Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev rođen je u ožujku 1874. u Kijevu u aristokratskoj obitelji. Njegovi preci po ocu pripadali su najvišoj vojnoj aristokraciji, njegova majka potječe od prinčeva Kudaševa (po ocu) i grofova Choiseul-Gouffier (po majci).
Godine 1884. N. A. Berdyaev je ušao u Kijevski kadetski korpus, ali se ispostavilo da mu je atmosfera vojne obrazovne ustanove bila toliko strana da je napustio vojnu karijeru, tradicionalnu za njegovu obitelj, i najprije ušao na prirodni fakultet Kijevskog sveučilišta, a godinu dana kasnije prešao na Pravni fakultet istog sveučilišta.
Kao student, N. A. Berdyaev se upoznao s pravnim marksizmom, koji su u to vrijeme zastupali uglavnom P. B. Struve i M. I. Tugan-Baranovski. Zbog sudjelovanja u studentskom pokretu i promicanja socijalističkih ideja 1898. uhićen je, nakon tridesetodnevne zatvorske kazne izbačen sa sveučilišta i prognan na tri godine u Vologdsku guberniju.
Godine izgnanstva značajno su utjecale na svjetonazor i politička uvjerenja N. A. Berdyaeva. Konačno napušta socijaldemokratski pokret i počinje surađivati u časopisu Osvobozhdenie P. Struvea, koji je pripremao nastanak političke organizacije liberalne buržoazije u Rusiji.
Nakon izgnanstva, N. A. Berdyaev je nekoliko mjeseci studirao filozofiju u Heidelbergu, gdje je sudjelovao na kongresima "Unije oslobođenja". Po povratku u domovinu postaje član uredništva časopisa simboličkog smjera - "Novi put", a od 1905. godine zajedno sa S. N. Bulgakovom vodi časopis "Pitanja života".
Godine 1922. N. A. Berdjajev je protjeran iz Rusije zajedno s velikom grupom pisaca, filozofa i znanstvenika. Dvije godine živio je u Berlinu, a od 1924. do kraja života u Francuskoj. Tijekom godina emigracije aktivno se bavio društvenom, filozofskom, vjerskom i književnom djelatnošću. Već u berlinskom razdoblju Berdjajev se ugledao ne samo kao izvorni ruski mislilac, već i kao jedan od vodećih filozofa poslijeratne Europe. Sklopio je poznanstva s nizom poznatih zapadnih filozofa - O. Spenglerom, M. Schelerom i drugima.
U Parizu počinje s aktivnim radom Religiozno-filozofska akademija koju je stvorio još u Berlinu. Od 1925. Berdjajev izdaje časopis The Way, koji je postao enciklopedija religiozne i filozofske misli ruskog "izvanzemlja". Njegova glavna filozofska djela 30-ih godina. - “O imenovanju osobe”, “Ja i svijet predmeta”, “Duh i stvarnost” prevode se na brojne europske jezike.
U emigraciji, N. A. Berdyaev ne samo da ne gubi zanimanje za Rusiju, već, naprotiv, ovaj interes dobiva dubinski značaj. Piše Rusku ideju u kojoj shvaća osobitosti ruske povijesti, originalnost ruske misli i nacionalni karakter te nastoji analizirati povijesnu ulogu Oktobarske revolucije. “Već u inozemstvu sam mnogo pisao o komunizmu i ruskoj revoluciji. Pokušao sam shvatiti ovaj događaj, koji je od velike važnosti ne samo za sudbinu Rusije, već i za sudbinu svijeta. Uložio sam duhovni napor da se izdignem iznad borbe stranaka, da se očistim od strasti, da vidim ne samo laži, nego i istinu komunizma.
Uvijek se osjećao kao Rus, nasljednik svih najboljih kultura; uključujući filozofske tradicije. Bio je svojstven univerzalizmu i kreativnosti i praktične aktivnosti. Istovremeno, glavna ideja rada N. A. Berdyaeva je ideja slobodešto je i životni credo filozofa – nije mu dopuštalo da postane član određene stranke, određenog ideološkog i političkog pokreta.
Filozofsko naslijeđe N. A. Berdjajeva je ogromno. Njegova stvaralačka misao djelovala je neprestano, a u teškim životnim razdobljima, kako je sam isticao, bila je posebno plodna. Ostvarujući svoj filozofski poziv kao dječak, stvarajući filozofska djela koja su ušla u svjetsku kulturu, nakon što je za života dobio zasluženo priznanje svjetske zajednice (1947. dobio je titulu doktora Sveučilišta Cambridge), 1948. N. A. Berdyaev je umro na svom radni stol, dok je radio na knjizi Kraljevstvo duha i carstvo Cezara. Napisao je i poznata djela kao što su "Samospoznaja", "O imenovanju čovjeka" itd.
Berdjajev je, prema vlastitim riječima, prošao dug filozofski put. Na tom putu njegova stvaralačka narav nije mogla ne promijeniti njegov stav prema nizu filozofskih i društveno-političkih problema. Ali kroz sav rad mislioca, ostajući praktički nepromijenjena, prošla je ideja o biti i svrsi filozofije. Ta je ideja prvi put jasno formulirana u djelu N. A. Berdyaeva "Značenje kreativnosti". Zanimljivo je da mnogo kasnije, sažimajući svoj filozofski rad u Samospoznaji, on, koji je vrlo kritičan prema svom naslijeđu, ovo djelo naziva najadekvatnijim koji odražava njegov filozofski svjetonazor.
Kako N. A. Berdjajev shvaća bit i svrhu filozofije? Prije svega, treba napomenuti da je to za nas neobično. Poput mnogih ruskih filozofa, Berdjajev nije stvorio filozofski sustav. Nije ga stvorio, jer nije težio tome, jer stvaranje cjelovitog sustava nije smatrao ciljem filozofskog stvaralaštva. Štoviše, filozofiju nije priznavao kao objektivnu, znanstvenu i univerzalno valjanu.
Problem odnosa između filozofije i znanosti jedna je od glavnih tema njegova Značenja kreativnosti. Uzimajući u obzir niz uobičajenih na početku XX. stoljeća. filozofske struje - pozitivizam, pragmatizam, neokantijanizam itd. - N. A. Berdjajev dolazi do zaključka da jedan od glavnih razloga krize filozofije leži upravo u želji da se ona učini potpuno znanstvenom, dok subjektivna i neznanstvena filozofija može biti puno istinitija. Ne poričući vrijednost i značaj znanosti za čovjeka i društvo, filozof istovremeno pokazuje njezinu nespojivost s filozofijom. “Znanost je neosporna činjenica koja je potrebna čovjeku”, piše on. Da bi živjela i razvijala se, osoba mora biti kognitivno orijentirana u danom svijetu, napredujući prema njemu sa svih strana. Za ovu orijentaciju koja ga štiti, osoba se mora uskladiti s datošću svijeta, sa svjetskom nužnošću koja ga okružuje. Znanost je poboljšano oruđe za prilagodbu danom svijetu, nametnutoj nužnosti. Znanost je spoznaja nužnosti kroz prilagodbu danom svijetu i znanje iz nužnosti.
Filozofija je, prema N. A. Berdjajevu, “spoznajni izlaz iz zadanog svijeta, uvid koji nadilazi svjetsku nužnost. Filozofija je reakcija na svijet bitno drugačije kvalitete od znanosti; ona se rađa iz nečeg drugog i usmjerena je na nešto drugo. Podređivanje filozofije znanosti je podređivanje slobode nužnosti. Znanstvena filozofija je porobljena filozofija koja se odrekla svoje izvorne slobode vlasti nužde.
U smjernicama za proučavanje uvodne teme „Filozofija, njezin predmet, struktura i funkcije“ daju se različite definicije i shvaćanja filozofije. Pročitajte ih ponovno i usporedite s Berdjajevljevim shvaćanjem filozofije. S kojom se od sljedećih definicija slažete?
Slikovito, živo, aforistično, Berdjajev otkriva svoje shvaćanje filozofije kao slobodno stvaralaštvo oslobođenog duha, nastojeći shvatiti smisao svijeta, opirući se besmislu svjetske nužnosti. Svoju pažnju ne prestaje usmjeravati na činjenicu da filozofija ne može i ne smije biti znanost, jer, postavši znanost, ne postiže svoj cijenjeni cilj - iskorak iz zadanog svijeta, uvid u slobodu izvan nužde.
Smatrajući filozofiju, prije svega, stvaralaštvom, N. A. Berdjajev je prepoznaje kao posebnu vrstu umjetnosti, bitno različitu od poezije, glazbe ili slikarstva, odnosno umjetnosti znanja. “Filozofija,” naglašava, “je umjetnost, jer je kreativnost. Filozofija je umjetnost, jer pretpostavlja poseban dar odozgo i zvanje, jer je osobnost stvaratelja utisnuta u njoj ništa manje nego u poeziji i slikarstvu. Ali filozofija stvara egzistencijalne ideje, a ne slike. Filozofija je umijeće spoznaje u slobodi kroz stvaranje ideja koje se suprotstavljaju svjetskoj stvarnosti i nužnosti i prodiru u transcendentnu bit svijeta. Umjetnost se ne može učiniti ovisnom o znanosti, kreativnost o prilagodbi, sloboda o nužnosti.
Ističući neovisnost filozofije od znanosti, N. A. Berdjajev u isto vrijeme ističe njezinu neovisnost od religije i teologije, koje se uvijek temelje na vjeri u autoritete. Filozofija, prema njegovom dubokom uvjerenju, mora biti slobodna od bilo čega izvan svog lažnog autoriteta i izvan svojih lažnih metoda spoznaje. No, negirajući postojanje vanjske veze između filozofije, religije i teologije, Berđajev dubokom religioznošću naglašava postojanje unutarnje ovisnosti, uvjetovanost filozofije i prije svega vlastitih ideja. “Ali filozofija se ne može”, piše on, “otrgnuti i apstrahirati od najdubljih izvora bića, od vitalnih religioznih sokova koje filozofirajuća osoba nalazi u svom mikrokozmosu.
Filozofija zahtijeva slobodan pristup tim živim izravnim egzistencijalnim izvorima i smatra je robovanjem samoj sebi kada joj nije dopušten pristup primarnim izvorima. Religija je sastavni život. Istinu religije čovjeku otkriva Božansko. Filozofija je znanje. Istinu filozofije otkriva čovjek. Jedinstvo božanskog i ljudskog, religioznog i filozofskog u konačnoj spoznaji jedne Istine ne ostvaruje se vanjskim autoritetom i pokornošću, već unutarnjim slobodnim stvaralačkim činom.
Međusobni odnos i unutarnje jedinstvo filozofije i religije posljedica je činjenice da i jedno i drugo predstavljaju kreativno shvaćanje istine. Ali u isto vrijeme, postoji duboka razlika između njih: u filozofiji se istina pokazuje i formulira, a ne dokazuje i potkrepljuje. Zadaća filozofije je pronaći najsavršeniju formulaciju istine koja se vidi u intuiciji i sintetizirati formule. Dakle, filozofske istine, iako ih N.A. Berdjajev proglašava univerzalno vrijednima u usporedbi sa znanstvenim istinama, pokazuju se samo sredstvom izražavanja istine višeg reda - Istine koja se shvaća religijskim uvidom. A ta istina je, prije svega, smisao, i ne može poreći smisao svega što postoji, jer se čovjek uvijek suprotstavlja besmislenosti svjetske nužnosti, nastoji shvatiti "smisao kroz besmislicu". Berdjajev je vrlo rano, još u mladosti, shvatio taj cilj filozofije; bila je to revolucija koja je promijenila cijeli njegov život, a tema smisla života postala je jedan od vodećih problema njegova stvaralaštva.
N. A. Berdjajevljevo shvaćanje filozofije kao kreativnosti, kao posebne vrste umjetnosti – umjetnosti shvaćanja značenja bića – kroz religiozni uvid i subjektivnu kreativnost dovodi ga do ideje da filozofija kreativnosti pretpostavlja filozofiju slobode, to je filozofija. oslobođenih. Ali kreativna filozofija ne može biti akademska, državna filozofija. Filozof je slobodna, neovisna o “svijetu”, osoba koja se ničemu ne prilagođava. Filozof ne može služiti državi ili političkim strankama, akademijama ili profesionalnim ciljevima.
Filozof ne može ni služiti dobru ljudi, ne može biti u službi ljudi i privatnih ljudskih ciljeva. Ovdje glavna ideja Berdjajevljevog djela - ideja slobode - sloboda ljudskog duha, njegove svijesti i samosvijesti - dobiva društveno-politički izraz.
U definiciji N. A. Berdjajeva prirode filozofije i njezinih zadataka, središnje mjesto pripada pitanju antropologizma u filozofiji. I to je sasvim prirodno, jer sve što je gore rečeno o njegovom razumijevanju suštine i svrhe filozofije izgubilo bi smisao da mislilac ne kaže da je središnji problem filozofije čovjek, štoviše, čovjek prethodi filozofiji, preduvjet je za svako filozofsko znanje. Stavljajući problem čovjeka u središte filozofskog stvaralaštva, N. A. Berdjajev se u svojim djelima neprestano osvrće na pitanja ljudskog postojanja, njegove slobode, kreativnosti, sudbine. I premda mislilac proglašava neovisnost, izolaciju od bilo kakvih stranaka i filozofskih pokreta, prisiljen je svoju filozofiju prepoznati kao “filozofiju egzistencijalnog tipa” i naglasiti bliskost svojih pogleda sa stavovima brojnih mislilaca prošlosti (Heraklit, Origen, Jacob Boehme) i suvremeni filozofi (A Bergson, D. Gentile, Max Scheler).
antropocentrizam- glavna značajka filozofije N. A. Berdyaeva. Koju god stranu svijeta mislilac dotakne, on je promatra kroz prizmu ljudskog postojanja, ljudske slobode, ljudske kreativnosti; bio je duboko uvjeren da razotkriti misterij čovjeka znači razotkriti misterij bića. Glavni preduvjet za razumijevanje suštine čovjeka za njega je uvjerenje da je čovjek "mali svemir", "mikrokozmos", štoviše, ne djelić svemira, već cjeloviti mali svemir. Ali čovjek nije samo "mikrokozmos", ali i "mikroteos", jer je stvoren na sliku i priliku Božju. Čovjek je pritom prirodno, ograničeno biće. To je, takoreći, točka presjeka dvaju svjetova, ona u sebi odražava viši i niži svijet.
Razmislite postoji li ikakva sličnost između Berdjajevljevog rješenja ovog pitanja i Solovjove teorije. O tome svjedoči i sljedeći citat: “Čovjek prepoznaje sebe kao pripadnika dva svijeta, njegova je priroda podijeljena na dva, a u njegovoj svijesti pobjeđuje jedna priroda, pa druga. A čovjek jednakom snagom potkrepljuje najsuprotnije samosvijesti, jednako ih opravdava činjenicama svoje prirode. Čovjek je svjestan svoje veličine i moći i svoje beznačajnosti i slabosti, svoje kraljevske slobode i svoje ropske ovisnosti, svjestan je sebe kao slike i prilike Božje i kapi u moru prirodne nužde. Gotovo s jednakim pravom može se govoriti o božanskom podrijetlu čovjeka i o njegovom podrijetlu iz nižih oblika organskog života prirode”?
Od posebnog interesa za N. A. Berdyaeva bio je problem osobnosti. Čovjek je, po njegovu mišljenju, osoba kao slika i prilika Božja. Osoba se mora razlikovati od pojedinca. Osobnost je duhovno-religijska kategorija, dok je pojedinac naturalističko-biološka kategorija. Pojedinac je dio prirode i društva; osobnost ne može biti dio nikakve cjeline, nije dio društva, naprotiv, društvo je samo dio ili aspekt osobnosti. Osobnost nije dio kozmosa, naprotiv, kozmos je dio ljudske osobnosti.
Osobnost nije supstancija, ona je stvaralački čin, nepromjenjiva je u procesu promjene. U osobnosti cjelina prethodi dijelovima. Kao duh, osoba nije nešto samodostatna, nije egocentrična, prelazi u nešto drugo osim sebe, u neko “ti” i ostvaruje univerzalni sadržaj, koji je nešto konkretno i različito od apstraktnih univerzalija. Ostvarenje osobnosti znači uspon od podsvijesti preko svjesnog do nadsvijesti. Ljudsko tijelo, kao vječni aspekt osobnosti, "forma" je, a ne samo fizikalno-kemijski entitet, i mora biti podređeno duhu.
Dakle, prema N. A. Berdyajevu, osoba je i duhovno i fizičko (tjelesno) biće. Kao tjelesno biće povezan je s cijelim ciklusom svjetskog života, kao duhovno biće povezan je s duhovnim svijetom i s Bogom. Međutim, bit čovjeka je iskrivljena jer se odrekao Boga, dok bića koja su otpala od Boga i jedno od drugog nemaju izravno iskustvo duhovnog života, boluju od bolesti izolacije. Na pitanje zašto je čovjek htio “otpasti od Boga” i time počiniti grijeh, Berđajev odgovara svojim shvaćanjem slobode, koja je za njega “primarna od bića”.
On razlikuje tri vrste slobode: primarna iracionalna sloboda, tj. samovolja; racionalna sloboda, tj. ispunjenje moralne dužnosti i, konačno, sloboda prožeta Božjom ljubavlju.
Ljudska iracionalna sloboda ukorijenjena je u "ništa" od kojeg je Bog stvorio svijet. To “ništa” nije praznina, to je neka vrsta primarnog principa koji prethodi Bogu i svijetu i ne sadrži nikakvu diferencijaciju, tj. podjelu na bilo koji broj specifičnih elemenata.
Od velike važnosti za razumijevanje suštine kršćanstva i Krista kao njegove inkarnacije ruskog mislioca bilo je djelo F. M. Dostojevskog, čiji je vrhunac filozof smatrao "Legendom o velikom inkvizitoru". Njegova analiza, kao i razmatranje djela klasika ruske književnosti u cjelini, posvećena je jednom od najsjajnijih djela N. A. Berdjajeva - "Svjetonazoru Dostojevskog", u kojem filozof najjasnije izražava svoj stav prema kršćanstvu. te pitanje mogućnosti kombiniranja slobode i štovanja Krista . Po njegovu mišljenju, polarni se koncepti sukobljavaju u Legendi o velikom inkvizitoru; vjera u smisao života i nevjera u njega, božanska ljubav i bezbožni odnos prema ljudima, Kristu i Antikristu. Veliki inkvizitor poriče tu ideju Bog-čovječnost, bliskost i jedinstvo božanskog i ljudskog načela u slobodi.Čovjek ne podnosi veliki ispit svoje duhovne snage, duhovne slobode i poziva u viši život. Kada se pojavi dilema: sloboda ili sreća blagostanje i poredak života, sloboda s patnjom ili sreća bez slobode, većina ljudi bira ovo drugo. Sloboda ljudskog duha nespojiva je sa srećom ljudi; aristokratski je i postoji za nekolicinu odabranih. Veliki inkvizitor optužuje Krista da ljudima daje nepodnošljivu slobodu, ponašao se kao da ih ne voli. Iz ljubavi prema ljudima bilo im je potrebno oduzeti slobodu, jer su mir, pa i smrt, čovjeku draži od slobodnog izbora u poznavanju dobra i zla.
Berdjajev u početku prihvaća takvog Krista kakav je prikazan u Legendi, personificirajući beskrajnu slobodu duha, koji je želio slobodnu ljubav za sebe, koji je odbacio antikrista iskušenja. Takvo shvaćanje Krista i kršćanstva za njega nije samo temelj filozofske doktrine o čovjeku, već i dobro poznato opravdanje da religija ne može zadovoljiti ni duhovne ni materijalne potrebe čovjeka, jer pravo kršćanstvo ne priznaje nasilje nad ljudima. sloboda ljudskog duha, sloboda savjesti, okrenut ljudskoj slobodi i očekujući ispunjenje Kristovih zapovijedi. I stoga nije kršćanstvo krivo što ga čovječanstvo nije htjelo ispuniti i izdalo. Ovdje je već jasno vidljiva dvojnost ne samo čovjeka (s jedne strane, on je palo i grešno biće, nesposobno ustati vlastitim snagama, a s druge strane, on je slika i prilika Božja, vrhunac stvaranja, pozvan na vladanje), ali i sama religija, odnosno njezini proturječni elementi (s jedne strane, nauk o Kristu kao savršenom idealu, s druge strane, vjerske organizacije koje u svom djelovanju dopuštaju radnje koje su daleko od ovaj ideal).
N. A. Berdyaevovo razumijevanje suštine čovjeka, njegove uloge i mjesta u svijetu je dvosmisleno, dvojako i kontradiktorno, kao i mnoge druge njegove ideje. Njegov prikaz problema čovjeka je aforističan, figurativan, njegova vjera u čovjeka je bezgranična, a ponekad prikaz teorijskih i filozofskih problema dobiva poetski zvuk. Njegov koncept sadrži niz, naravno, racionalnih ideja, a posebno stajalište da je osoba, kao prirodno biće s naturalističko-biološkom osnovom, istovremeno svim nitima povezana s društvom, što na njega utječe, formirajući određene osobne kvalitete.
Čovjek za Berdjajeva nije zamisliv bez Boga, nije u stanju pronaći svoju bit izvan religioznog i mističnog djelovanja. I stoga je očito da njegova filozofija pripada egzistencijalizmu posebnog, kršćanskog tipa, da je to idealistička filozofija, jer se ideja prvenstva duha nad bićem kao crvena nit provlači kroz sav rad mislioca. . No što je ova vrsta idealizma - je li to objektivni idealizam ili subjektivni, ili je riječ o isključivo osebujnoj doktrini koja se ne može sažeti ni pod jednu od tradicionalnih definicija - može se razjasniti pozivanjem na razmatranje epistemoloških stajališta. mislioca.
Treba napomenuti da je N. A. Berdjajev više puta naglašavao da nije dovoljno razvio epistemološku stranu svoje filozofije. U svim svojim radovima nastojao je obuhvatiti iznimno širok spektar problema, ne fokusirajući se na pojedinosti. Međutim, brojna njegova djela: “Smisao kreativnosti”, “Ja i svijet predmeta”, “Filozofija slobodnog duha” itd. sadrže zanimljiva i duboka razmišljanja o mogućnostima i granicama ljudske spoznaje o svijeta, o specifičnostima kognitivne djelatnosti. Filozofska osnova za formiranje epistemoloških ideja mislioca bilo je epistemološko učenje I. Kanta. Za Berdjajeva je bila osobito važna podjela svijeta na "pojave" i "stvari u sebi". Prepoznajući to kao nužnim, ruski filozof otišao je malo dalje i proglasio dvojbenom samu činjenicu postojanja objektivne stvarnosti izvan svijesti subjekta koji spoznaje. Napisao je: „Produbljivanje mog filozofskog znanja dovelo me do ideje objektivizacije, koju za sebe smatram osnovnom i koja se obično slabo razumije. Ne vjerujem u čvrstinu i čvrstoću takozvanog objektivnog svijeta, svijeta prirode i povijesti. Objektivna stvarnost ne postoji, ona je samo iluzija svijesti, postoji samo objektivizacija stvarnosti generirana određenim smjerom duha. Objektivirani svijet nije pravi stvarni svijet, to je samo stanje istinskog stvarnog svijeta koje se može promijeniti. Objekt je proizvod subjekta. Samo je subjekt egzistencijalan, jedino je u subjektu spoznata stvarnost. Izražavajući stav koji se potpuno poklapa s početnim načelom subjektivnog idealizma, Berdjajev se u isto vrijeme nastoji ograditi od njega, nazivajući svoje učenje filozofijom slobode, izražavajući svoj negativan stav prema bilo kakvim "šablonskim" klasifikacijama.
Što je objektivizacija, koju sam autor smatra vrlo važnom za razumijevanje svoje filozofije?
N. A. Berdjajev otkriva ovaj koncept, koji se temelji na razlikovanju primarne i sekundarne svijesti. Sekundarna svijest, prema njegovom mišljenju, povezana je s dezintegracijom na subjekt i objekt, objektivizira spoznato. Primarna svijest je uronjena u subjekt kao primarna stvarnost, tj. u njoj je dan identitet subjekta i objekta. Objektivni svijet je proizvod objektivizacije, on je pali, dezintegrirani i okovani svijet, u kojem se subjekt ne pridružuje spoznatljivom. Berdjajev je ove misli izrazio u paradoksu: "Subjektivno je objektivno, dok je objektivno subjektivno, jer subjekt je stvaranje Boga, dok je objekt stvaranje subjekta." Ali ono što je posebno važno jest da se objektivizacija događa ne samo u sferi spoznaje, već se najprije događa u samoj stvarnosti. Izvodi ga subjekt ne samo kao spoznavatelj, nego i kao živo biće. Ulazak u objektivni svijet događa se u samom iskonskom životu. Ali kao rezultat, smatramo stvarnim samo ono što je sekundarno, racionalizirano, objektivizirano, i dovodimo u pitanje stvarnost primarnog, ne objektivizirano, ne racionalizirano.
Prirodu, kao sustav odnosa između objekata, prema N. A. Berdyajevu, karakteriziraju sljedeće značajke: 1) objekt je stran subjektu, 2) osobno, specifično i posebno apsorbirano je općim, neosobnim-univerzalnim, 3) prevladava nužnost, izvjesnost izvana, sloboda je potisnuta i ne očituje se, 4) život se prilagođava masovnim kretanjima u svijetu i povijesti i prosječnom čovjeku: osoba i njezini pogledi dobivaju društveni karakter, ali to uništava originalnost. U ovom svijetu predmeta život teče u vremenu koje je podijeljeno na prošlost i budućnost, a to vodi u smrt. Umjesto "egzistencije" kao jedine, individualne, stvaralačke djelatnosti duha, u prirodi nalazimo jednostavno "biće" određeno zakonima. Korištenje općih ideja o ovom biću koje se posebno ponavlja služi kao sredstvo komunikacije između izoliranih osobnosti koje stvaraju društvene institucije; ali u ovom društvu, podvrgnuto konvencionalnim pravilima, subjekt ostaje sam. Objektifikacija je, kako Berdjajev više puta naglašava, epistemološko tumačenje "palosti" svijeta, stanja porobljavanja, nužnosti i razjedinjenosti u kojem se svijet nalazi. Objektivni svijet podliježe racionalnoj spoznaji u pojmovima, ali sama objektivizacija ima iracionalni izvor.
Ponovno rođenje palog čovjeka znači njegovo oslobođenje od prirode stvorene procesom objektiviranja, znači pobjedu nad ropstvom i smrću, shvaćanje osobnosti kao duha, kao postojanja koje ne može biti predmet i ne može se izraziti općim idejama.
Za Berdjajeva, pojmovi "stvarnosti" i "bića" daleko su od toga da budu identični i jedan drugome i konceptu objektivnosti. Jedini stvarni svijet za N. A. Berdjajeva je subjektivni i personalistički svijet. To se mora uzeti u obzir pri karakterizaciji epistemološkog koncepta mislioca, ako imamo na umu da je u epistemologiji bitno ne samo tko i kako spoznaje svijet (biće, stvarnost, subjekt), nego i što je ta spoznajna stvarnost.
Čini se da bi prepoznavanje subjektivnog svijeta kao jedine istinske stvarnosti neminovno trebalo dovesti filozofa do poricanja njegove spoznatnosti (kao što je to bio slučaj, posebice, s Humeom). Međutim, filozof čvrsto stoji na stanovištu prepoznavanja spoznatnosti ovog subjektivnog i personalističkog svijeta. Svoje uvjerenje u to crpi iz svoje doktrine o čovjeku. Spoznaja i razumijevanje, s njegove točke gledišta, mogući su jer je čovjek mikrokozmos, da se u njemu otkriva svemir, a da je sudbina ljudskog "ja" ujedno i sudbina svemira.
“Čovjek je mali svemir, mikrokozmos je osnovna istina ljudskog znanja i osnovna istina, pretpostavljena samom mogućnošću spoznaje. Svemir može ući u osobu, biti od njega asimiliran, spoznati i shvatiti samo zato što je u čovjeku cjelokupni sastav svemira... Univerzum ulazi u osobu, daje se njegovom stvaralačkom naporu kao mali svemir, kao mikrokozmos... Čovjek je dakle samo jak da spozna svijet da nije samo u svijetu kao jednom od dijelova svijeta, nego i izvan svijeta, i iznad svijeta, nadmašujući sve stvari u svijet kao biće jednake kvalitete svijetu.
Dakle, uvjet za spoznaju je, prema N. A. Berdyajevu, da je osoba kozmičke prirode, da je on središte bića, jer tko god filozofski spoznaje svijet mora nadmašiti sve stvari svijeta, on ne može biti jedna od stvari svijeta među ostalima, ali on sam mora biti svijet. Prije frakcijalnog dijela svemira, po njegovom mišljenju, smion zadatak shvaćanja svemira nije mogao postati, ne bi se pojavio problem znanja. Sama formulacija ovog problema moguća je samo za onoga tko je sam svemir, tko je sposoban oduprijeti se svemiru, kao jednak, koliko je sposoban uključiti ga u sebe - takvo je filozofovo uvjerenje, takvo je polazište njegova epistemologija.
Berdjajevu je duboko strano shvaćanje procesa spoznaje kao odraza svijeta u ljudskom umu. “Znanje nije”, piše on, “odraz bića i nije konstrukcija bića, nego je samorazotkrivanje bića, njegovo rasparčavanje i oblikovanje. U činu spoznaje nešto se događa sa samim bićem, sa samom stvarnom stvarnošću, zahvaljujući čemu se biće stvaralački unaprjeđuje, razvija i ostvaruje vrijednost. A to se ne događa u individualnoj psihološkoj svijesti, već u utrobi univerzalnog bića.
Znanje je put od kaosa do svemira, od tame do svjetla, i to ne zato što subjekt koji spoznaje oblikuje biće svojom transcendentalnom sviješću i širi na njega racionalno svjetlo, nego zato što se samo biće prosvjetljuje i oblikuje u činu samospoznaje.
Sa stajališta Berdjajeva, koji spoznaju shvaća kao stvaralački čin, nemoguće je subjektu koji spoznaje suprotstaviti objektu, jer je u tom slučaju egzistencija i subjekta i objekta takoreći uništena. Kritički se osvrćući na epistemološke koncepte koji postoje u okvirima pragmatizma, pozitivizma, odbacujući i racionalizam i empirizam, filozof smatra da je jedini ispravan pristup filozofskom znanju (suprotstavlja ovu vrstu znanja znanju koje provode specifične znanosti) pristup koji on predlaže., a svoje gledište naziva kreativnim i mističnim realizmom. Skreće pozornost da je upravo mistična i okultna filozofija otkrila pravu doktrinu o čovjeku kao mikrokozmosu, da je kroz nju osoba inicirana u tajnu o sebi, da su samo mistici dobro razumjeli da sve što se događa u čovjeku ima svjetski značaj i utisnut je u prostor; znali su da su duhovni elementi čovjeka kozmički, da je u čovjeku moguće otkriti sve slojeve svijeta, cjelokupni sastav svijeta.
Filozof izgovara svojevrsnu himnu misticizmu i ulozi koju je igrao i još uvijek može igrati u spoznaji čovjeka: „I samo ta filozofija može vidjeti kozmos u čovjeku, koja vidi da čovjek nadmašuje sve fenomene prirodni svijet i vrhovno je središte bića. Da se u čovjeku kriju tajne, okultne kozmičke sile, nepoznate službenoj znanosti i svakodnevnoj, dnevnoj svijesti čovjeka, u to je gotovo nemoguće sumnjati. Ta svijest raste, a ne opada, ona istiskuje službenu znanstvenu i službeno zdravu svijest. Vječna istina misticizma uskoro mora postati otvorena i obvezna istina, od koje će se moći sakriti samo u nepostojanju.
Berdjajev praktički negira potrebu za racionalnim, logičkim znanjem, stalno naglašava u svojim djelima da ako je logika moguća, pa čak i neophodna u spoznaji posebnog, koje provode specifične znanosti, onda je potpuno besmislena i beskorisna u filozofskom znanju, gdje bi trebao ustupiti mjesto intuiciji, emocionalnoj i religioznoj iluminaciji. Tvrdi da je takav pristup razvio ne samo kao rezultat ovladavanja mističko-kabalističkom literaturom, nego i u procesu vlastitog filozofskog stvaralaštva, jer je uvijek shvaćao da uči ne samo intelektom, ne razumom koji je podvrgnut vlastitom zakona, već kombinacijom duhovnih sila, napete emocionalnosti, kao i volje za trijumfom smisla.
Filozofski odnos prema svijetu, prema N. A. Berdjajevu, leži izvan sfere u kojoj se stvara logički aparat znanstvenog stava prema stvarnosti. Percepcija svijeta kao vrijednosti ili kao značenja (to je, naime, ono što karakterizira filozofsko znanje) nije, s njegove točke gledišta, znanstvena percepcija: to je stvaralački čin, a ne prilagodba nužnosti. A gdje ima kreativnosti, nema mjesta racionalizmu, racionalizam i logika mora ustupiti mjesto intuiciji.
Intuicija filozofskog znanja, prema Berdjajevu, posebna je, viša vrsta intuicije povezana s istinski postojećim, sa značenjem bića. Njegova stvaralačka priroda ne znači da se postojeće stvara samo u spoznaji. U stvaralačkoj spoznaji, postojeće se samo razvija do viših oblika, samo raste. Filozofska intuicija se ne može potkrijepiti i ne smije se opravdati diskurzivnim mišljenjem, ona nije podložna znanstvenoj prosudbi, ona može samo pretvoriti diskurzivno znanstveno mišljenje u vlastito oruđe, u aparat prilagođen interakciji sa svjetskom nužnošću. Filozofova intuicija mora ostati u svom najboljem izdanju i time se opravdati, ma koliko sam filozof patio od razjedinjenosti i duhovne usamljenosti.
Pokazalo se da je intuicija N. A. Berdjajeva jedini i sveobuhvatan način i metoda filozofskog znanja. Treba se zadržati na još jednom vrlo važnom stajalištu gnoseološkog učenja mislioca. S njegove točke gledišta, intuitivni koncept znanja omogućuje ne samo da se jasno identificiraju specifičnosti filozofskog znanja, već i da se rasvijetli problem odnosa znanja i vjere, koji je predmet stoljetnog spora. Ne bi li filozofija budućnosti trebala otkriti da u temelju znanja i u temelju vjere leži ista intuicija, izravna percepcija stvari, prokazivanje nevidljivih stvari? Nije li svo znanje u isto vrijeme vjera, i nije li svaka vjera u isto vrijeme znanje? Postavljajući ta pitanja, filozof istovremeno na njih odgovara: “Vjera samo proširuje opseg znanja i govori o percepciji stvari višeg reda, ali jednako stvarne kao i stvari nižeg reda. Možda je vjera znanje višeg reda, potpuno znanje, a ponosno znanje je vjera nižeg reda, nepotpuna vjera. Tada će se spor između znanja i vjere pokazati kao spor između nižeg i posebnog oblika znanja i višeg i cjelovitog oblika znanja: nižeg i posebnog oblika vjere s višim i jednim oblikom vjere.
Uz probleme o kojima se raspravlja, Berđajev se u svojim spisima dotiče i na svoj način rješava pitanja filozofije povijesti, iznosi svoje razumijevanje društveno-političkih problema. Za detaljno proučavanje ovih problema, preporučujem da se upoznate s navedenim djelima N. A. Berdyaeva.
- Vidi: Berdjajev N. A. Samospoznaja. M., 1990. S. 226.
- Sam Berdjajev je tom prilikom napisao: „Stalno sam bio u opoziciji i sukobu. Bunio sam se protiv plemićkog društva, protiv revolucionarne inteligencije, protiv književnog svijeta, protiv pravoslavne sredine, protiv komunizma, protiv emigracije, protiv francuskog društva... Oduvijek sam bio ničiji čovjek, bio samo svoj čovjek, čovjek svoje ideje, svog poziva, svoje potrage za istinom... Spajanje s kolektivom mi je potpuno nepoznato. U ekstazu me ne dovodi postojanje, već sloboda. To određuje cijeli tip mog filozofskog pogleda.
- U Dostojevskom on personificira bit katoličke dogme, koja je, po njegovu mišljenju, iskrivila kršćanstvo.
- S tim u vezi možemo dodati da je u kabalističkoj filozofiji najveći od mistika J. Boehme, njegov nasljednik Fr. Baader, u suvremenom izvanrednom popularizatoru okultnih učenja R. Steineru nalazimo doktrinu o čovjeku kao mikrokozmosu. Ovo priznanje od iznimne važnosti za poznavanje okultne, kabalističke filozofije već sadrži ne samo religioznu, nego i religiozno-mističnu prirodu Berdjajevljevih pogleda.
N.A. Berdyaev (1874-1948) potječe iz plemićke obitelji. Dok je studirao na kijevskom sveučilištu, počeo je pohađati krugove socijaldemokrata i zainteresirao se za ideje marksizma. Već u tom razdoblju počinje se zanimati za čitanje Hegela, Kanta, Schellinga, Marxa, Schopenhauera, Nietzschea, L. Tolstoja. Postupno se formirala vlastita filozofija Berdjajeva, čije je središte bila religijska idealistička filozofija. Na kraju je postao jedan od najdosljednijih kritičara materijalizma i marksizma.
Njegov svjetonazor evoluirao je radeći na časopisima "Pitanja života" i "Novi način". Postao je osnivač vjersko-filozofskog društva pod nazivom "U sjećanje na V. Solovjova". Njegovo prvo djelo objavljeno je 1911. Berdjajevljeva "Filozofija slobode" označila je kraj njegove potrage za potkrijepljenjem filozofije "neokršćanstva" i definicije "novog". Godine 1916. pojavilo se njegovo sljedeće djelo "Smisao kreativnosti" koje je konsolidiralo njegove ideje.
Prvi svjetski rat značajno je utjecao na stav filozofa, koji ga je doživljavao kao kraj humanističke povijesne sile koja je mogla ispuniti misiju kršćanskog ponovnog ujedinjenja čovječanstva, vidio je samo u Rusiji. Stoga je srdačno pozdravio i oštro negativno percipirao Oktjabrsku. Boljševički socijalizam u svom djelu "Filozofija nejednakosti" nazvao je "prinudnim bratstvom".
Berdjajev je stvorio Slobodnu akademiju duhovne kulture. Odbacivanje boljševičke ideologije izazvalo je veliku pažnju vlasti na njega, dva puta je hapšen, 1922. poslan u inozemstvo zbog
Glavna djela u kojima je izražena individualna filozofija Berdjajeva nastala su u razdoblju emigracije (najprije Berlin, zatim francuski grad Clamart). Glavna djela su mu "Filozofija slobodnog duha", "Smisao stvaralaštva", "O ropstvu i "Duhu i stvarnosti", "Kraljevstvo duha i carstvo Cezara", "Iskustvo eshatološke metafizike".
Središte njegovih filozofskih promišljanja je tema čovjeka. Filozofija Berdjajeva temeljila se na postulatu slobode kreativnosti i osobnosti. Njegova učenja klasificiraju se kao strujanja egzistencijalizma i personalizma.
Berdjajev je smatrao da osobu karakteriziraju usamljenost, nesigurnost i napuštenost, koji su ukorijenjeni u društvenom okruženju koje robuje pojedinca i nadahnjuje melankoliju u svakodnevnom životu. Samo filozofija, koja je iskorak iz besmislenog svijeta koji siluje osobnost, može osloboditi osobu od opresivnog straha (djelo “Ja i svijet predmeta” koje je ubrzo napisao Berdjajev).
Filozofija slobode u njegovom djelu razotkrivena je u mnogim djelima, među kojima je i Samospoznaja. Njegovo poučavanje bilo je usmjereno na pomoć osobi da zauzme aktivan životni i stvaralački položaj, te tako prevlada nesavršenost bića.
Njegove tri glavne ideje su ideja "univerzalnog kršćanstva", ideja slobode i apologija kreativnosti. Općenito, njegovi pogledi paradoskalno svojstveni osjećaju krize života i istodobno romantičnom povjerenju u pobjedu ideala.
Kao religiozni mislilac, Berdjajev je stvorio originalnu kozmogonijsku sliku svijeta. Prije postojanja postojao je ponor (iracionalno stanje slobode). Odnosno, sloboda je prethodila apsolutno svemu, pa čak i Bogu koji se kasnije rodio i stvorio svijet i ljude. Bog izlijeva duh koji udiše u čovjeka. Stoga svijet ima dva temelja: duh i slobodu. Ti su temelji spojeni u osobi i proturječe jedni drugima. Duh je primaran u odnosu na materijalni svijet i značajniji je za osobu. Ljudi su povezani s tim.
Berdjajevljeva filozofija ponudila je ideal slobode društva, koji je nazvao "personalističkim socijalizmom", što je značilo primat pojedinca nad društvom. Ali ljudi mogu ostvariti pravu zajednicu ne u društvu, već samo u Bogu („katoličnost“). Stoga je smisao ljudske povijesti uspostava Kraljevstva Božjega. Zemaljska povijest je konačna, ali to nije katastrofa, već prevladavanje neprijateljstva, depersonalizacija i objektivizacija.
Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič(1874. - 1948.) - filozof i publicist, nakon Solovjova - najveća osoba u ruskoj filozofiji. Studirao je na Kijevskom sveučilištu na Pravnom fakultetu, ali nije diplomirao na sveučilištu, jer je 1889. uhićen zbog sudjelovanja u socijaldemokratskom pokretu. U svojim prvim književnim djelima nastojao je kombinirati marksizam s neokantijanizmom, ali je ubrzo napustio te teorije, zainteresirao se za filozofiju V. Solovjova, a zatim nastavio samostalno razvijati kršćanski svjetonazor.
Predavao je filozofiju na Moskovskom sveučilištu. Godine 1922. sovjetska je vlada uhitila preko stotinu pisaca pod optužbom da odstupaju od sovjetske ideologije i poslala ih u inozemstvo. Među filozofima u ovoj skupini bili su Berdjajev, Bulgakov, Iljin, Frank, Losski i dr. Nakon kratkog boravka u Berlinu 1924. Berdjajev se preselio u Francusku, radio kao profesor na Ruskoj vjerskoj i filozofskoj akademiji u Parizu i uređivao časopis Put'. Berdjajev je napisao ogroman broj knjiga i članaka, od kojih je većina prevedena na mnoge jezike: “ Duhovna kriza inteligencije”, “Filozofija slobode”, “Značenje kreativnosti”, “Smisao povijesti”, “Filozofija nejednakosti”, “ruska ideja" itd.
Analizirajući filozofske poglede N. Berdjajeva, V. Zenkovsky dijeli sav svoj rad na 4 razdoblja, ali ta razdoblja ne izražavaju toliko različite faze u njegovom filozofskom razvoju koliko različite aspekte njegove filozofije. Prvo razdoblje ističe etički tema, iako je Berdjajev do kraja života bio moralist. Obilježeno je drugo razdoblje religiozne i mitološke prekretnica u njegovom radu. Treće razdoblje definirano je naglaskom na povijesno pitanje, uključujući i ukus za eshatologiju (religioznu doktrinu o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka), karakterističan za Berdjajevljeve posljednje godine. Konačno, četvrto razdoblje povezuje se s njegovim personalistički ideje.
Berdjajevljevo filozofsko gledište temelji se na razlici između iluzornog svijeta (to su empirijski uvjeti života, gdje vladaju nejedinstvo, rascjepkanost, neprijateljstvo) i stvarnog svijeta (idealno biće, gdje vladaju ljubav i sloboda). Čovjek, njegovo tijelo i duh su u zarobljeništvu "svijeta" sablasnog postojanja - to je posljedica pada čovjeka, opisanog u Bibliji. Zadaća osobe je osloboditi svoj duh iz tog zatočeništva, “izići iz ropstva u slobodu, iz neprijateljstva “svijeta” u kozmičku ljubav.” To je moguće zahvaljujući kreativnosti, sposobnosti za koju je osoba nadarena, budući da je priroda osobe slika i prilika Boga Stvoritelja. Sloboda i kreativnost su neraskidivo povezane.
Berdjajev je čovjeka nazvao "egzistencijalnim centrom" svijeta, obdaren "strašnom i konačnom" slobodom. Međutim, sloboda nije izvedena iz bića – ne samo prirodnog, nego i božanskog; sloboda postoji prije bića, ona je “ugrađena u ništavilo, u nebiće”, od čega je Bog stvorio svijet. Ovo "ništa" nije praznina; to je primarni princip prije Boga i svijeta. Berdjajev je ovaj koncept posudio od Jacob Boehme, njemački mistični filozof, koji je ovo primarno načelo označio pojmom Ungrund (bez temelja, primarni kaos).
(Berđajev smatra da je “teško pomiriti postojanje slobodnog i svedobrog Boga sa zlom i patnjom svijeta.” Tako dolazi “do neizbježnosti priznavanja postojanja nestvorene slobode.”
Filozofija slobode je filozofija bogočovječanstva. Ideja bogočovječnosti, karakteristična za rusku filozofsku misao, seže do kršćanskog učenja o jedinstvu božanske i ljudske prirode Isusa Krista. Vl. Solovjov je to izrazio u ideji cjelovitosti, jedinstva svijeta. U "Čitanjima o bogočovjeku" napominje da kršćanstvo nije samo vjera u Boga, nego i vjera u čovjeka, u mogućnost otkrivanja božanskog u čovjeku. Za Berdjajeva je ova ideja neraskidivo povezana s kreativnošću, u kojoj se osoba uspoređuje s Bogom. Bog treba čovjeka, čovjekov odgovor, čovjekovu kreativnost. Pojavom Bogočovjeka Krista „prestaje samovlašće Božje, jer sinovi Božji pozivaju čovjeka na neposredno sudjelovanje u božanskom životu. Upravljanje svijetom postaje božansko-ljudsko.” Tako za Berdjajeva svjetski proces postaje ne povratak izvornoj punini, već kreativni dodatak tome, „osmi dan stvaranja“. Čovjek je pozvan sudjelovati u Božanskom stvaralaštvu i, posljedično, povijest postaje nastavak stvaranja svijeta. Kreativnost stvara poseban svijet, "nastavlja djelo stvaranja", uspoređuje osobu s Bogom Stvoriteljem.
Sloboda, ukorijenjena u iracionalnoj i transcendentnoj neutemeljenosti, za Berdjajeva je izvorna i određujuća stvarnost ljudskog postojanja.
Kreativnost je za Berdjajeva bila uranjanje u poseban, drugačiji svijet, svijet oslobođen tereta, od moći omražene rutine. Pod stvaralaštvom shvaća “šok i uspon cjelokupnog ljudskog bića, usmjeren prema drugačijem, višem životu, prema novom biću”. U stvaralačkom iskustvu “otkriva se” da je “ja”, subjekt, primarniji i viši od “ne-ja”, objekta.
Kreativnost je najviša manifestacija slobode, stvarajući iz „ničega“ nešto autentično i vrijedno. To je objava "ja" Bogu i svijetu, u njemu je opravdanje čovjeka, kao recipročan korak na njegovom putu prema transcendentnom.)
Berdjajev piše: „Iz božanskog Ništa, ili iz Ungrunda, rođeno je Sveto Trojstvo, Bog Stvoritelj. Stvaranje svijeta od strane Boga Stvoritelja je sekundarni čin. Posljedično, slobodu nije stvorio Bog: ona je ukorijenjena u ništavilu, u Ungrundu, vječno. Bog stvoritelj ne može biti odgovoran za slobodu, koja rađa zlo. Čovjek je, prema učenju Berdjajeva, "dijete Božje i dijete meona - nestvorene slobode". Bog Stvoritelj je svemoguć nad bićem, ali nema moć nad nepostojanjem, nad nestvorenom slobodom. Ovaj ponor primarne slobode, izvorno prije Boga, izvor je zla. Berdjajev nije mogao, kao V. Solovjov, odgovornost za zlo u svijetu položiti na Boga, jer bi u ovom slučaju teodiceja (opravdanje Boga) bila nemoguća. Ali jednako tako nije prihvatio kršćanski plan koji je ukorijenio zlo u samom čovjeku. Više je volio apsolutizirati slobodu, odvojiti je od Boga i čovjeka, da bi time ontologizirao zlo, gurnuo ga u već postojeći kaos. Time je otvoren put harmonizaciji bića, koja se provodila uz pomoć kreativnosti. No, budući da kreativnost također izvire iz slobode, sukob između zla i kreativnosti čini pozornicu nove religijske epohe – epohe “trećeg otkrivenja”. Kreativnost stvara poseban svijet, "nastavlja djelo stvaranja", uspoređuje osobu s Bogom Stvoriteljem.
Razmatranje čovjeka kao bića obdarenog ogromnom stvaralačkom snagom i istodobno prisiljenog da se pokori materijalnoj nužnosti određuje prirodu Berdjajevljevog shvaćanja tako dubokih pitanja ljudske egzistencije kao što su pitanja seksa i ljubavi. Kritizirajući licemjeran odnos prema ovim pitanjima suvremenog društva i crkve, Berdjajev ističe da je "ovo bolno pitanje za svako biće, za sve ljude također je neizmjerno važno, kao i pitanje održavanja života i smrti". Duboku osnovu seksualne želje Berđajev vidi u činjenici da ni muškarac ni žena sami po sebi nisu slika i prilika Božja u punom smislu riječi. Samo ujedinjeni u ljubavi, oni tvore cjelovitu osobnost, sličnu osobnosti božanskog. Taj ponovni ljubavni susret ujedno je i stvaralaštvo, koje vodi osobu iz datosti svijeta, carstva nužnosti, u kozmos, u carstvo slobode. Ljubav stvara drugačiji, vječni život lica. „U stvaralačkom činu ljubavi rađa se stvaralačka misterija lica voljene. Ljubavnik zna o licu voljene ono što ne zna cijeli svijet, a ljubavnik je uvijek u pravu od cijelog svijeta.
Religiozno shvaćanje čovjeka odredilo je Berdjajevljev pristup problemu društvenog napretka. U raspravi "Ruska ideja", koja je prvi put objavljena u Parizu 1946., Berdjajev je pošao od Solovjevljeve historiozofije, koji je priznao da "ideja znanosti nije ono što ona misli o sebi u vremenu, već ono o čemu Bog misli to u vječnosti.” “. Berdjajev je povijest doživljavao kao čistu kreativnost, slobodnu volju uma. Stvorio je historiozofiju Rusije, ne opterećujući se ni logikom ni dokazima. U središtu njegovog koncepta nije pouzdana činjenica, već intuitivna teza o samorastrganosti, nedosljednosti ruske duše. Ruski je narod, prema Berdjajevu, "kombinacija suprotnosti" - i posuđenih, unesenih izvana, i lokalnih, izravno generiranih elementima nacionalnog života. Na jednom polu - izvorno poganstvo, na drugom - asketsko-monaško pravoslavlje, crkva. Njihova stalna borba tijekom stoljeća pridonijela je razvoju posebne “kreativne vjerske svijesti”, koja je bit “ruske ideje”. Ova vjerska svijest obuhvaća sva područja ruske filozofije – masone i dekabriste, slavenofile i zapadnjake, anarhiste pa čak i ruske marksiste.
Prihvativši marksističku kritiku buržoaskog društva, Berdjajev je u isto vrijeme djelovao kao ideološki protivnik marksizma. Oštro je kritizirao ideologiju i praksu boljševizma, ali "ruski komunizam" nije smatrao slučajnom pojavom. Njegove tokove i smisao vidio je u dubinama nacionalne povijesti, u elementima i “slobodnjacima” ruskog života, a u konačnici i u mesijanskoj sudbini Rusije, koja traži, ali još nije pronašla, “Kraljevstvo Božje”, pozvano na veliko žrtve u ime istinskog jedinstva čovječanstva.
Berdjajev nije prepoznao teorije koje pojedinca smatraju prvenstveno česticom društva, koji je povijesni smisao svog postojanja vidio u obavljanju društvenih funkcija i, u konačnici, u onome što je ovaj pojedinac činio za sljedeće generacije. Berdjajev je vjerovao da osoba pripada rodu, skupini, društvu samo u svom empirijskom postojanju, u datosti svijeta. Bit pojedinca, slobodnog i stvaralačkog, ne određuje njegova pripadnost društvu, već njegova pripadnost kozmosu. U isto vrijeme, sloboda i kreativnost nisu privilegija odabranih pojedinaca, bilo koja osoba ih u početku posjeduje.
Predstavljanje slobode kao “svjesne nužnosti” dovodi do toga da se osoba uspoređuje s fizičkim objektima koji se pokoravaju samo neumoljivim zakonima prirode. Samo shvaćanje slobode kao potencijalne sposobnosti osobe da slobodno bira alternativu, kao mogućnost razmišljanja i djelovanja u skladu sa svojim idejama i željama, a ne u slučaju unutarnje ili vanjske prisile, daje pojedincu mogućnost da steći duhovnu slobodu, osobu da pronađe sebe. N. Berdyaev piše: "Ideja slobode za mene je primarnija od ideje savršenstva, jer se ne može prihvatiti prisilno, prisilno savršenstvo."
Berdjajevljev svjetonazor karakterizira prepoznavanje apsolutne vrijednosti bilo koje osobe kao pripadnosti istinskom biću, bilo kojoj generaciji, bilo kojoj kulturi. S tih pozicija on kritizira doktrinu napretka, optužujući je da “svjesno i svjesno tvrdi da za ogromnu masu ljudskih naraštaja i za beskrajna vremena i epohe postoje samo smrt i grob... Sve generacije su samo sredstvo za ostvarenje ovog blaženog života, ovog sretnog naraštaja odabranih, koji se mora pojaviti u nekoj budućnosti nepoznatoj i nama stranoj ”(Smisao povijesti. - M., 1990. - P. 147).
Na poslu" Filozofija nejednakosti Berdjajev potpuno odbacuje marksističku teoriju društvenog razvoja. Optužuje marksizam za "primjenu apstraktnih načela na konkretnu povijesnu stvarnost", misleći prije svega na ideje zemaljskog blagostanja i univerzalne jednakosti. Za Berdjajeva je sama želja za društvenom jednakošću bila utopijska, jer bi to značilo uništenje “kozmičke hijerarhije”, koja uključuje društveni život. Hijerarhija izražava od Boga uspostavljeni poredak, dok "svaka revolucija nosi pečat nemilosrdnosti, bogonapuštenosti i prokletstva". Duh kreativnosti propada u revoluciji, jer "kreativnost je aristokratska, ona je djelo najboljih, ne podnosi moć najgorih, vladavinu gomile." Aristokracija je u svemu suprotna demokraciji, nespojiva je s "prirodnim pravom" proletarijata. U svojoj borbi za vlast plebejske klase ne djeluju “iz plemenitosti porijekla” ili “duhovnog priznanja”, već isključivo na temelju psihologije ogorčenosti, psihologije pretenzije. Proletarijatom u osnovi dominira destruktivna sila, nema duhovnosti, nema kulture. Samo u aristokratskom sustavu osobnost se afirmira i cvjeta, stječući u njemu “tisućljetnu disciplinu” hijerarhijske egzistencije. To je bio sažetak Berdjajevske "Filozofije nejednakosti", koju su prihvatili svi ideolozi ruskog antikomunizma.
Istovremeno, Berdjajev je prvak specifične sorte socijalizma, koju on naziva personalistički socijalizam, tvrdeći da socijalizacija ekonomskog života može biti korisna samo ako se "priznaju najviše vrijednosti čovjekove osobe i njezino pravo na postizanje punine života". Međutim, napori za provedbom socijalizma će ga preobraziti "u nešto potpuno drugačije od socijalističkog ideala". Socijalizam nikada neće postići emancipaciju ljudskog rada, koju je Marx nastojao postići prisiljavajući ga; socijalizam nikada neće dati čovjeku bogatstvo i nikada neće uspostaviti ravnopravnost, već će samo dovesti do novog neprijateljstva među ljudima, novog nejedinstva i novih, nečuvenih oblika ugnjetavanja. Uklanjanje gladi i siromaštva “ne rješava duhovni problem”; čovjek ostaje “licem u lice, kao i prije, s otajstvom smrti, vječnosti, ljubavi, znanja i kreativnosti”.
Berdjajev je često pisao mnogo o Rusiji. On kaže da je “sam Bog odredio da Rusija postane veliko integralno jedinstvo Istoka i Zapada, ali u svom stvarnom empirijskom položaju ona je nesretna mješavina Istoka i Zapada. Izvor ruskih čireva vidi u pogrešnom omjeru muških i ženskih principa u njoj. Na određenom stupnju nacionalnog razvoja zapadnih naroda u Francuskoj, Engleskoj i Njemačkoj "pojavio se muški duh i organski ostavio svoj pečat na temeljnim snagama naroda". U Rusiji nije postojao takav proces, pa čak ni pravoslavna religija nije bila u stanju osigurati duhovnu disciplinu koju je katolicizam stvorio na Zapadu. Ruska duša ostala je neoslobođena; nije bilo svjesno ikakvih granica i proširivalo se bez ograničenja. Zahtijeva sve ili ništa, njegovo je raspoloženje ili apokaliptično ili nihilističko, pa stoga nije sposobno podići polucarstvo kulture. U skladu s tim nacionalnim obilježjima, ruska je misao usmjerena uglavnom “na eshatološki problem kraja, apokaliptičnog kolorita” i prožeta osjećajem nadolazeće katastrofe.
Berdjajev je pobornik tradicije zapadnoeuropskog i ruskog humanizma, odnosno apsolutne vrijednosti pojedinca i njegovih neotuđivih prava na duhovnu slobodu i prihvatljive životne uvjete. On nastoji dokazati da se ta načela mogu dosljedno opravdati samo na temelju kršćanskog svjetonazora.
Berdjajevljeve ideje imale su značajan utjecaj na razvoj francuskog egzistencijalizma i personalizma, kao i na socio-filozofske koncepte pokreta "nove ljevice" u Francuskoj 1960.-1970. Glas Berdjajeva, piše V. V. Zenkovsky, slušao se u cijelom svijetu.
Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev (ruski doref. Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev, 6. ožujka 1874., posjed Obuhovo, Kijevska gubernija, Rusko Carstvo - 23. ožujka 1948. (prema drugim izvorima, 24. ožujka 1948.), Clamart kod Pariza, Četvrta francuska republika) - Ruski vjerski i politički filozof, predstavnik ruskog egzistencijalizma i personalizma. Autor izvornog koncepta filozofije slobode i (nakon Prvog svjetskog rata i građanskog rata) koncepta novog srednjeg vijeka. Mlađi brat pjesnika Sergeja Berdjajeva.
U početku je bio pod utjecajem ideja marksizma i neokantijanizma, pokušavao je sintetizirati materijalističko shvaćanje povijesti i Kantova etička učenja, pridružio se tzv. "legalnom marksizmu", kasnije se okrenuo religijskoj filozofiji, bio je pod ozbiljnim utjecajem F.M. Dostojevski, V.S. Solovjova, V.N. Nesmelov, kasnije - J. Baume.
Jedan je od tvoraca zbirki članaka koji su stekli široku popularnost i izazvali burne rasprave: "Problemi idealizma" (1902), "Prekretnice" (1909), "Iz dubina" (1918). Aktivno je sudjelovao u radu Religiozno-filozofskog društva, bio je inicijator stvaranja Slobodne akademije duhovne kulture (1918. - 1922.). 1922. protjeran je iz Sovjetske Rusije. Živio je u Njemačkoj oko dvije godine. Od 1924. do kraja svojih dana živio je u Francuskoj, izdavao vjerski i filozofski časopis The Way (Pariz, 1925.-1940.). Ostavio je golemo naslijeđe.
Najpoznatija djela: "Subjektivizam i individualizam u javnoj filozofiji" (1901), "Nova vjerska svijest i javnost" (1907), "Duhovna kriza inteligencije" (1910), "Filozofija slobode" (1911). ), "Smisao stvaralaštva" (1916), Sudbina Rusije (J918), Smisao povijesti (1923), Novi srednji vijek (1924), Filozofija slobodnog duha (1927), O svrsi Čovjek (1931), Podrijetlo i značenje ruskog komunizma" (1937), "Ruska ideja" (1946), "Samospoznaja" (1949).
Knjige (31)
Sažetak članaka
Duhovi ruske revolucije
Duhovno stanje suvremenog svijeta
Euroazijci
Židovsko pitanje kao kršćansko pitanje
Istina Pravoslavlja
Kraj renesanse i kriza humanizma
Lev Shestov i Kierkegaard
Novi srednji vijek (razmišljanja o sudbini Rusije)
Novo kršćanstvo
O "zauvijek ženi" u ruskoj duši
O fanatizmu, pravovjerju i istini
Glavna ideja Vl Solovjova
Glavna ideja filozofije Leva Shestova
Spasenje i kreativnost (Dva shvaćanja kršćanstva)
Filozofska istina i intelektualna istina
Kršćanstvo i antisemitizam
drugo
Berdjajev smatra temeljnim principom svijeta ne bitak, već slobodu. Iz te slobode Bog stvara čovjeka, slobodno biće. Sloboda, budući da je po svojoj prirodi iracionalna, stoga može voditi i dobru i zlu. Prema Berdjajevu, zlo je sloboda koja se okreće protiv sebe, to je porobljavanje čovjeka idolima umjetnosti, znanosti i religije. Iz njih nastaju odnosi ropstva i pokornosti iz kojih je nastala ljudska povijest.
Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev (1874.-1948.)
Berdjajev se pobunio protiv koncepata racionalizam, determinizam i teleologija koji uništavaju carstvo slobode. Problem ljudskog postojanja je njegovo oslobađanje. Ova ideja Berdjajeva bila je temelj "filozofije ličnosti", koja je utjecala na tijek personalizam a posebno Emmanuel Munier, kao i urugvajski isusovac Juan Luis Segundo, teolog oslobođenja.
Osoba je prvenstveno definirana njegovom osobnošću. Berdjajev suprotstavlja koncept osobnosti- etička i duhovna kategorija - pojedinac, sociološke i prirodne kategorije. Osobnost ne pripada carstvu prirode, već svijetu slobode. Za razliku od pojedinca (dio kozmosa i društva), osoba uopće ne pripada nikakvom integritetu. Suprotstavlja se lažnim cjelinama: prirodnom svijetu, društvu, državi, naciji, crkvi itd. Te su lažne cjeline glavni izvori objektiviranja koji otuđuju slobodu čovjeka u njegovim kreacijama – a on ih na kraju pobožanstveni, podvrgavajući ih tiraniji.
Sredstvom za oslobađanje od svih oblika otuđujuće objektivizacije Berdjajev smatra stvaralački čin. Njegova je bit borba protiv vanjskih ograničenja, znanje, ljubav su oslobađajuće snage koje ustaju protiv okoštavanja, hladnoće i svega neljudskog.
Okrećući se kršćanskom mesijanizmu (koji podsjeća na učenje Joachima Florskog), Berđajev, koji je živio u doba uspostave totalitarnih režima, bio je jedan od prvih koji je osudio mesijanizme “izabrane rase” i “izabrane klase”.
Ustajući protiv svih oblika društvenog, političkog i vjerskog ugnjetavanja, protiv depersonalizacije i dehumanizacije, Berdjajevljevi spisi djelovali su kao cjepivo protiv svih oblika krvavih utopija prošlosti i budućnosti. Za razliku od tvoraca ovih utopija, Berdjajev je isticao stvarne potrebe i stvarnu svrhu čovjeka. Čovjek je tvorevina nadnaravne slobode, koja je proizašla iz božanskog otajstva i završit će povijest navještajem Kraljevstva Božjega. Pojedinac mora pripremiti ovo Kraljevstvo u slobodi i ljubavi.
Općenito, Berdjajevljeva misao leži u tradiciji ruskog mesijanizma – pročišćena i razjašnjena radikalnom kritikom sila koje mu se suprotstavljaju.
Nikolaj Berđajev 1912. godine
Berdjajev - citati
Sloboda u svom najdubljem smislu nije pravo, nego dužnost, ne ono što osoba zahtijeva, nego ono što se od osobe traži da bi postala potpuno čovjekom. Sloboda uopće ne znači lak život, sloboda je težak život koji zahtijeva herojske napore. (Berdjajev. "O dvosmislenosti slobode")
Najneprihvatljiviji mi je osjećaj Boga kao sile, kao svemoći i moći. Bog nema moć. Ima manje moći od policajca. (Berdjajev. "Samospoznaja")
Aristokratska ideja zahtijeva stvarnu dominaciju najboljih, demokraciju – formalnu dominaciju svih. Aristokracija, kao upravljanje i dominacija najboljih, kao uvjet kvalitetne selekcije, ostaje zauvijek najviše načelo društvenog života, jedina utopija dostojna čovjeka. I svi vaši demokratski vapaji, kojima odzvanjate trgovima i čaršijama, neće iskorijeniti iz plemenitog ljudskog srca snove o dominaciji i vladavini najboljih, odabranih, neće to zaglušiti iz dubina poziva koji ide. da se pojave najbolji i odabrani, da aristokracija uđe u svoja vječna prava. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")
Svaki životni sustav je hijerarhijski i ima svoju aristokraciju, samo gomila smeća nije hijerarhijska, i samo u njoj se ne ističu nikakve aristokratske osobine. Ako se prava hijerarhija razbije i prava aristokracija istrijebi, tada se pojavljuju lažne hijerarhije i stvara se lažna aristokracija. Hrpa prevaranta i ubojica iz taloga društva može formirati novu lažnu aristokraciju i predstavljati hijerarhijski princip u strukturi društva. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")
Aristokraciju je stvorio Bog i od Boga je primila svoje kvalitete. Rušenje povijesne aristokracije dovodi do uspostavljanja druge aristokracije. Aristokracija tvrdi da je buržoazija, predstavnici kapitala, a proletarijat, predstavnici rada. Aristokratske pretenzije proletarijata čak i nadmašuju pretenzije svih drugih klasa. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")
Uzimate sve najgore od radnika, od seljaka, od inteligentne boemije, i od ovoga najgorega želite stvoriti život koji dolazi. Vi se pozivate na osvetnički instinkt ljudske prirode. Iz zla se rađa tvoja dobrota, iz tame svijetli tvoja svjetlost. Vaš je Marx učio da se novo društvo mora roditi u zlu i iz zla, a kao put do toga smatrao je pobunu najmračnijih i najružnijih ljudskih osjećaja. On je suprotstavio duhovni tip proletera duhovnom tipu aristokrata. Proleter je onaj koji ne želi znati svoje porijeklo i ne poštuje svoje pretke, za koje nema obitelji i domovine. Proleterska svijest podiže ogorčenost, zavist i osvetu u vrlinama novog čovjeka. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")
Demokracija je ravnodušna prema smjeru i sadržaju narodne volje i nema nikakvih kriterija za utvrđivanje istinitosti ili lažnosti smjera izražavanja narodne volje ... Demokracija je besmislena ... Demokracija ostaje ravnodušna prema dobru i zlu . (Berdjajev. "Novi srednji vijek")
Dostojanstvo čovjeka pretpostavlja postojanje Boga. To je bit cjelokupne vitalne dijalektike humanizma. Osoba je osoba samo ako je slobodan duh koji filozofski odražava Više biće. Ovo stajalište treba nazvati personalizmom. Taj personalizam se ni u kojem slučaju ne smije miješati s individualizmom koji uništava europskog čovjeka. (Berdjajev. "Putevi humanizma")
Da bi osoba bila istinska stvarnost, a ne slučajna kombinacija elemenata niže prirode, potrebno je da postoje stvarnosti više od osobe (Berđajev. “Laž humanizma”).
Prirodni svijet, "ovaj svijet" i njegovo masivno okruženje, uopće nisu identični s onim što se naziva kozmosom i kozmičkim životom ispunjenim bićima. “Svijet” je porobljavanje, sputavanje bića, ne samo ljudi, već i životinja, biljaka, čak i minerala, zvijezda. Taj “svijet” osobnost mora uništiti, osloboditi ga porobljenog i porobljenog stanja. (Berdjajev. "O ropstvu i ljudskoj slobodi")
Želio bih biti sa životinjama u vječnom životu, posebno s voljenima. (Berdjajev. "Samospoznaja")
