju zvuči ne sasvim uvjerljivo istina.
ISUS BIRA PRIJATELJE (Marko 1: 16-20)
Kad je Isus donio odluku i odredio svoj postupak, počeo je tražiti ljude koje treba ispuniti. Vođa uvijek mora negdje početi. Okuplja oko sebe grupu istomišljenika, u čijim bi srcima našao odgovor na svoje ideje. Marko nam prikazuje Krista u doslovnom smislu riječi koja postavlja temelje njegova kraljevstva i poziva k sebi svoje prve sljedbenike. U Galileji je bilo mnogo ribara. Veliki židovski povjesničar Flavije Josip, koji je svojedobno bio namjesnik Galileje, kaže da je u to vrijeme tristo pedeset ribarskih brodova plovilo u vodama jezera. Obični ljudi u Palestini rijetko jedu meso, možda najviše jednom tjedno. Riba im je bila glavna hrana (Luk. 11, 11; Mat. 7, 10; Ožujka b, 30-44; Luk. 24, 42). Obično se riba solila jer nije bilo načina za prijevoz svježe ribe. Svježa riba bila je jedna od glavnih delicija u velikim gradovima poput Rima. Sam naziv gradova koji se nalaze na obali Genezaretskog jezera pokazuje važnost tamošnjeg ribolova. Betsaida sredstva ribarska kuća; Tarihea(u ruskoj Bibliji - magdala) - mjesto slane ribe, i tu se riba čuvala za izvoz u Jeruzalem, pa čak i u Rim. Soljenje ribe i trgovina usoljenom ribom bili su važni u Galileji.
Ribari su koristili dvije vrste mreža, a one se spominju ili impliciraju u Evanđeljima. Jedna vrsta se zvala sagena, svojevrsna koča koja je spuštena s krme čamca i koja je bila toliko uravnotežena da je stajala točno u vodi. Brod se pomaknuo naprijed i povukao mrežu za četiri kraja te ih spojio, od mreže napravio veliku vreću koja je, krećući se u vodi, hvatala ribu. Druga vrsta mreže koju su koristili Simon Peter i Andrey zvala se amfiblestron bio je znatno manjeg oblika i ručno je bačen u vodu, poput plivarice.
Prirodno je da su ljudi koje je Isus odabrao za svoje sljedbenike od velikog interesa za proučavanje.
1. Valja napomenuti tko su oni bili. Bili su to obični ljudi. Nisu učili u školama ili na sveučilištima, nisu potjecali od svećenika ili aristokrata; nisu bili ni učeni ni bogati. Oni su bili ribari, drugim riječima, bili su obični ljudi. Nitko nikada nije toliko vjerovao u obične ljude kao Isus. George Bernard Shaw jednom je rekao: "Nemam osjećaja prema radničkoj klasi, osim jedne stvari: ukinuti je i zamijeniti razboritim ljudima." U romanu "The Patricians" Johna Galsworthyja jedan od junaka, Miltown, kaže: "Supruga! Kakvo gađenje imam prema njoj! Mrzim njezin glas, a jedan pogled u njezino lice - tako je ružan, tako beznačajno! " Jednom je prilikom, iznerviran, Carlisle izjavio da u Engleskoj živi dvadeset sedam milijuna ljudi - a većina njih su budale! Isus nije tako mislio. Abraham Lincoln je rekao:
"Bog mora voljeti obične ljude - stvorio ih je toliko mnogo." Isus kao da je rekao: "Dajte mi dvanaest običnih ljudi, a s njima ću, ako su mi predani, promijeniti svijet." Osoba bi trebala više razmišljati o tome što Isus može od njega učiniti, a ne o tome što jest.
2. Treba napomenuti što su radili onog trenutka kad ih je Isus pozvao. Radili su uobičajene poslove: pecali i krpali mreže. "Nisam prorok", rekao je Amos, "a ne prorokov sin; bio sam pastir i skupljao sam platane. Ali Gospodin me uzeo od ovaca i Gospodin mi je rekao: "Idi, prorokuj mome narodu Izraelu" (Am. 7, 14.15). Božji poziv može doći osobi ne samo kad je u Božjoj kući ili u samoći, već i izravno u svakodnevnom poslu. Kako je škotski inženjer McAndrew rekao u Kiplingu:
"Od spojne prirubnice do vodilice vretena
Svugdje vidim tvoju ruku, o Bože!
Predodređenost - na poslu
Vaša klipnjača! "
Osoba koja živi u svijetu u kojem je Bog posvuda ne može ga ne sresti.
3. Valja napomenuti kako ih je Isus nazvao. Isusov poziv bio je: "Slijedi me!" To ne znači da ih je tog dana vidio prvi put. Oni su, bez sumnje, stajali u gomili i slušali Ga, ostali su stajati i razgovarati kad se gomila već odavno razišla; osjetili su čar Njegove prisutnosti i snagu Njegovih očiju. Isus im nije rekao: "Imam teološki sustav i volio bih da ga proučite; - ili, - Imam neke teorije i volio bih da o njima razmislite; - ili, - Imam etički sustav i ja htio bih o tome razgovarati s vama. " Rekao im je: "Slijedite me!" Sve je počelo osobnim dojmom koji je ostavio na njih; sve je počelo s osjećajem koji je stegao srce koji izaziva nepokolebljivu odanost. To, međutim, uopće ne znači da nema ljudi koji intelektualno razumiju kršćanstvo. Za većinu nas slijediti Krista je poput zaljubljivanja. Kažu da se „mi divimo ljudima s inteligencijom, ali ih volimo ludo“. Sve se događa na ovaj način, jer se sve tako dogodilo, a mi smo ono što jesmo. "A kad budem uzdignut sa zemlje", rekao je Isus, "sve ću privući k sebi." (Ivan. 12, 32). U velikoj većini slučajeva osoba ne slijedi Krista ne zbog onoga što je Isus rekao, već zbog toga tko je Isus.
4. Na kraju valja napomenuti što im je Isus ponudio. Ponudio im je zadatak. Pozvao ih je da se ne odmaraju, već da služe. Netko je rekao da je za svaku osobu važno da ima "posao u koji bi mogao uložiti svoj život". Zato je Isus pozvao svoj narod da se ne ugodno odmara i da ne čini letargičnu besposlicu: pozvao ih je da ispune zadaću na kojoj su morali provesti cijeli svoj život, a na kojoj su morali izgorjeti, a na kraju umiru za Njegovo radi njih i radi njih. Pozvao ih je na zadatak, a oni mogu nešto postići samo ako se u potpunosti predaju Njemu i bližnjima.
ISUS POČINJE SVOJ HOD (Marko 1.21.22)
Markova se pripovijest razvija u logičnom i prirodnom slijedu. U pojavi Ivana Krstitelja, Isus je vidio Božji poziv. Kršten je, dobio pečat Božjeg odobrenja i obdaren Božjom moći da izvrši svoj zadatak. Prošao je đavolje iskušenje i odabrao svoj put. Odabrao je svoj narod da ima mali krug srodnih duša i da u svoja srca napiše svoja učenja. I sada je morao namjerno započeti svoj put. Osoba koja ima Božju poruku, sasvim prirodno, morala je poći s njim u crkvu, gdje se okuplja Božji narod. A Isus je upravo to učinio. Svoju službu započeo je u sinagogi.
Postoje određene razlike između sinagoge i crkve kakvu poznajemo danas.
a) Sinagoga je uglavnom služila ciljevi učenja. Služba u sinagogi sastojala se od samo tri dijela: molitve, čitanja Božje riječi i objašnjavanja pročitanog. Nije bilo glazbe, pjevanja, odricanja. Možete reći: mjesto bogoslužja i žrtve bio Hram; sinagoga je bila mjesto učenja i upute. Sinagoga je imala vrlo veliki utjecaj na život Židova jer je postojao samo jedan hram, a zakon je rekao da gdje god živi najmanje deset Židova mora postojati sinagoga. Osoba koja je htjela propovijedati novi nauk, sasvim prirodno, morala ga je propovijedati u sinagogi.
b) Sinagoga je omogućila prenošenje takvog učenja ljudima. U sinagogi su bili određeni zaposlenici. Prvo, poglavlje - poglavar sinagoge. Bio je zadužen za upravljanje sinagogama i obavljanje službi. Bilo je ljudi koji su prikupljali i dijelili donacije. Svakodnevno su se prikupljali donacije novca i hrane od onih koji su si to mogli priuštiti. Zatim se dijelilo među siromašnima: najsiromašnijima je davana hrana za četrnaest obroka tjedno. Postojao je tzv hazzan, osoba koja je imenovana u Bibliji svećenik, odgovoran za čuvanje i izdavanje svetih svitaka sa Svetim pismom, za čistoću u sinagogi, za pravodobno sviranje u srebrne trube, najavljivanje dolaska subote ljudima, za početno obrazovanje djece zajednice. Ali sinagoga nije imala stalnog svećenika ili učitelja. Kad su se ljudi okupljali na službama u sinagogi, vođa sinagoge mogao je pozvati svakoga tko je upućen u Sveto pismo da pročita i komentira tekst iz Biblije. U sinagogi nije bilo ničega poput profesionalnog svećenika. Zato je Isus mogao započeti svoju službu u sinagogama. Suprotstavljanje Njemu još nije poprimilo neprijateljski karakter. Svima je bio poznat kao čovjek koji ima što reći ljudima; i zato mu je sinagoga svake zajednice dala propovjedaonicu s koje je mogao poučavati i razgovarati s ljudima. Ali kad je Isus poučavao u sinagogi, metoda i duh njegova učenja osjećali su se kao novo otkrivenje. On nije učio na način na koji su poučavali pisci, stručnjaci za pravo. Tko su ti pisari? Za Jevreje je najsvetija stvar na svijetu bila tora, zakon. Suštinu zakona činilo je deset zapovijedi, ali zakon je shvaćen kao prvih pet knjiga Starog zavjeta, Petoknjižje, kako ih zovu. U svijesti Židova ovih je pet knjiga bilo apsolutno božansko. Židovi su vjerovali da je ovih pet knjiga Mojsije dao sam Bog. Zakon je bio apsolutno svet i apsolutno obvezan. Židovi su rekli: "Onome koji to izjavljuje Tora ne od Boga, nema mjesta na budućem svijetu. "" Tko god tvrdi da je Mojsije sam napisao barem jedan stih, prema vlastitom shvaćanju, odbacuje i prezire Božju riječ. " Tora doista tako sveto, dvije stvari proizlaze iz ovoga. Prvo, to mora biti najviši standard vjere i života; i drugo, mora sadržavati sve što je potrebno za reguliranje i usmjeravanje života. I u ovom slučaju, Tora se, prvo, mora pažljivo i temeljito proučiti; i drugo, u poderao izlaže velika sveobuhvatna životna načela i postavlja li norme i smjernice za cjelinaživota, potrebno je otkriti i učiniti dostupnim svima sve što se u njemu implicitno nalazi - implicira se, iako nije izravno formulirano. Židovi su tvrdili da veliki opći zakoni moraju postati norme i pravila. I tako je, kako bi se provela ova studija i izveli svi potrebni zaključci i zaključci, pojavila cijela klasa znanstvenika. Oni su bili pisari, stručnjaci za pravo. Najveći od njih nosio je titulu rabin. Pisari su dobili sljedeća tri zadatka.
1. Pisari su morali zaključiti iz velikih moralnih načela iznesenih u Tori, normi i pravila za sve moguće slučajeve u životu. Sasvim je očito da se takav zadatak nikada nije mogao ostvariti: stalno su se javljale nove i nove životne situacije. Židovska religija započela je uspostavom velikih moralnih zakona, a završila beskrajnim nizom pravila i propisa. Počelo je kao religija, a završilo kao pravni sustav.
2. Pisari su trebali prenijeti ovaj zakon i pravila koja proizlaze iz njega drugima i poučavati ih. Ove norme i pravila, izvedeni i izvedeni iz zakona, nikada nisu zapisani; poznati su kao Usmeni zakon. Iako nikada nije zapisano, smatralo se da je čak i obvezujuće od pisanog zakona. S koljena na koljeno učili su ga napamet i pamtili su ga napamet. Dobar učenik trebao je imati sjećanje poput "bunara obloženog vapnom kako se ne bi izgubila niti jedna kap".
3. Pisari su trebali donositi odluke i sudove u konkretnim slučajevima; i, sasvim prirodno, gotovo svaki konkretan slučaj zahtijevao je stvaranje novog zakona.
Pa, na koji način se Isusovo učenje značajno razlikovalo od učenja književnika? Učio je oslanjajući se na Njegovo osobnu snagu i moć. Nijedan pisar nikada nije donio odluku na temelju vlastitog mišljenja. Uvijek su počeli ovako: "Postoji teorija koja ...", a zatim su citirali sve mjerodavne izvore. Prilikom davanja bilo koje izjave uvijek su je potkrijepili citatima jednog, drugog, trećeg poznatog legalista iz prošlosti. I na kraju su donijeli presudu. Koliko se Isus razlikovao od njih! Kad je govorio, govorio je kao da mu ne trebaju nikakvi autoritativni izvori osim njega samog. Govorio je potpuno neovisno. Nije naveo nikakve mjerodavne izvore i nije citirao prepisivače. Ton moći i autoriteta koji je zvučao u Njegovom glasu ostavio je dojam na svaku osobu.
POBJEDA NAD SILAMA ZLA (Marko 1, 23-28)
Isusove riječi zaprepastile su ljude u sinagogi, Njegovi postupci i djela pogodili su ih poput groma. U sinagogi je bio čovjek s nečistim duhom koji je izazvao nered, a Isus ga je izliječio.
U svim evanđeljima susrećemo ljude opsjednute nečistim duhom i koji su bili u vlasti demona ili demona. Što se krije iza ovoga? Židovi i, naravno, cijeli stari svijet čvrsto su vjerovali u demone i demone. Kako je rekao Harnack: "Cijeli svijet i okolna atmosfera bili su puni demona; oni nisu vladali samo u idolopoklonstvu, već u svim oblicima i fazama života. Sjeli su na prijestolja, rojili se oko kolijevki. Zemlja je doslovno bila pakao . " Dr. A. Randle Short navodi činjenicu koja pokazuje koliko je stari svijet vjerovao u demone. Na mnogim drevnim grobljima pronađene su lubanje s tragovima trepanacije, drugim riječima, u njima je izbušena rupa. Na jednom groblju, od sto dvadeset lubanja, za šest se pokazalo da imaju tragove trepanacije. S obzirom na to da je kirurških instrumenata bilo malo, jasno je da se radilo o složenoj operaciji. Osim toga, stanje kostiju lubanje pokazuje da su operacije izvedene tijekom života osobe. Veličina rupe ukazuje da je bila premala da bi imala bilo kakav fizički ili kirurški značaj; Također je poznato da se disk od kosti uklonjen tijekom operacije nosio oko vrata kao amajlija. Ova je operacija učinjena kako bi demonu dala priliku da napusti ljudsko tijelo. Ako su tadašnji kirurzi pristali na takve operacije, a ljudi su bili spremni podvrgnuti se takvim operacijama, tada je vjera u demonsko opsjednuće morala biti vrlo snažna.
Uobičajeni naziv za demone mazzikin sredstva onaj koji čini štetu. Dakle, demoni su zla stvorenja koja su nastojala nauditi ljudima. Osoba koja je vjerovala da ga opsjeda demon ili demon, "bila je svjesna svog postojanja i u isto vrijeme postojanja drugog bića, potičući ga i usmjeravajući ga iznutra". Kad su upoznali Isusa, opsjednuti demoni često su vikali: znali su da je Isus Mesija, da je Mesijina vladavina kraj svih demona i demona. Tijekom tog vremena bilo je mnogo čarobnjaka demona koji su tvrdili da su sposobni istjerati demone. To je uvjerenje bilo toliko snažno i stvarno da je oko 340. u Kršćanskoj crkvi postojao čak i poseban Red bacača duhova. No razlika između Isusa i raznih čarobnjaka demona bila je u tome što su obični židovski i poganski čarobnjaci koristili složene čarobne čarolije i rituale, dok je Isus protjerao demone iz ljudi jednom jasnom, jednostavnom i snažnom riječju. Nitko dosad nije vidio ništa slično. Snaga i autoritet nisu bili ni u čaru, ni u formuli, ni u čini, ni u složenom ritualu; moć i vlast bili su u samom Isusu, i to je zadivilo ljude.
Što možemo reći o ovome? Paul Tournier u svojoj knjizi Slučajevi iz liječničke prakse piše: "Bez sumnje, mnogi liječnici u borbi protiv bolesti smatraju da im se ne suprotstavlja nešto pasivno, već inteligentan i snalažljiv neprijatelj." Doktor Randle Short došao je do empirijskog zaključka da "zemaljske nezgode, u biti moralne katastrofe, ratovi i zla djela, fizičke katastrofe i bolesti, mogu biti Jobova knjiga: đavolska zloba s jedne strane i Božanska suzdržanost s druge strane". Ovaj se problem ne može riješiti jednostavno i nedvosmisleno.
ČUDO OD DATUMA (1. ožujka 29-31)
Sve što je Isus rekao i učinio u sinagogi bilo je izuzetno izvanredno. Kad je završila služba u sinagogi, Isus je sa svojim prijateljima otišao u kuću Šimuna Petra. Prema židovskom običaju, glavni subotnji obrok služio se neposredno nakon službe u sinagogi, u šest sati, odnosno u 12 sati popodne (židovski dan je počeo u 6 sati ujutro i sati su se računali od tog trenutka). Isus je možda iskoristio svoje pravo na odmor nakon uzbudljive i iscrpljujuće službe u sinagogi; ali opet je osporena njegova moć i autoritet, pa je opet počeo trošiti svoju energiju i vrijeme radi drugih. Ovo čudo govori nam nešto o troje ljudi.
1. Naučimo nešto o Isus. Nije mu trebala publika u kojoj je mogao pokazati svoj autoritet i moć; Također je bio spreman liječiti ljude u malom kućnom krugu, kao i među velikom gomilom u sinagogi. Nikada nije odbijao pomoći ljudima; Prioritet je dao potrebama drugih prije nego što je imao potrebu za odmorom. No, iznad svega, ovdje vidimo, kao što smo vidjeli u epizodi u sinagogi, jedinstvenost Isusovih metoda ozdravljenja. U Isusovo doba bilo je mnogo čarobnjaka demona, ali trebali su složene čarobne čarolije, čari i formule, pa čak i čarobne naprave. U sinagogi je Isus izgovorio samo jednu snažnu rečenicu i došlo je do ozdravljenja. I ovdje opet ista stvar. Svekrva Simona Petra "ležala je u groznici" kako kaže Talmud. Groznica je bila, i još uvijek je, široko rasprostranjena bolest u tom dijelu Galileje. Talmud čak nudi način liječenja. Željezni nož bio je vezan kosom kose za trnov grm. Sljedećih se dana Sveto pismo ponavljalo. Prvi dan Ref. 3, 2.3, tijekom drugi je Ex. 3, 4 i na kraju Ref. 3.5. Nakon toga je izgovorena određena čarobna formula i vjerovalo se da je ozdravljenje dovršeno. Isus je potpuno zanemario ovaj skup popularnih čarobnih dodataka. Jednom gestom i riječju, ispunjenom jedinstvenim autoritetom i snagom, izliječio je ženu. Prethodni odlomak koristi grčku riječ exu san, prevedeno kao vlast, i riječ exusia Grci su definirali kao jedinstvena snaga u kombinaciji s jedinstvenom snagom, a to je ono što je Isus posjedovao i koje je primijenio u kući Šimuna Petra. Paul Tournier u svojoj knjizi piše: "Moji pacijenti mi često govore:" Divim se strpljenju s kojim slušate sve što vam govorim. "Ali ovo nije samo strpljenje, već i interes." Isus je u čudu vidio da ne čini sredstva za povećanje svog ugleda. Pomoći ljudima - u tome je vidio naporan rad. Pomagao je nesvjesno, jer je osjećao poseban interes za sve koji su trebali Njegovu pomoć.
2. Iz epizode saznajemo nešto o zjenice. Tek su ga nedavno upoznali, ali su se već počeli obraćati Isusu sa svim svojim problemima. Šimuna je punica bila bolesna, cijela je kuća bila u neredu, a za učenike nije bilo ništa prirodnije od toga da ispričaju Isusu o tome. Paul Tournier govori o tome kako je došao do najvećeg otkrića u svom životu. Često je posjećivao kršćanskog svećenika koji ga nikada nije puštao bez prethodnog moljenja s njim. Paul Tournier zadivljen je iznimnom jednostavnošću starješinovih molitvi. Činilo se da su nastavak intimnog razgovora koji je neprestano vodio s Isusom. "Kad sam se vratio kući", nastavlja Paul Tournier, "razgovarao sam o tome sa svojom ženom i zajedno smo zamolili Boga da nam podari isto blisko prijateljstvo s Isusom kakvo je imao stari svećenik. I od tada je Isus postao središte moje naklonosti i moj.stalan suputnik.Uživa u onome što radim (usp. Prop. 9, 7) i to Ga brine. On je prijatelj s kojim mogu razgovarati o svemu što mi se događa u životu. On sa mnom dijeli moju radost i moju bol, moje nade i moje strahove. Prisutno je i kada mi pacijent govori, otvara dubinu svog srca, sluša ga sa mnom, radi to bolje nego što sam to mogao učiniti sam. A kad pacijent ode, mogu s njim razgovarati o tome. "To je cijela bit kršćanskog života. Kao što pjesma kaže:" Obratite se s tim u molitvi Bogu. "U svojoj životnoj navici da se pozabave svim svojim problemima Isusa i molite Ga za pomoć.
3. Epizoda nam govori nešto o tome punica Šimuna Petra.Čim se oporavila, odmah se počela brinuti za potrebe drugih. Iskoristila je svoj oporavak za novo ministarstvo. Poznata škotska obitelj imala je moto: Spremljeno za službu. Isus nam pomaže kako bismo i mi mogli pomoći drugima.
PRVE GUME (Oznaka 1,32-34)
Ono što je Isus učinio u Kopernaumu nije se moglo sakriti. Pojava tako velike nove moći i moći nije se mogla držati u tajnosti. I tako je do večeri kuću Šimuna Petra sa svih strana okružilo mnoštvo ljudi koji su tražili Isusov dodir. Ljudi su čekali do večeri, jer je zakon zabranio prevoz bilo kakvog tereta po gradu u subotu (usp. Jer. 17, 24). U to vrijeme, naravno, nije bilo satova - ni džepova, ni kazaljki, ni stolova. Subota je trajala od 6 do 18 sati; po zakonu se vjerovalo da je subota završila i da je dan prošao ako se na nebu pojave tri zvijezde. I tako su stanovnici Kafarnauma čekali dok sunce nije zašlo i zvijezde zasjale na nebu, te su donijeli svoje bolesnike Isusu, a on ih je izliječio.
Već smo tri puta vidjeli Isusa kako liječi ljude. prvo je liječio u sinagogi, zatim je liječio bolesnu ženu u kući svojih prijatelja, a sada liječi na ulici. Isus je razumio svačiji zahtjev. O dr. Johnsonu se govorilo da, ako je netko u nevolji, može biti siguran u svoju podršku. I gdje god bi dolazilo do problema, Isus je bio spreman upotrijebiti svoju moć i autoritet. Nije pristupao s razlučivošću, ni osobi ni mjestu; Jasno je razumio univerzalnu prirodu zahtjeva ljudi u potrebi.
Ljudi su se hrlili k Isusu jer su ga prepoznali osoba koja može učiniti velike stvari. Mnogi su mogli govoriti, objašnjavati, predavati i propovijedati; i samo On nije samo govorio, nego je i govorio. Netko je rekao da ako osoba može napraviti mišolovku bolju od druge, ljudi će utabati put do njegove kuće, čak i ako živi u šumi. Ljudima je potreban netko tko može učiniti neke stvari. Isus je danas mogao i može učiniti velike stvari.
No, tu počinje tragedija. Gužve su došle, ali su došle jer trebali su nešto od Isusa. Nisu došli jer su vidjeli novu viziju; u konačnici samo su Ga htjeli iskoristiti u svoju korist. To je ono što gotovo svi žele od Boga i njegova Sina. Za jednu molitvu koja se uspinje Bogu u doba prosperiteta, postoji tisuću molitvi u doba katastrofe. Mnogi ljudi koji se nikada nisu molili kad ih je obasjalo sunce počinju se moliti kad puše hladan vjetar.
Netko je rekao da ljudi na religiju gledaju "kao na hitnu pomoć, a ne kao na prvu liniju života". Ljudi se sjećaju religije samo u vrijeme krize. Boga se počinju sjećati tek kad se nađu u teškoj situaciji ili kad ih život nokautira. Svi bi se trebali obratiti Isusu, jer samo nam On može dati ono što nam je potrebno za život, ali ako takav apel i primljeni darovi ne izazivaju u nama ljubav i zahvalnost zauzvrat, onda s nama nešto tragično nije u redu. Ne moramo gledati Boga samo kao korisnu podršku u teškim danima; On se mora voljeti i sjećati se svakog dana našeg života.
SAT ODMORA I POZIV NA DJELOVANJE (Oznaka 1.35-39)
Već čitajući zapis o onome što se dogodilo u Kafarnaumu, vidimo da Isus nije imao vremena za samoću. Ali dobro je znao da ne može živjeti bez zajedništva s Bogom; da ako želi davati drugima, mora primiti sebe; da ako se namjerava posvetiti služenju drugima, mora s vremena na vrijeme sam tražiti duhovnu potporu. Znao je da ne može živjeti bez molitve. U maloj knjizi pod nazivom "Vježba u molitvi", dr. AD Belden daje sljedeću definiciju: "Molitva je poziv duše Bogu". Oni koji se ne mole krivi su za nevjerojatnu ludost, odbijajući "priliku da Boga vežu svojim sposobnostima". "U molitvi dajemo apsolutnom Božjem umu priliku da hrani našu duhovnu snagu." Isus je to znao; Također je znao da, ako želi upoznati ljude, mora najprije upoznati Boga. Ako je Isus trebao molitvu, koliko nam je još potrebna ?!
Ali našli su Ga i tamo gdje se molio. Isus nije mogao zatvoriti vrata pred njima. Spisateljica Rosa Macaulay svojedobno je rekla da u životu treba samo jedno - svoju sobu. A to je upravo ono što Isus nikada nije imao. Jedan istaknuti liječnik rekao je da je misija medicine "ponekad liječiti, često ublažavati patnju i uvijek tješiti". A to je uvijek bila Isusova odgovornost. Netko je rekao da bi liječnik trebao "pomoći ljudima da žive i umiru", a ljudi stalno žive i umiru. Ljudskoj je prirodi već svojstveno - pokušati izgraditi ograde i zidove kako bi pronašao mir i slobodno vrijeme za sebe; Isus to nikada nije učinio. Koliko god bio svjestan svoje umornosti i iscrpljenosti, bio je još svjesniji hitnosti ljudskih potreba. I tako, kad su učenici došli po Njega, On je ustao s koljena da prihvati teret zadatka koji mu je povjeren. Molitvom nikada nećemo izvršiti svoje zadatke; mogu nas samo ojačati da radimo svoj posao.
Isus je krenuo na put propovijedi u galilejskim sinagogama. U evanđelju po Marku postoji jedan redak za ovo misionarsko putovanje, ali mora da je trebalo mnogo tjedana, pa čak i mjeseci. Hodao je i propovijedati i liječiti. Isus nikada nije odvajao sljedeće stvari i radnje.
1. Nikada nije dijelio riječ i djelo. Nikada nije vjerovao da je djelo učinjeno ako je formulirano. Nikada nije vjerovao da je Njegov zadatak samo pozvati ljude k Bogu i k dobroti. Formulirani zadatak, žalba i poticaj uvijek su se pretvarali u djela. Fosdick negdje priča o studentu koji je kupio najbolje knjige, udžbenike i instrumente, posebnu radnu stolicu s držačem za knjige radi lakšeg učenja, a zatim sjeo na ovu stolicu i zaspao. Osoba koja puno priča, ali ništa ne radi, vrlo je slična takvom studentu.
2. Nikada nije dijelio dušu i tijelo. U kršćanstvu je bilo i takvih trendova, koje uopće nisu zanimale potrebe tijela. Ali čovjek jest dušu i tijelo. A zadatak kršćanstva je ispraviti cijelu osobu, a ne samo jedan njezin dio. Sveta je istina da osoba može umrijeti od gladi, živjeti u kolibi, živjeti u siromaštvu i patiti od muka, a ipak biti sretna u Bogu; ali to ne znači da ga morate ostaviti u istom stanju. Kršćanski misionari ne nose samo Bibliju sa sobom u zaostale zemlje; sa sobom donose obrazovanje i medicinu, škole i bolnice. Potpuno je pogrešno govoriti o tome društveno evangeliziranje, kao da je to nekakav poseban, nekakav izborni ili čak nekakav zasebni dio kršćanskog evanđelja. Kršćansko evanđelje jedno je, ono propovijeda i djeluje za dobrobit ljudskog tijela isto koliko i za dobrobit duše.
3. Isus nikada nije dijelio zemaljski i nebeski. Postoje ljudi kojima je toliko stalo do nebeskog da potpuno zaborave na zemaljsko i postanu nepraktični sanjari. No, ima onih kojima je toliko stalo do zemaljskog da zaboravljaju na nebesko, a samo materijalne vrijednosti smatraju dobrima. Isus je sanjao o vremenu kada će Božja volja biti utjelovljena na zemlji kao što je na nebu (Mat. 6, 10), kada su zemaljsko i nebesko jedno.
ČIŠĆENJE IZGUBLJENOG (Marko 1,40-45)
U Novom zavjetu nema bolesti koja izaziva više terora i suosjećanja od gube. Poslavši svojih dvanaest učenika, Isus im je naredio da izliječe bolesne i očiste gubavce (Mat. 10, 8). Sudbina gubavca bila je uistinu teška. EWG Masterman u svom članku o leprozi u Kristovom rječniku i evanđeljima, iz kojeg smo uzeli većinu ovdje navedenih podataka, piše: "Nijedna bolest ne pretvara ljudsko biće u tako strašnu propast toliko godina." Pogledajmo prvo činjenice. Postoje tri vrste lepre.
1. Crna ili tuberkulozna guba, koja počinje čudnom letargijom i bolovima u zglobovima. Tada se na tijelu, osobito na leđima, pojavljuju simetrične nepravilne mrlje u boji. Na njima se stvaraju tuberkuloze, isprva ružičaste, koje zatim postaju smeđe; koža se zadebljava. Broj ovih tuberkula posebno se povećava u naborima obraza, nosa, usana i čela. Lice se osobe toliko mijenja da gubi svoj ljudski izgled i postaje, kako su to izrazili stari, slični lavu ili satiru. Ove kvržice povećavaju veličinu, na njima se pojavljuju čirevi i oslobađa se gnoj, odvratan miris; obrve ispadaju, oči postaju širom otvorene, glas postaje grub, a disanje postaje promuklo od čira na glasnicama. Na rukama i nogama nastaju i čirevi, a bolesnik se postupno pretvara u neprestano rastući čir. U prosjeku, bolest traje devet godina i završava mentalnim slomom, komom i na kraju smrću; pacijent izaziva izuzetno gađenje prema ljudima i sebi.
2. Anestetička guba u početnoj fazi je ista kao i crna, ali je zahvaćen i središnji živčani sustav. Zahvaćeno područje gubi svu osjetljivost, a pacijent to možda neće ni primijetiti. Čak i tijekom opeklina ne osjeća bol. Kako bolest napreduje, lezija prvog stupnja uzrokuje nepravilne obojene mrlje i mjehuriće. Mišići nestaju, tetive se toliko kontraktiraju da se ruke pretvaraju u ptičje šape, nokti se također deformiraju. Nakon toga na rukama nastaju kronični čirevi, zatim pacijent gubi prste na rukama i nogama te, u konačnici, cijelu šaku i stopalo. Ovaj oblik bolesti traje od dvadeset do trideset godina. Ovo je vrsta užasno sporog umiranja tijela.
3. Treća vrsta lepre najtipičnija je od svih kombinacija znakova crne boje i anestetika. Nema sumnje da je u Palestini u Isusovo vrijeme bilo mnogo gubavaca. Iz opisa u Lev. 13 očito je da je u doba Novog zavjeta izraz guba dobio kao i druge kožne bolesti, kao npr psorijaza, u kojem tijelo postaje prekriveno bijelim osipom. Taj je događaj u Bibliji opisan riječima: "... gubavca, bijelog poput snijega." Očigledno, ovaj je izraz obuhvatio i "ringworm", koji je još uvijek raširen na istoku. U knjizi Levitski zakonik Korištena hebrejska riječ tsaraat, prevedeno kao guba. I u Lav. 13, 47 govore o ulkusu gube (tsaraat), na odjeći i u Lav. 14, 33 govori o gubi tsaraat po kućama. Takve mrlje na odjeći mogu biti plijesan; guba po kućama može biti nešto poput suhe truleži na drvetu ili razarajućeg lišaja na kamenju. Židovska riječ tsaraat, guba, očito povezana u židovskom razmišljanju s bilo kojom puzavom kožnom bolešću. Sasvim je prirodno da s tim stanjem medicine, prilikom postavljanja dijagnoze, nisu pravili razliku između različitih kožnih bolesti te su klasificirani kao neizlječive i ozbiljne, čak i ne baš opasne bolesti.
Svaka takva kožna bolest činila je pacijenta izopćenim. Bio je izbačen iz ljudskog društva. Morao je živjeti sam izvan kampa ili naselja, hodati u poderanoj odjeći, s nepokrivenom GLAVOM i licem zatvorenim za gornju usnu. Dok je hodao, morao je upozoravati druge na svoju opasnu prisutnost vičući: "nečist! Nečist!" Istu sliku vidimo u srednjem vijeku, kada je Mojsijev zakon bio na snazi. Svećenik u epitraheliju i s raspelom u rukama poveo je gubavca u crkvu i nad njim pročitao pogreb. Gubavac se smatrao mrtvim, iako je još bio živ. Morao je odjenuti crnu haljinu kako bi ga svi mogli identificirati. Morao je živjeti u gubavčevoj kući. Nije mogao doći na crkvene službe, ali je tijekom službe mogao gledati kroz gubavčevu "špijunku" izrezanu u zidu; gubav je morao podnijeti ne samo fizičku bol uzrokovanu bolešću, već i duševnu bol uzrokovanu isključenjem iz ljudskog društva i potpunom izolacijom. Ako je ikad gubav ozdravio - što se događalo vrlo rijetko - tada je morao proći rehabilitacijski postupak, koji je opisan u Lav. 14. Svećenik je prvo pregledao pacijenta, zatim je uzeo drvo kedra, grimiznu nit, fino platno i dvije ptice (od kojih je jednu žrtvovao nad tekućom vodom) i sve to, kao i živu pticu, umočio u krv žrtvovana ptica. Nakon toga živa ptica puštena je u divljinu. Čovjek se morao oprati i oprati odjeću, obrijati se. Sedam dana kasnije svećenik ga je ponovno pregledao. Morao je obrijati kosu s glave, obrva. Donijeli su određene žrtve-dva ovnova i jedna jednogodišnja ovca bez mane, tri desetine efe pšeničnog brašna pomiješanog s uljem i jedan trupac ulja. Za siromašne je smanjena veličina žrtve. Rukom umočenom u krv žrtvene životinje svećenik je dotaknuo režanj desnog uha pacijenta koji se čisti, palac desne ruke i veliki prst desne noge, a zatim sve opet umočenom rukom u ulju. Nakon toga izvršen je završni pregled, a ako se pokazalo da je osoba čista, pušteni su s potvrdom da je čista.
Ovdje je jedan od najizrazitijih portreta Krista.
1. Nije otjerao osobu koja je prekršila zakon. Gubavac se uopće nije imao pravo obratiti i razgovarati s njim, ali Isus je s razumijevanjem i suosjećanjem odgovorio na očajnički krik čovjeka.
2. Isus je ispružio ruku i dodirnuo ga. Dotaknuo je nečistu osobu. Ali za Isusa nije bio nečist, za Njega je to bila obična ljudska duša u očajničkoj potrebi.
3. Nakon što je osobu očistio i izliječio, Isus ga je poslao da izvrši uobičajenu ritualnu ceremoniju. Isus je ispunio ljudski zakon i zahtjeve ljudske pravde. Nije bezobzirno zanemario prihvaćene norme, ali kad je to bilo potrebno, poslušao ih je.
U tome vidimo kombinaciju suosjećanja, moći i mudrosti.
Komentari (uvod) na cijelu knjigu "Od Marka"
Komentari na 1. poglavlje
"U Evanđelju po Marku postoji svježina i snaga koja osvaja kršćanskog čitatelja i tjera ga da na neki način želi služiti po uzoru na svog blagoslovljenog Gospodina."(August Wang Rin)
Uvod
I. POSEBAN POLOŽAJ U CANON -u
Budući da je Evanđelje po Marku najkraće, a oko devedeset posto njegova materijala nalazi se i kod Mateja i Luke, ili oboje, bez čega ne možemo učiniti?
Iznad svega, Markov jezgroviti stil i novinarska jednostavnost čine njegovo evanđelje savršenim uvodom u kršćansku vjeru. Na novim misionarskim poljima Marko je često prvi preveden na nacionalne jezike.
Međutim, ne samo jasan, živahan stil, osobito prihvatljiv Rimljanima i njihovim modernim saveznicima, već ga i sadržaj Evanđelja po Marku čini jedinstvenim.
Mark se uglavnom bavi istim događajima kao Matej i Luka, dodajući im nekoliko jedinstvenih, ali još uvijek ima drznih detalja koji drugima nedostaju. Na primjer, on skreće pozornost na to kako je Isus gledao na učenike, koliko je bio ljut i kako je išao ispred njih na putu za Jeruzalem. Ove detalje nesumnjivo ima od Petra, s kojim je bio na kraju njegova života. Predaja kaže, a vjerojatno je i tako, da je Evanđelje po Marku zapravo sjećanje na Petra. To se odrazilo na osobne detalje, razvoj radnje i očitu autentičnost knjige. Općenito je prihvaćeno da je Mark bio mladić koji je pobjegao gol (14,51), te da je to njegov skromni potpis na knjizi. (Naslovi evanđelja izvorno nisu bili dio samih knjiga.) Tradicija je očito istinita, budući da je Ivan Marko živio u Jeruzalemu; i da nije bio na bilo koji način povezan s evanđeljem, ne bi bilo razloga za ovu malu epizodu.
Vanjski dokazi o njegovu autorstvu rani su, prilično značajni i dolaze iz različitih dijelova carstva. Papija (oko 110. godine naše ere) citira Ivana Starijeg (vjerojatno apostola Ivana, iako nije isključen još jedan prvi učenik), koji je istaknuo da je ovo Evanđelje napisao Marko, Petrov suradnik. Ovo je konvergencija Justina Mučenika, Ireneja, Tertulijana, Klementa Aleksandrijskog i Prologa Antimarka.
Autor je očito dobro poznavao Palestinu, a posebno Jeruzalem. (Priča o gornjoj prostoriji označena je s više detalja nego u drugim evanđeljima. Ne čudi da su se događaji zbili u njegovoj kući iz djetinjstva!) Evanđelje ukazuje na aramejsko okruženje (jezik Palestine), razumijevanje običaja , a izlaganje sugerira blisku povezanost s očevicom događaja. Sadržaj knjige odgovara planu Petrove propovijedi u 10. poglavlju Djela apostolskih.
Tradicija da je Marko napisao Evanđelje u Rimu potvrđena je upotrebom više latinskih riječi od drugih (poput centuriona, popisa, legije, denara, pretorija).
Deset puta u NZ spominje se pogansko (latinsko) ime našeg autora - Marka, a tri puta - kombinirano hebrejsko -pogansko ime Ivan -Marko.
Marko - sluga ili pomoćnik: prvo Pavao, zatim njegov rođak Barnaba i, prema pouzdanoj predaji, Petar do svoje smrti - bio je idealna osoba za pisanje Evanđelja o savršenom slugi.
III. VRIJEME PISANJA
O vremenu pisanja Evanđelja po Marku raspravljaju čak i konzervativni učenjaci koji vjeruju u Bibliju. Nemoguće je odrediti točan datum, ali vrijeme je i dalje naznačeno - prije uništenja Jeruzalema.
Predaja je podijeljena u mišljenju o tome je li Marko zapisao Petrovu propovijed o životu našeg Gospodina prije smrti apostola (prije 64-68) ili nakon njegova odlaska.
Konkretno, ako je Evanđelje po Marku prvo zabilježeno evanđelje, kako većina znanstvenika danas tvrdi, tada je potreban raniji datum pisanja kako bi Luka mogao koristiti Markov materijal.
Neki znanstvenici datiraju Evanđelje po Marku na početak 1950 -ih, ali vjerojatnije je da datira iz 57. u 60 -te godine.
IV. SVRHA PISANJA I TEME
Ovo evanđelje predstavlja nevjerojatnu priču o savršenom Božjem slugi, našem Gospodinu Isusu Kristu; priča o Onome koji se odrekao vanjskog sjaja svoje slave na nebu i uzeo oblik roba na zemlji (Fil. 2: 7). Ovo je priča bez presedana o Onome koji "... nije došao da mu služe, nego da služi i preda svoju dušu za otkupninu mnogih" (Marko 10:45).
Sjetimo li se da ovaj Savršeni sluga nije bio nitko drugi do Bog Sin, koji se dobrovoljno opasao odjećom roba i postao Sluga ljudima, tada će nam Evanđelje zasjati vječnim sjajem. Ovdje vidimo utjelovljenog Sina Božjega koji je živio na zemlji kao ovisan čovjek.
Sve što je učinio bilo je u savršenom skladu s voljom njegova Oca, a sva su njegova moćna djela izvršena u sili Duha Svetoga.
Markov stil je brz, energičan i sažet. Više obraća pozornost na djela Gospodnja nego na Njegove riječi; to potvrđuje činjenica da daje devetnaest čuda i samo četiri prispodobe.
Proučavajući ovo evanđelje, nastojat ćemo pronaći odgovore na tri pitanja:
1. Što kaže?
2. Što to znači?
3. Koja pouka postoji za mene?
Za sve koji žele biti istinski i vjerni službenici Gospodnji, ovo bi evanđelje trebalo biti vrijedan udžbenik službe.
Plan
I. OBUKA SLUGA (1,1-13)
II. RANE SLUŽBENE USLUGE U GALILEJI (1,14 - 3,12)
III. POZIVANJE I OBUKA STUDENATA SLUŽBENIKA (3.13 - 8.38)
IV. SLUGA PUTUJE U JERUSALIM (Pogl. 9-10)
V. SLUŽBA SLUŽBENIKA U JERUSALIMU (pogl. 11 - 12)
Vi. GOVOR SLUGA NA PLANINI ELONA (pogl. 13)
Vii. PATNJA I SMRT SLUGA (pogl. 14 - 15)
VIII. POBJEDA SLUGA (pogl. 16)
I. OBUKA SLUGA (1,1-13)
A. Sluga preteča priprema put (1,1-8)
1,1 Tema evanđelja po Marku je Radosna vijest Isus Krist, Božji Sin. Budući da je autorov cilj istaknuti ulogu Gospodina Isusa Krista kao Sluge, on ne počinje s rodoslovom, već s javnom službom Spasitelja.
Najavio ga je Ivan Krstitelj, navjestitelj Radosne vijesti.
1,2-3 Proroci Malahija i Izaija govorili su o vjesniku koji će doći prije Mesije i koji će pozvati narod moralno i duhovno da se pripremi za Njegov dolazak (Mal. 3: 1; Iz. 40: 3).
Ivan Krstitelj ispunio je ta proročanstva. Poslano je kao "glas u pustinji".
(NIV kaže "prorok Izaija", ali počinje citatom iz Malahije. U sinodalnom prijevodu riječ "proroci" temelji se na većini rukopisa i točnija je.)
1,4 Njegova poruka bila je da se ljudi pokaju (promijene svoje misli i okrenu se od svojih grijeha) i pronađu oproštenje grijeha. U protivnom neće moći primiti Gospodina. Samo sveti ljudi mogu primjereno primiti Svetog Sina Božjega.
1,5 Oni koji su čuli Ivana Krstitelja pokajali su se, a on ih je krstio. To je bio vanjski izraz njihovog obraćenja. Krštenje ih je javno odvojilo od većine izraelskog naroda, koji su okrenuli leđa Gospodinu. To ih je ujedinilo s ostatkom ljudi koji su bili spremni primiti Krista. Iz stiha 5 moglo bi se činiti da je odgovor na Ivanovo propovijedanje bio univerzalan. Ali to nije tako. U početku je moglo doći do naleta oduševljenja jer je mnoštvo pojurilo u pustinju da čuje vatrenog propovjednika, ali većina se ljudi uistinu nije pokajala i okrenula se od svojih grijeha. To će se vidjeti kako priča napreduje.
1,6 Kakav je to čovjek bio Ivan? Danas bi ga nazvali fanatikom i asketom. Njegov dom bila je pustinja. On je, poput Ilije, nosio najgrublju i najjednostavniju odjeću. Njegova je hrana bila dovoljna za održavanje života i snage, ali nije bila izuzetna.
To je bio čovjek koji je sve podredio jednom veličanstvenom zadatku - upoznati ljude s Kristom. Možda je mogao biti bogat, ali je preferirao siromaštvo. Tako je postao upravo takav vjesnik, što je odgovaralo Onome koji nije imao gdje položiti glavu. Iz ovoga možemo naučiti da svi koji služe Gospodinu trebaju biti jednostavni.
1,7 Ivan je proglasio superiornost Gospodina Isusa Krista. Rekao je da je Isus veći u moći, osobnoj superiornosti i službi.
Ivan se nije smatrao vrijednim odvezati remen za cipele Spasitelj (dužnost koja se pripisuje robu). Propovijedanje ispunjeno Duhom Svetim uvijek uzvisuje Gospodina Isusa Krista i razotkriva sebstvo.
1,8 Ivan je krstio voda. Bio je to vanjski znak koji nije promijenio čovjekov život. Isus će krstiti njihov Duhom Svetim; ovo će krštenje podrazumijevati veliki priljev duhovne snage (Djela 1, 8). Također će ujediniti vjernike s Crkvom, Tijelom Kristovim (1 Kor 12,13).
B. Preteča krštava Slugu (1,9-11)
1,9 U to vrijeme došao je kraj takozvanim trideset godina šutnje u Nazaretu. Gospodin Isus Krist bio je spreman započeti svoju javnu službu. Prije svega, prošetao je 96 km iz Nazareta Do Jordan blizu Jerihona. Tu je bio On krstio Ivan. U njegovom slučaju, naravno, nije bilo potrebno pokajanje, jer nije imao grijehe za priznanje. Za Gospodina je krštenje bilo simbolički čin koji ilustrira Njegovo krštenje u smrt na Kalvariji i Njegovo uskrsnuće iz mrtvih. Tako je samim svojim ulaskom u javnu službu položen živi znak križa i praznog groba.
1,10-11 Čim je Isus izašao iz vode, Ivan vidio kako se nebo otvara i Duh poput goluba koji silazi na Njega. Začulo se s neba glas Bog Otac, koji je identificirao Isusa kao svoga ljubljeni Sin.
Nije bilo takvog trenutka u životu našeg Gospodina kada nije bio ispunjen Svetim Duh. Ali sada je Duh Sveti sišao na njega, pomazavši Ga za službu i osnažujući Ga. To je bila posebna služba Duha, priprema za sljedeće tri godine rada.
Potrebna je snaga Duha Svetoga. Osoba može imati obrazovanje, talente, dobro vladanje govorom, ali bez te tajanstvene kvalitete, koju nazivamo "pomazanje", njezin će rad biti beživotan i neučinkovit. Suočeni smo s vitalnim pitanjem: Je li me Duh Sveti ovlastio da služim Gospodinu?
C. Sotona kuša slugu (1.12-13)
Sluga Jehovin za četrdeset dana bio u iskušenju sotone u pustinji. Duh Bog ga je doveo na ovaj sastanak ne da vidi hoće li sagriješiti, već da dokaže da ne može sagriješiti. Ako je Isus mogao griješiti kao čovjek na zemlji, kako možemo biti sigurni da sada ne može griješiti kao čovjek na nebu?
Zašto Marko ukazuje da je On bio tamo sa zvijerima? Jesu li to bile životinje koje je Sotona poticao da unište Gospodina? Ili su postali krotki u prisutnosti svog Stvoritelja?
Možemo samo postavljati pitanja. Na kraju četrdeset dana Služili su ga anđeli(usp. Matej 4:11); za vrijeme kušnje nije ništa jeo (Luka 4: 2).
Kušnje su neizbježne u životu vjernika. Što osoba bliže slijedi Gospodina, bit će jača. Sotona ne troši barut na nominalne kršćane, ali protiv onih koji u duhovnoj bitci povrate teritorij otkriva svoje oružje velikog kalibra. Nije grijeh biti kušan. Grijeh vreba u popuštanju iskušenju. Ne možemo tome odoljeti oslanjajući se na vlastite snage. Ali Duh Sveti koji prebiva u vjerniku njegova je moć da potisne mračne strasti.
II. RANE SLUŽBENE USLUGE U GALILEJI (1,14 - 3,12)
A. Sluga započinje svoju službu (1,14-15)
Marko preskače Gospodinovu službu u Judeji (vidi Ivan 1: 1 - 4,54) i započinje velikom službom u Galileji, koja obuhvaća razdoblje od 1 godine i 9 mjeseci (1,14 - 9,50). Zatim se, prije nego što pređe na posljednji tjedan u Jeruzalemu, ukratko dotakne posljednji stupanj službe u Perei (10.1-10.45).
Isus je došao u Galileju propovijedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem. Konkretno, njegova propovijed je bila sljedeća:
1. Vrijeme je prošlo. U skladu s datumima koje su proroci navijestili, određen je datum pojave Kralja među ljudima. Sada je došlo to vrijeme.
2. Kraljevstvo je Božje blizu; došao je kralj i s najpoštenijim namjerama ponudio Kraljevstvo izraelskom narodu. Kraljevstvo je blizu u smislu da se pojavio Kralj.
3. Pozvao je ljude pokajte se i vjerujte u evanđelje. Kako bi bili izabrani za Kraljevstvo, ljudi se moraju okrenuti od grijeha i vjerovati u Radosnu vijest Gospodina Isusa Krista.
B. Poziv četvorice ribara (1.16-20)
1,16-18 Prolazeći pokraj Galilejskog mora, Isus vidio Simona i Andriju, koji su pecali. Već ih je sreo; zapravo, postali su njegovi učenici u osvit Njegove službe (Ivan 1,40-41). Sada ih je pozvao da budu s njim, obećavajući da će to učiniti ribari ljudi. Odmah su napustili svoj unosni ribolovni posao i krenuli za njim. Njihova je poslušnost bila trenutna, žrtvena i potpuna.
Hvatanje ribe je umjetnost, hvatanje ljudi također je umjetnost:
1. Potrebno je strpljenje. Često je potrebno dugo čekati sami.
2. Morate znati koristiti udice, mamce ili mreže.
3. Potreban je razbor i zdrav razum da biste otišli tamo gdje ribe idu.
4. Potrebna je upornost. Dobrom ribaru treba mnogo vremena da očajava.
5. Smirenost je neophodna. Najbolja strategija je izbjegavanje smetnji i sami biti na distanci.
Mi postajemo ribari ljudi, kad slijedimo Krista. Što više postajemo poput Njega, to ćemo biti uspješniji u stjecanju drugih za Njega. Naša odgovornost je pratiti iza njega; On će se pobrinuti za ostalo.
1,19-20 Nakon što smo malo prošli odatle, Gospodin Isus se susreo Jakov i Ivan, sinovi Zebedee, koji popravio njihov mrežama.Čim je On zvao ih, oprostili su se s otac i slijedio Gospodar.
Krist i sada poziva ljude da ostave sve i slijede Ga (Luka 14:33). Ni imovina ni roditelji ne smiju ometati poslušnost.
C. Izbacivanje nečistog duha (1,21-28)
Stihovi 21-34 opisuju tipičan dan u životu Gospodnjem. Čudo je uslijedilo nakon što je veliki Liječnik izliječio demone i bolesne.
Čuda ozdravljenja koja je učinio Spasitelj pokazuju kako On oslobađa ljude od strašnih posljedica grijeha. To je jasno prikazano u donjoj tablici.
Premda današnji propovjednik nije pozvan vršiti takva tjelesna ozdravljenja, pozvan je stalno se baviti sličnim duhovnim problemima. Nisu li čuda velika, koja Gospodin Isus Krist spominje u Ivanu (14,12): "... tko vjeruje u mene, djela koja ja činim, učinit će i učinit će više od ovih"?
1,21-22 No, vratimo se Markovoj priči. V. Kafarnaum Isus u subotu ušao u sinagogu i počeo poučavati. Ljudi su shvatili da to nije običan učitelj. Njegove su riječi bile ispunjene nepogrešivom snagom. Nije učio na isti način kao pisari- monotonim glasom i mehanički. Njegove fraze bile su strijele od Svemogućeg. Njegove su lekcije hvatale, uvjeravale, pozivale. Pisari su nametnuli sitnu, drugorazrednu vjeru. Nije bilo ničeg nestvarnog u nauku Gospodina Isusa Krista. Imao je svako pravo objaviti svoje učenje jer je živio u skladu s onime što je učio.
| ČUDO | DOSTAVA OD |
| 1. Liječenje osobe opsjednute nečistim duhom (1,23-26). | 1. Nečistoće grijeha. |
| 2. Ozdravljenje Simonove punice (16,29-31). | 2. Grešno uzbuđenje i tjeskoba. |
| 3. Liječenje gubavca (1,40-45). | 3. Grozote grijeha. |
| 4. Liječenje opuštenih (2,1-12). | 4. Nemoć uzrokovana grijehom. |
| 5. Liječenje suhim rukama (3,1-5). | 5. Bezvrijednost uzrokovana grijehom. |
| 6. Oslobođenje od demona (5.1-20). | 6. Siromaštvo, nasilje i užas grijeha. |
| 7. Žena koja pati od krvarenja (5,25-34). | 7. Moć grijeha koja vam oduzima vitalnost. |
| 8. Uskrsnuće Jairove kćeri (5,21-24,35-43). | 8. Duhovna smrt zbog grijeha. |
| 9. Ozdravljenje kćeri žene Sirofeničanke (7,24-30). | 9. Ropstvo grijehu i sotoni. |
| 10. Liječenje gluhih vezanih jezika (7,31-37). | 10. Neusluh Božje Riječi i govor duhovnih stvari. |
| 11. Liječenje slijepih (8,22-26). | 11. Slijepoća pred svjetlom evanđelja. |
| 12. Iscjeljivanje mladosti koju opsjeda demon (9,14-29). | 12. Brutalnost sotonske vlasti. |
| 13. Ozdravljenje slijepog Bartimeja (10.46-52). | 13. Slijepo i siromašno stanje, u koje grijeh ponire. |
Svi koji poučavaju Riječ Božju moraju govoriti s autoritetom ili uopće ne govoriti. Psalmist je rekao: “Vjerovao sam i zato sam govorio” (Psalam 115: 1). Pavao ponavlja ove riječi u 2 Kor. 4.13. Njihova se riječ temeljila na dubokom uvjerenju.
1,23 U njihovoj sinagogi postojala je opsjednuta osoba koju je opsjedao demon. Ovaj imp je opisan kao nečisti duh. To vjerojatno znači da je duh otkrio svoju prisutnost, čineći osobu fizički i moralno nečistom. Opsjednutost ne treba miješati s raznim oblicima mentalnih bolesti. To su dvije različite stvari. Osoba opsjednuta demonima zapravo je opsjednuta zlim duhom koji je kontrolira. Osoba često može izvesti nadnaravna djela i često poludjeti i bogohuliti pri susretu s Osobom i djelima Gospodina Isusa Krista.
1,24 Imajte na umu da zli duh prepoznaje Isus te ga naziva Nazarećaninom i Sveci Božji. Obratite pažnju i na zamjenu zamjenica u množini jednom: "Kakve veze imate s nama? ... Došli ste nas uništiti! Znam vas ..." U početku demon govori, kao da se sjedinjuje s osobom; tada govori samo u svoje ime.
1,25-26 Isus nije prihvatio svjedočanstvo demona, čak i ako je bilo istinito. Stoga je rekao zlom duhu začepi i izlaz iz osoba. Mora da je bilo neobično vidjeti tresući se osoba i čuti glasan vapaj duha koji napušta svoju žrtvu.
1,27-28 Ovo čudo izazvalo je duboko čuđenje. Ljudi su vidjeli nešto novo i zastrašujuće u činjenici da je čovjek mogao istjerati demona jednostavnim zapovijedanjem. Pitali su se je li to stvaranje nove škole vjeronauka. Vijest o čudu odmah raširila po Galileji.
Prije nego prijeđemo na sljedeće stihove, zabilježimo tri stvari:
1. Očigledno je da je prvi Kristov dolazak izazvao veliki val demonske aktivnosti na zemlji.
2. Kristova moć nad svim zlim duhovima nagovještava njegovu pobjedu nad Sotonom i svim njegovim slugama u vrijeme koje je Bog odredio.
3. Sotona se opire gdje god Bog djeluje. Svatko tko krene putem služenja Gospodina može očekivati protivljenje svakom svom koraku. "... Jer naše hrvanje nije protiv krvi i mesa, već protiv poglavarstava, protiv moći, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zla na visokim mjestima" (Ef. 6,12).
D. Liječenje Petrove punice (1,29-31)
"Uskoro" je jedna od karakterističnih riječi ovog Evanđelja; osobito je u skladu s Evanđeljem koje naglašava karakter Sluge u Gospodinu Isusu Kristu.
1,29-30 Iz sinagoge naš je Gospodin otišao u Šimunovu kuću. Kad je On tamo stigao Simonova punica ležala je u groznici. U stihu 30 napominje se da Odmah su mu rekli za nju. Nisu gubili vrijeme prezentirajući potrebu iscjelitelju.
1,31 Isus bez riječi uzeo je za ruku i pomogao mi da ustanem. Odmah je izliječena. Groznica obično slabi osobu. U ovom slučaju, Gospodin nije samo izliječio groznicu, već je odmah dao snagu za službu, i počela im je služiti.
J.R. Miller kaže:
"Svaka bolesna osoba, nakon oporavka na uobičajen ili neobičan način, trebala bi požuriti posvetiti život koji mu je vraćen služenju Bogu. Nego što Krist želi da mu služe. Istinska služba Kristu leži u savjesnom ispunjenju, prije svega, naše svakodnevne dužnosti. "(J. R. Miller, Dođi, razdvojeni,Čitanje za 28. ožujka.)
Značajno je da Spasitelj djeluje različito u svakom od čudesa ozdravljenja. Ovo nas podsjeća da nema dva ista pogotka. Svakoj osobi treba pristupiti pojedinačno.
Činjenica da je Petar imao punicu pokazuje da je ideja celibata za svećenike bila strana u to vrijeme. Ovo je ljudska tradicija koja ne nalazi potvrdu u Božjoj Riječi i koja rađa mnogo zla.
E. Liječenje pri zalasku sunca (1,32-34)
Tijekom dana glas se proširio po cijelom gradu o Spasiteljevoj prisutnosti. Budući da je bila subota, ljudi se nisu usudili dovesti k Njemu one kojima je to potrebno.
Kad dođe večer, kad je sunce zašlo a subota je završila, potok ljudi pojurio je prema vratima Petrove kuće. Bolesni i opsjednuti tamo su iskusili moć koja oslobađa od svake bolesti i svake vrste grijeha.
E. Propovijed u Galileji (1,35-39)
1,35 Isus ustao vrlo rano do zore i povukao na mjesto gdje Ga ništa ne odvraća od molitve. Jehovin sluga svako je jutro otvarao uho kako bi primio upute Boga Oca za nadolazeći dan (Iz. 50: 4-5). Ako je Gospodin Isus Krist osjećao potrebu za molitvom svako jutro, koliko nam je to još potrebno! Primijetite da ga je koštalo nešto moliti; Ustao je i otišao vrlo rano ujutro. Molitva ne bi trebala biti stvar osobne pogodnosti, već samodiscipline i žrtve. Zar to ne objašnjava zašto je naše ministarstvo na mnogo načina tako neučinkovito?
1,36-37 S vremenom Simon a oni koji su bili s njim ustali su, mnoštvo se ljudi opet okupilo u blizini kuće. Učenici su otišli govoriti Gospodinu o Njegovoj rastućoj popularnosti.
1,38 Na njihovo iznenađenje, nije se vratio u grad, već je odveo učenike u okolna sela i gradovi, objašnjavajući da On to mora i tamo propovijedati. Zašto se nije vratio u Kafarnaum?
1. Prije svega, upravo je bio u molitvi i saznao je što Bog želi od njega na današnji dan.
2. Drugo, shvatio je da je štovanje ljudi u Kafarnaumu plitko. Spasitelja nikada nisu privlačila velika mnoštva. Pogledao je izvan i vidio ono što im je u srcu.
3. Bio je svjestan opasnosti popularnosti i svojim je učenicima svojim primjerom naučio da budu oprezni kad svi o njima govore dobro.
4. Ustrajno je izbjegavao svaki površni emocionalni izraz nastojeći postaviti krunu prije križa.
5. Veliku je pozornost posvetio propovijedanju Riječi. Čudesna ozdravljenja koja su imala za cilj ublažiti bijedno stanje ljudi također su imala za cilj skrenuti pozornost na propovijed.
1,39 Tako je Isus hodao i propovijedao u sinagogama diljem Galileje i istjerati demone. Kombinirao je propovijedanje s praksom, riječ s djelom. Zanimljivo je primijetiti koliko je često izgonio demone u sinagogama. Jesu li današnje liberalne crkve isto što i sinagoge?
G. Čišćenje gubavca (1,40-45)
Priča o gubavac predstavlja nam poučan primjer molitve na koju Bog uslišava:
1. Bilo je iskreno i očajno - moliti Ga.
2. Gubavac je pokazao pijetet - pao na koljena pred njim.
3. Ponizno i ponizno je upitao - "ako želiš".
4. Imao je vjeru - "limenka".
5. Priznao je svoju potrebu - "možeš me očistiti."
6. Njegov zahtjev bio je specifičan - ne "blagoslovi me", već "očisti me".
7. Njegov zahtjev bio je osobni - "možeš me očistiti."
8. Bilo je kratko - pet riječi na izvornom jeziku.
Pogledajte što se dogodilo!
Isus je bio milosrdan.Čitajmo uvijek ove riječi s oduševljenjem i osjećajem zahvalnosti.
On ispružio ruku. Razmisli o tome! Božja ruka je ispružena kao odgovor na skromnu molitvu vjere.
On dotaknuo ga. Prema zakonu, osoba je postala ceremonijalno nečista ako je dodirnula gubavca. Također je postojao rizik od infekcije. Međutim, Sveti Sin Čovječji bio je prožet patnjama čovječanstva i otklonio je razorno djelovanje grijeha, a da ga sam nije udario.
Zabranio je otkrivanje čuda sve dok se osoba ne pojavi svećenik i neće prinositi predviđene žrtve (Lev 14: 2). Ovo je prvenstveno bio test čovjekove poslušnosti. Je li učinio kako mu je rečeno? Nisam ušao; otkrio je što mu se dogodilo, uslijed čega se miješao u Gospodinovu službu (stih 45). Bio je to ujedno i test svećeničke pronicljivosti. Je li u ovom događaju vidio dolazak dugo očekivanog Mesije, koji je činio nevjerojatna čuda ozdravljenja? Da je bio tipičan predstavnik izraelskog naroda, nije vidio.
Opet otkrivamo da se Isus udaljio od gomile i izvršio službu na pustinjskim mjestima. Uspjeh nije mjerio količinom.
Evanđelje po Marku druga je knjiga Novog zavjeta nakon Evanđelja po Mateju i druga (i najkraća) od četiri kanonska Evanđelja.
Evanđelje govori o životu i djelima Isusa Krista i na mnogo se načina podudara s predstavljanjem Evanđelja po Mateju. Osobitost Evanđelja po Marku je to što je ono upućeno kršćanima koji su došli iz poganskog okruženja. Ovdje su objašnjeni mnogi židovski obredi i običaji.
Pročitajte Evanđelje po Marku.
Evanđelje po Marku sastoji se od 16 poglavlja:
Markov pjesnički stil izražajan je i izravan. Evanđelje je napisano na grčkom. Jezik Evanđelja nije književni, već je bliži govornom jeziku.
Autorstvo. U tekstu ovog evanđelja, kao ni u tekstovima drugih evanđelja, nema naznaka autorstva. Prema crkvenoj predaji, autorstvo se pripisuje učeniku apostola Petra - Marku. Vjeruje se da je Evanđelje napisao Marko na temelju sjećanja na Petra.
Evanđelje opisuje epizodu o nepoznatom mladiću koji je u noći zarobljavanja Krista istrčao na ulicu u jednom pokrivaču. Vjeruje se da je ovaj mladić bio evanđelist Ivan Marko.
Mnogi suvremeni bibličari vjeruju da je Evanđelje po Marku bilo prvo od kanonskih evanđelja i da je, zajedno s nepoznatim izvorom Q, poslužilo kao osnova za pisanje evanđelja po Mateju i Luki.
Vrijeme stvaranja. Najvjerojatnije vrijeme za stvaranje evanđelja po Marku je 60-70. Postoje dvije verzije mjesta pisanja - Rim i Aleksandrija.
Tumačenje evanđelja po Marku.
Većina svjedočanstava crkvenih otaca koja su došla do naših dana tvrde da je Evanđelje po Marku nastalo u Rimu i da je prvenstveno namijenjeno kršćanima poganima. O tome svjedoče brojne činjenice:
- Objašnjenja židovskih običaja,
- Prijevod aramejskih izraza na razumljiv grčki.
- Upotreba velikog broja latinizama.
- Korištenje računanja vremena prihvaćenog u Rimu.
- Nekoliko citata iz Starog zavjeta.
- Gospodnja briga ističe "sve narode"
Evanđelista Marka više privlače djela nego Kristovi govori (opisano je 18 čuda i samo 4 prispodobe).
Marku je bilo važno naglasiti da se Isus nije želio otkriti kao Mesija sve dok njegovi sljedbenici ne shvate bit Njegovog mesijanstva i pravu prirodu Njegove službe.
U Evanđelju Isus sebe naziva Sinom čovječjim 12 puta, a Kristom (Mesijom) samo jednom. To se objašnjava činjenicom da je sam mesijanski zadatak - biti Jehovin sluga i dati život ljudima po Njegovoj volji - bolje odgovarati ipostasi Sina Čovječjega
Kristovim učenicima bilo je teško razumjeti Njegov plan - očekivali su pobjedonosnog Mesiju, a ne Onoga koji će patiti i umrijeti za grijehe čovječanstva. Apostoli se boje i ne razumiju što ih čeka. Zato su pobjegli kad su vojnici uhvatili Isusa.
S posebnim osjećajem Marko piše o anđeoskoj poruci da je Krist uskrsnuo i da će se sastati s učenicima u Galileji. Značenje kraja je da je Isus živ i da će voditi i brinuti se za svoje sljedbenike.
Svrhe evanđelja po Marku:
- opisuju Kristov život kao Božjeg slugu;
- privući nove sljedbenike u kršćansku vjeru;
- poučiti i učvrstiti vjeru novoobraćenih kršćana pred iščekivanjem progona
Glavni cilj Evanđelja je duboko razumjeti značenje učeništva i nasljedovanja Krista u kontekstu njegove smrti i uskrsnuća.
Evanđelje po Marku: sažetak.
Poglavlje 1. Propovijed najbližeg prethodnika Isusa Krista - Ivana Krstitelja. Krštenje Isusovo. Kristovo iskušenje od Sotone. Kristova služba u Galileji. Moć Sina Božjega nad bolestima i demonskim moćima. Propovijedi i prvi učenici.
2. Poglavlje. Neslaganja između Isusa Krista i vjerskog vodstva u Galileji.
POGLAVLJE 3... Farizeji odbacuju Isusa. Spasiteljeve propovijedi na području Galilejskog mora. Poziv 12 apostola. Kristova čuda i prispodobe. Optužba za Krista u suradnji s Belzebubom. Isusov odgovor o tome tko uistinu čini njegovu obitelj.
Poglavlje 4. Opis i karakteristike Kraljevstva Božjega u Isusovim prispodobama.
POGLAVLJE 5... Isusova čuda koja svjedoče o njegovoj božanskoj moći.
POGLAVLJE 6... Kristova služba. Smrt Ivana Krstitelja. Odbacivanje Isusa.
Poglavlja 7-8... Riječju i djelom, Krist se otkriva 12 svojih učenika.
Poglavlje 9. Isus odlazi u Judeju. Daljnja čuda i prispodobe. Isusovo predviđanje njegova mučeništva.
Poglavlje 10... Liječenje slijepog čovjeka iz Jerihona. Vjera slijepog Bartimeja.
Poglavlje 11... Isus je ušao u Jeruzalem i tamo propovijedao. Spasiteljevi znakovi koji se tiču Božjeg suda.
Poglavlje 12. Spasiteljevi sukobi s vjerskim vođama u dvorištima hrama.
Poglavlje 13. Predviđanja o uništenju Jeruzalema i dolasku smaka svijeta
Poglavlje 14... Pomazanje sa svijetom. Posljednja večera. Getsemanska borba, uhićenje i suđenje
Poglavlje 15. Isus pred Pilatom. Kristovo raspeće i ukop.
Poglavlje 16... Pojave uskrslog Krista. Isusovo povjerenje svojim sljedbenicima.
1 Početak evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2 kao što je zapisano u prorocima: evo, šaljem svog anđela pred vas, koji će vam pripremiti put.
3 Glas koji vapi u pustinji: Pripremite put Gospodinu, poravnajte mu staze.
Sveti Marko. Slikar Gortzius Geldorp 1605
4 Ivan se pojavio krštavajući u pustinji i propovijedajući krštenje pokajanja radi oproštenja grijeha.
5 I sva je zemlja Judejska i Jeruzalemci izašli k njemu, i svi su bili kršteni od njega u rijeci Jordan, priznajući svoje grijehe.
6 Ali Ivan je nosio odjeću od devine dlake i kožni remen na slabinama te je jeo akrid i divlji med.
7 I propovijedao je govoreći: Najjači od mene ide za mnom, od kojega nisam dostojan, sagnuvši se da mu odvežem kaiš cipela;
8 Ja sam vas krstio vodom, a on će vas krstiti Duhom Svetim.
Ivana Krstitelja. Umjetnik G. Dore 9 I dogodilo se tih dana da je Isus došao iz Nazareta Galilejskog i da ga je Ivan krstio u Jordanu.
10 I kad je izašao iz vode, Ivan je odmah vidio kako se nebo otvara i Duh poput goluba koji silazi na njega.
Krštenje Kristovo. Umjetnica Andrea Verrocchio 1472-1475 11 I s neba se začuo glas: Ti si moj ljubljeni Sin, u kojemu sam po volji.
12 Odmah zatim, Duh ga vodi u pustinju.
13 On je bio tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone, i bio je sa zvijerima; i anđeli su mu služili.
14 Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju propovijedajući evanđelje Božjega kraljevstva
15 govoreći da je vrijeme ispunjeno i da se približava kraljevstvo Božje: pokajte se i vjerujte u evanđelje.
16 Kad je prolazio pokraj Galilejskog mora, ugledao je Šimuna i Andriju, svog brata, kako bacaju svoje mreže u more, jer su bili ribari.
Zvanje Petra i Andrije. Umjetnik Domenico Ghirlandaio 1481-1482 17 I reče im Isus: "Pođite za mnom i učinit ću vas lovcima ljudi."
18 I odmah, ostavivši mreže, pođoše za njim.
19 I nakon što je malo otišao odatle, ugleda Jakova Zebedeja i Ivana, njegova brata, također u čamcu kako krpaju mreže;
20 i odmah ih pozvao. I oni, ostavivši oca Zebedeja u čamcu s radnicima, pođoše za njim.
Pozivanje Jakova i Ivana. Autor je nepoznat 15-16 stoljeća. 21 I dođoše u Kafarnaum; a uskoro je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
22 I začudili su se Njegovom učenju jer ih je poučavao kao one koji imaju vlast, a ne kao književnici.
23 U njihovoj sinagogi bio je čovjek opsjednut nečistim duhom i povikao je:
24 odlaska! što tebe briga za nas, Isuse iz Nazareta? Došli ste da nas uništite! Poznajem Te tko si, Svetac Božji.
25 Ali Isus ga je ukorio govoreći: "Umukni i izađi iz njega."
Liječenje opsjednutih. Umjetnici Braća Limburgs 1413-1416 26 Tada ga je nečisti duh protresao, povikao iz sveg glasa i izašao iz njega.
27 I svi su bili užasnuti pa su pitali jedan drugoga: što je ovo? Što je to novo učenje da On autoritetom zapovijeda nečistim duhovima, a oni mu se pokoravaju?
28 I uskoro se glas o njemu proširio po cijeloj regiji oko Galileje.
29 Ubrzo nakon izlaska iz sinagoge došli su u kuću Šimuna i Andrije s Jakovom i Ivanom.
30 Simonova je punica ležala u groznici; i odmah Mu razgovarajte o njoj.
31 Približivši se, podigao ju je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah napustila i počela ih je posluživati.
32 A kad je došla večer, kad je sunce zalazilo, donijeli su Mu sve bolesne i opsjednute demonima.
33 I cijeli se grad okupio pred vratima.
34 I izliječio je mnoge koji su bolovali od raznih bolesti; istjerao mnoge demone i nije dopustio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
35 I ujutro, ustajući vrlo rano, izašao je i otišao u pustinju i tamo se molio.
36 Šimun i oni s njim krenuli su za njim
37 Našavši Ga, kažu mu: Svi vas traže.
38 Reče im: Idemo u najbliža sela i gradove da i tamo propovijedam, jer sam zato došao.
39 I propovijedao je u njihovim sinagogama po cijeloj Galileji i tjerao demone.
40 Dolazi mu gubavac, moleći ga i padajući na koljena pred njim, kaže mu: ako želiš, možeš me očistiti.
41 Isus, imajući samilosti prema njemu, ispruži ruku, dotakne ga i reče mu: Želim se očistiti.
42 Nakon ove riječi guba ga je odmah napustila i postao je čist.
43 I strogo ga pogledavši, odmah ga otpusti.
44 I on mu reče: Vidite, nemojte nikome ništa govoriti, nego idite, pokažite se svećeniku i ponudite za svoje čišćenje ono što je Mojsije naredio, za svjedočanstvo njima.
45 I on je, izlazeći, počeo naviještati i pričati o onome što se dogodilo, tako da Isus više nije mogao jasno ući u grad, nego je bio vani, na pustinjskim mjestima. A oni su Mu dolazili odasvud.
. Početak evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
. kao što je zapisano u prorocima: evo, šaljem svog anđela pred vas, koji će vam pripremiti put prije vas.
. Glas koji vapi u pustinji: Pripremite put Gospodinu, poravnajte mu staze.
Ivana, posljednjeg od proroka, evanđelist predstavlja kao početak Evanđelja Sina Božjega, jer je kraj Starog početak Novog zavjeta. Što se tiče svjedočanstva Preteče, ono je preuzeto od dva proroka - iz Malahije: "Evo, ja šaljem svog anđela, i on će pripremiti put preda mnom."() i od Izaije: "Glas u pustinji"() itd. Ovo su riječi Boga Oca Sinu. On anđela preteču naziva za svoj anđeoski i gotovo eteričan život te za navještaj i naznaku dolaska Krista. Ivan je pripremio Gospodinov put pripremajući, krštenjem, židovske duše za prihvaćanje Krista: "Prije tebe"- znači da vam je vaš Anđeo blizu. To označava srodnu bliskost Preteče s Kristom, budući da se pred kraljevima časte pretežno srodne osobe.
"Glas u pustinji", to jest u jordanskoj pustinji, a još više u židovskoj sinagogi, koja je bila prazna u odnosu na dobro. "Put" znači "putovi" - Stari, što su Židovi stalno kršili. Morali su se pripremiti za put, odnosno za Novi zavjet i ispraviti staze Starog, jer iako su ih prihvatili u davna vremena, kasnije su se okrenuli sa svojih staza i izgubili put.
. Ivan se pojavio krštavajući u pustinji i propovijedajući krštenje pokajanja radi oproštenja grijeha.
. I sva zemlja Judina i Jeruzalemci izađoše k njemu, i svi su bili kršteni od njega u rijeci Jordan, priznajući svoje grijehe.
Ivanovo krštenje nije imalo oproštenje grijeha, već je uvelo samo pokajanje za ljude. Ali što Marko ovdje kaže: "Za oproštenje grijeha"? Na to odgovaramo da je Ivan propovijedao krštenje pokajanja. I do čega je dovela ova propovijed? Za oproštenje grijeha, odnosno za Kristovo krštenje, koje je već uključivalo oproštenje grijeha. Kad kažemo, na primjer, da su takvi i takvi došli pred kralja, zapovijedajući da pripremi hranu za kralja, tada razumijemo da je kralj blagoslovio one koji ispune ovu zapovijed. Tako je ovdje. Preteča je propovijedao krštenje pokajanja kako bi ljudi, nakon pokajanja i prihvaćanja Krista, primili oproštenje grijeha.
. Ivan je nosio ogrtač od devine dlake i kožni remen na slabinama te je jeo akrid i divlji med.
O tome smo već govorili u Evanđelju po Mateju; sada ćemo samo reći o onome što je tu izostavljeno, naime: da je Ivanova odjeća bila znak žalosti, a prorok je pokazao na takav način da se pokajnik treba rasplakati, budući da vreća obično služi kao znak plača; kožni remen značio je smrt židovskog naroda. A da je ta odjeća značila plač, sam Gospodin kaže: “Za vas smo pjevali tužne pjesme(Slavenski "plač"), a ti nisi plakao ", nazivajući ovdje život Preteče plačući, jer dalje kaže: „Ivan je došao, niti je jeo niti je pio; i kažu: u njemu je demon "(). Jednako tako, Ivanova hrana, koja ovdje ukazuje, naravno, na apstinenciju, bila je i slika duhovne hrane tadašnjih Židova, koji nisu jeli čiste zračne ptice, odnosno nisu ništa mislili uzvišen, ali je pojeo samo riječ povišena i usmjerena prema planini, ali opet pada ... Jer skakavci ("akridas") su kukac koji skoči, a zatim padne natrag na tlo. Slično, ljudi su jeli med koji su proizvele pčele, to jest proroci; ali on je ostao s njim bez odlaska i nije se umnožio produbljivanjem i ispravnim razumijevanjem, iako su Židovi mislili da razumiju i razumiju Sveto pismo. Imali su Sveto pismo, takoreći, malo meda, ali nisu na njima radili i nisu ih proučavali.
. I propovijedao je govoreći: Najjači od mene dolazi za mnom, od kojega nisam vrijedan, saginjući se kako bi odvezao remen svojih cipela;
. Ja sam vas krstio vodom, a On će vas krstiti Duhom Svetim.
Ja, - kaže, - nisam dostojan biti ni posljednji Njegov sluga, koji bi mu odvezao pojas, odnosno čvor na pojasu čizama. Međutim, oni također razumiju ovo: svi koji su došli i bili kršteni od Ivana bili su dopušteni pokajanjem iz ropstva svojih grijeha, kada su vjerovali u Krista. Tako je Ivan dopustio svima da imaju grešne pojaseve i veze, ali Isus nije mogao dopustiti takav pojas, jer kod Njega nije našao ovaj pojas, odnosno grijeh.
. I dogodilo se tih dana da je Isus došao iz Nazareta Galilejskog i da ga je Ivan krstio u Jordanu.
. A kad je izašao iz vode, odmah je Ivan vidio kako se nebo otvara i Duh, poput goluba koji silazi na njega.
. I s neba se začuo glas: Ti si moj ljubljeni Sin, u kojem sam ja zadovoljan.
Isus ne dolazi na krštenje radi otpuštenja grijeha, jer nije stvorio grijeh, niti radi primanja Duha Svetoga, jer kako je Ivanovo krštenje moglo dati Duha kad nije očistilo grijehe, kao što sam rekao? Ali neće se krstiti zbog pokajanja, jer je to bio "Veći od samog Krstitelja"(). Zbog čega onda dolazi? Nema sumnje kako bi ga Ivan objavio ljudima. Budući da su se mnogi tamo okupili, udostojio se doći kako bi svjedočio mnogima tko je On, a zajedno i kako bi ispunio “svu pravednost”, odnosno sve zapovijedi Zakona. Budući da je poslušnost krštenom proroku, poslana od Boga, također bila zapovijed, Krist ispunjava i ovu zapovijed. Duh ne silazi zato što Krist ima potrebu za tim (jer u biti On prebiva u Njemu), već da znate da Duh Sveti također silazi na vas pri krštenju. Pri silasku Duha Svetoga odmah se izgovara svjedočanstvo. Budući da je Otac odozgo govorio: “Ti si moj Sin”, kako oni koji bi čuli ne bi pomislili da govori o Ivanu, Duh silazi na Isusa, pokazujući da se to govori o Njemu. Nebesa su otvorena kako bismo znali da su nam otvorena i kad smo kršteni.
. Odmah nakon toga, Duh Ga vodi u pustinju.
. I On je bio tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone, i bio je sa zvijerima; i anđeli su mu služili.
Učeći nas da ne klonimo duhom kad nakon krštenja padnemo u iskušenja, Gospodin ide uzbrdo u iskušenje, ili, bolje, ne odlazi, nego ga vodi Duh Sveti, pokazujući kroz činjenicu da sami ne trebamo biti bačeni u iskušenja, ali prihvatite ih kad nas shvate. I ide na planinu kako bi, zbog opustošenosti mjesta, đavao uzeo drskost i došao k Njemu; jer obično napada kad vidi da smo sami. Mjesto iskušenja bilo je toliko divlje da je bilo mnogo životinja. Anđeli su mu počeli služiti nakon što je pobijedio kušača. Sve je to u Evanđelju po Mateju izneseno u većoj mjeri.
. Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju, propovijedajući Evanđelje o Kraljevstvu Božjem
. i govoreći da je vrijeme ispunjeno i da se približava kraljevstvo Božje: pokajte se i vjerujte u evanđelje.
Čuvši da je Ivan izdan u zatvor, Isus se povukao u Galileju, kako bi nam pokazao da ne bismo trebali sami ulaziti u iskušenja, nego ih izbjegavati, kad padnemo, - izdržite. Krist propovijeda, očito, istu stvar s Ivanom, nekako: "pokajte se" i "kraljevstvo se Božje približilo". No, u stvari to nije isto: Ivan kaže "pokajte se" kako biste se odvratili od grijeha, a Krist kaže "pokajte se" kako biste zaostali za slovom Zakona, zbog čega je dodao: "vjerujte u evanđelje ”, jer je onaj tko želi vjerovati prema evanđelju već ukinuo Zakon. Gospodin kaže da se "ispunilo vrijeme" Zakona. Do sada je - kaže - Zakon bio na djelu, a od sada dolazi Kraljevstvo Božje, život po Evanđelju. Ovaj je život pravedno predstavljen kao „Kraljevstvo“ nebesko, jer kad vidite da se onaj koji živi prema Evanđelju ponaša gotovo jednako bestjelesno, kako ne možete reći da već ima Kraljevstvo nebesko (gdje nema hrane ili piće), iako se čini da je i daleko.
. Prolazeći blizu Galilejskog jezera, vidio sam Šimuna i Andriju, njegovog brata, kako bacaju svoje mreže u more, jer su bili ribari.
. A Isus im reče: Pođite za mnom i učinit ću vas lovcima ljudi.
. I odmah, ostavivši mreže, pođoše za Njim.
. I prošavši malo odande, ugleda Jakova Zebedeja i Ivana, svog brata, također u čamcu kako krpaju mreže;
. i odmah ih pozvao. I oni, ostavivši oca Zebedeja u čamcu s radnicima, pođoše za njim.
Petar i Andrija bili su prvi učenici Preteče, a kad su vidjeli da Isus svjedoči o Isusu, pridružili su mu se. Kad su Ivana izdali, ponovno su tugovali zbog svog bivšeg zanimanja. Dakle, Krist ih sada zove drugi put, jer je pravi poziv već drugi. Uočite da su pili iz svojih pravednih poslova, a ne iz nepravednih postupaka. Takvi su ljudi vrijedili da budu prvi Kristovi učenici. Odmah ostavivši ono što im je u rukama, pošli su za Njim; jer ne smije oklijevati, već mora odmah slijediti. Nakon toga uhvati Jakova i Ivana. Oni su, iako su i sami bili siromašni, ipak oplodili svog ostarjelog oca. No, oca su napustili ne zato što je bilo dobro napustiti roditelje, već zato što ih je htio spriječiti da slijede Gospodina. Isto tako, kad vas roditelji ometaju, ostavite ih i slijedite Dobro. Očigledno, Zebedee nije vjerovao, ali je majka ovih apostola vjerovala, a kad je Zebedee umro, i ona je slijedila Gospodina. Uzmite u obzir i to da se prvo djelo naziva, a zatim kontemplacija, jer je Petar slika djela, jer je bio vatreni lik i uvijek je upozoravao druge da je neki čin svojstven, Ivan, naprotiv, predstavlja kontemplaciju u sebi, jer bio je teolog po superiornosti.
. I dođu u Kafarnaum; a uskoro je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
. I bili su zadivljeni Njegovim učenjem, jer ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao književnici.
Gdje ste došli u Kafarnaum? Iz Nazareta i u subotu. Kad su se obično okupljali da čitaju zakon, tada je i Krist došao poučavati. Jer je to razlog zašto je Zakon naredio slaviti subotu, kako bi se ljudi bavili čitanjem, okupljajući se radi toga. Ali Gospodin je poučavao optužujuće, a ne laskavo, poput farizeja: poticao je činiti dobro, a neposlušnima je prijetio mukama.
. Bio je jedan čovjek u njihovoj sinagogi, opsjednut nečisti duh i povikao:
. napustiti! što tebe briga za nas, Isuse iz Nazareta? Došli ste da nas uništite! Poznajem Te tko si, Svetac Božji.
. Ali Isus ga je ukorio govoreći: šuti i izlazi iz njega.
. Tada je nečisti duh, tresući ga i zavapivši iz sveg glasa, izašao iz njega.
. I svi su bili užasnuti pa su se pitali: što je to? Što je to novo učenje da On autoritetom zapovijeda nečistim duhovima, a oni mu se pokoravaju?
. I uskoro se glas o Njemu proširio po cijelom susjedstvu u Galileji.
Zle duhove nazivaju "nečistima" jer vole sve vrste nečistih djela. Da bi napustio osobu, demon to smatra "uništenjem" za sebe. Opaki demoni općenito se zamjenjuju zlobom kad im nije dopušteno činiti zlo ljudima. Štoviše, budući da vole tjelesno i navikli su uživati u supstanci, čini se da trpe veliku glad kad ne žive u tijelima. Stoga Gospodin kaže da se demonska rasa tjera postom. Nečisti nije rekao Kristu: Vi ste sveti, jer su mnogi proroci bili sveti, ali je rekao “Sveti”, odnosno jedini, u svojoj biti, Sveti. Ali Krist ga tjera da šuti, kako bismo znali da im demoni trebaju začepiti usne, čak i ako su govorili istinu. Demon baca i snažno trese opsjednute od njega, pa očevici, vidjevši kakve se nesreće čovjek rješava, vjeruju radi čuda.
. Uskoro su napustili sinagogu i s Jakovom i Ivanom došli u kuću Šimuna i Andrije.
. Simonova je punica ležala u groznici; i odmah Mu razgovarajte o njoj.
. Približivši se, podigao ju je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah napustila i počela ih je posluživati.
Do subote navečer, kao i obično, Gospodin je otišao kod učenika na obrok. U međuvremenu, onaj koji je trebao služiti u ovom slučaju bio je opsjednut groznicom. Ali Gospodin je ozdravlja i ona im počinje služiti. Ove riječi daju do znanja da kada vas izliječite od bolesti, morate koristiti svoje zdravlje kako biste služili svecima i ugađali Bogu [...].
. Kad je došla večer, kad je sunce zašlo, doveli su Mu sve bolesne i opsjednute demonima.
. I cijeli se grad okupio pred vratima.
. I izliječio je mnoge koji su bolovali od raznih bolesti; istjerao mnoge demone i nije dopustio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
Dodano ne bez razloga: "Kad je sunce zašlo"... Budući da su mislili da je nedopustivo liječiti u subotu, čekali su do zalaska sunca, a zatim su počeli dovoditi bolesnike na ozdravljenje. "Mnoge" je izliječio, kaže se umjesto "sve", jer su svi mnoštvo; ili: Nije izliječio sve, jer su se neki pokazali nevjernicima, koji nisu ozdravljeni zbog svoje nevjere, ali je izliječio „mnoge“ od dovedenih, odnosno onih koji su imali vjeru. Nije dopustio demonima da govore kako bi nas, kako sam rekao, naučio da im ne vjerujemo, iako govore istinu. Inače, ako pronađu nekoga tko im u potpunosti vjeruje, onda ono što neće učiniti, prokleti, miješanje laži s istinom! Isto tako, Pavao je zabranjivao ispitivačkom duhu da kaže: "Ovi ljudi su sluge Boga Svevišnjega"; Sveti čovjek nije htio čuti odgovore i svjedočanstva s nečistih usana. ... Kaže im: idemo u susjedna sela i gradove, da i ja tamo propovijedam, jer sam zato došao.
. Propovijedao je u njihovim sinagogama po cijeloj Galileji i tjerao demone.
Nakon što je izliječio bolesne, Gospodin odlazi na osamljeno mjesto, poučavajući nas da ne činimo nešto za pokazivanje, ali ako učinimo nešto dobro, požurili bismo to sakriti. I također se moli kako bi nam pokazao da sve što činimo dobro treba pripisati Bogu i reći mu: "Svaki dobar dar i svaki savršeni dar silaze odozgo, od Oca svjetla."(). Krist sam po sebi nije ni trebao molitvu. Nadalje, kad su ga ljudi tražili i čeznuli za njim, ne predaju im se, iako to prihvaćaju s naklonošću, već odlaze drugima kojima je potrebno ozdravljenje i vodstvo. Jer djela poučavanja ne smiju biti ograničena na jedno mjesto, već se zraci riječi moraju raspršiti posvuda. Ali pogledajte kako On kombinira djelovanje s poučavanjem: On propovijeda, a zatim tjera demone. Dakle, učite i radite zajedno, kako vaša riječ ne bi bila uzaludna. Inače, da Krist nije zajedno činio čuda, ne bi se vjerovalo u Njegovu riječ.
. Prilazi mu gubav i moli Ga i pada pred njim na koljena i kaže mu: ako želiš, možeš me očistiti.
. Isus, imajući samilosti prema njemu, pružio mu je ruku, dodirnuo ga i rekao mu: Želim se očistiti.
. Nakon ove riječi, guba ga je odmah napustila, te je postao čist.
Gubavac je bio razborit i vjerovao je; stoga nije rekao: ako Boga pitate; ali vjerujući u Njega kao Boga, rekao je: "ako želiš". Krist ga dodiruje kao znak da ništa nije nečisto. Zakon je zabranjivao dodirivanje gubavca kao nečistog; ali Spasitelj, želeći pokazati da po prirodi nema ništa nečisto, da se zahtjevi Zakona moraju ukinuti i da imaju silu samo nad ljudima, dodiruje gubavca - dok se Elizej toliko bojao Zakona da nije htio vidjeti Naamana, gubavca i tražiti ozdravljenje.
. I, strogo ga pogledavši, odmah ga otprati
. A on mu reče: Vidite, nemojte nikome ništa govoriti, nego idite, pokažite se svećeniku i ponudite za svoje čišćenje ono što je Mojsije naredio, kao svjedočanstvo njima.
. I on je, izlazeći, počeo naviještati i govoriti o onome što se dogodilo, tako da Isus Više nije mogao jasno ući u grad, već je bio vani, na napuštenim mjestima. A oni su Mu dolazili odasvud.
I iz toga također učimo da se ne hvalimo kad pokažemo nekome dobro, jer ovdje i sam Isus naređuje pročišćenom da se o njemu ne otkriva. Iako je znao da neće poslušati i da će otkriti, međutim, kao što sam rekao, poučavajući nas da ne volimo taštinu, naređuje da to nikome ne govori. No, s druge strane, svatko tko je blagoslovljen trebao bi biti zahvalan i zahvalan, čak i ako njegovu dobročinitelju to nije trebalo. Slično, gubav otkriva blagoslov koji je primio, unatoč činjenici da mu Gospodin to nije rekao. Krist ga šalje svećeniku, jer prema zapovijedi Zakona, gubavac nije mogao drugačije ući u grad, jer je po najavi svećenika o svom čišćenju od gube, u protivnom morao biti protjeran iz grada. U isto vrijeme, Gospodin mu naređuje da donese dar, kao što su to učinili pročišćeni, kao i obično: ovo je svjedočanstvo da On nije neprijatelj Zakona, naprotiv, toliko ga cijeni da ono što je u zakonu naređeno i On naređuje da ga se ispuni.
