Суть учения Иисуса Христа, составленного по его диалогам с учениками в библии. Цитаты выбраны из книги Утерянные страницы Евангелия /Евангелие от Дионисия/. С такими словами Христос и боролся против догматизма и продажности первосвященников.
Истинное Учение Христа, восстановленное по Священным Писаниям и сохранившимся Священным Преданиям.
1 . Самые маловерные из вас те, кто более других молятся и думают, что от того им более других дано будет. Ибо сами не разумеют, во что верят. Словно попрошайки, ни на что иное не способные, униженно молят об исполнении своих желаний. Что клянчите вы у Бога? Иль думаете, ошибался Он, послав вам то, что имеете, и поучать Его хотите, как ошибку ту Ему исправить должно? То значит - неразумен ваш Бог. Почто Его тогда Богом называете, зачем в Него верите и молитесь Ему зачем? Сами вы не знаете, чему кланяетесь. И мало в вас веры истинной. Говорю же вам, что быть маловерным хуже, чем не верить вовсе. Ибо Бога отрицая, к Богу придёшь. Потому как, в какую бы сторону на земле ни пошел ты, все равно к океану выйдешь. Но если слаба вера твоя, то не идешь ты никуда, лишь из стороны в сторону качаешься.
2 . Кого слушать и кому поклоняться ходите вы в храм? И кто самые почитаемые люди в нём? Книжники? Фарисеи? Первосвященники? Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники и хуже того. Ибо не хлеб и не золото ваше крадут, но саму жизнь вашу. Устами своими и языком чтут Бога, сердце же их далеко от Него отстоит. И уподобляются окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты. И затворяют те лицемеры Царство Небесное человекам, ибо сами в него не входят и хотящих войти не допускают. И любят, что бы люди называли их: учитель! учитель! А вы не называй их учителями. Они слепые вожди слепых, а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму. И веками скрывают они ключи от истинных знаний и подменяют их полуправдой, которую наряжают в одежды Истины, а оттого она опаснее и страшнее, чем ложь.
3 . Бог недалеко от каждого из нас, но не должны вы думать, что найдете Его в описаниях или изваяниях, получивших образ от искусства и вымысла человеческого. Ибо тогда поклоняться и служить будете твари вместо Творца. Всевышний не в рукотворных храмах живет и не требует Он служения рук человеческих, ибо ни в чем нужды не испытывает. Небо - престол Его, и земля - подножие ног Его. Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам, и Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. И не фальшивых сокровищ, не земных благ просите у Отца Небесного, как грешники просят, но одного: чтобы прямыми сделал стези, ведущие в Царствие Его, дабы увидели вы Всевышнего при жизни своей земной. Ибо, если не увидишь Бога при жизни, не увидишь и после.
4 . Я желаю дать вам веру в самое существование Царствия Божия. Где все пребывает в вечной радости и блаженстве, дабы вера та зажгла в вас огонь неугасимого желания найти и обрести его. Верить - сладость незрелой моркови вкусить. Проверить же - меда испить. Посему не только верить, но проверить на себе, обрести и познать - вот к чему вас призываю, а в то, что познал, верить уже нет необходимости. Если же вера твоя будет лишь костылем для инвалида - мало проку в ней. Я же даю сей костыль больному не для того, чтобы он весь свой век с ним по земле хромал, но чтобы здоровым сделался, а значит, познал Духа Святого и вошел в Царствие Божие при жизни своей земной. Ибо Царствие Небесное всегда здесь, но вы не знаете, как в него войти. И то небо, о котором говорю, внутри вас и вне вас, и Царствие Божие в этом небе и никаком другом. И далеко за ним ходить не требуется, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо Царствие Божие внутрь вас есть. И не разумеете сами, какое сокровище в себе скрываете. Но я же удивляюсь тому, как такое большое богатство заключен в такой бедности?! Есть некоторые, кто не вкусят смерти, как уже увидят Великое Царствие.
5 . Но должно вам прежде познать себя. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и приняты Всевышним, и вы узнаете, что вы - дети Отца живого. И через вас, как и через все создания свои, Он себя являет. Но человек есть главное Его Творение. Так что скрываете Бога себе? Явите Его миру и прославьте себя и Создателя. Когда вы познаете себя, тогда себя истинного обретёте, и все тайны, что скрыты от вас, - откроются вам. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность! Если не понимаешь начало, то невозможно понимать и конец. Так и невозможно познать, что вокруг тебя, если не знаешь что внутрь тебя, ибо нет тогда и познающего, которому дано разуметь тайны Отца Небесного. И не отделяй небо от земли, ибо оно есть продолжение земли, так и не отделяй себя от земли, ибо ты есть продолжение её, а она - продолжение тебя. Потому говорю: ты - всему начало и всему конец. И когда увидишь это - тогда увидишь Царствие Божие.
6 . Всё живое и что неживым представляется незримо связано друг с другом, и всё в отдельности являет собой части единого! Горе тому, кто границы на земле учиняет и людей разделяет. Ибо на небе нет границ, и на земле не должно. Истинно говорю вам: сие разделение - для вражды и раздоров причина, будь то разделение по границам, или по языку, или по вере - всё едино! И если внутри себя разделён человек, то та же вражда внутри него будет и тьма в нём, и нет покоя ему.
7 . Не бойся заблудиться, когда будешь искать свой путь, лишь самые сильные способны на это. И тех, кто ушёл из стада, Пастырь любит более других, ибо только им дано найти заветную дорогу. Нет вины скота в том, что он в загоне находится, ибо загон тот хозяин для него выстроил. Человек же, на свой позор, сотворил то, на что не способно ни одно живое существо: воздвиг тюрьму себе руками своими и сам себя в неё поместил. И горе, что дети его рождаются в этой тюрьме. Они взрослеют и не знают другой жизни, кроме жизни отцов своих, и после видеть её не могут, ибо слепы стали глаза их от мрака заточения. И не видят они никого, что кто бы жил по-другому, а потому и считают, что их жизнь - единственный возможный способ существования. Ибо если глаза никогда не видели света, то как узнаешь, что ты во мраке.
8 . Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но к нетленным сокровищам взор свой обратите. И если истинную силу имеете, то покинут вашу душу земные желания и страсти, коими она, словно безумная, кипела доселе, и вместе с ними уйдут ложные знания и суждения. Жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Вы же заботитесь и суетитесь о многом, а одно только нужно душе вашей, чтобы Слово Божие будто семя укоренилось в вас и плод свой принесло. Истинно говорю вам - Кто имеет все, нуждаясь в самом себе, не имеет ничего.
9 . И не оправдывайте себя исполнением Закона: он дан для маловерных, в которых не вмещается Слово Божие, дабы уберечь их от преступлений, покуда не обретут истинного разумения. Заповеди даются для тех, которые слухом слышат - и не разумеют, глазами смотрят - и не видят. Ибо исполнение закона не может животворить, не приносит благодати и не делает праведником. На это способна только истинная вера, действующая Любовью.
ВАМ ЕДИНСТВЕННУЮ ЗАПОВЕДЬ ДАЮ - ЛЮБОВЬ!
На этой заповеди утверждается весь закон и пророки. И все другие заповеди - дети ее, а она матерь их. И если матерь в тебе, то все дети ее в тебе. И по именам их знать нет нужды, кода они внутрь тебя живут, и они - суть твоя.
10 . Говорю же вам: возлюби Отца Твоего Небесного всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим. И не богобоязненным будь, но боголюбивым. Ибо Бог возлюбил тебя прежде, так возлюби же и ты Его Любовью Истинной, Любовью, в которой нет страха, ибо Совершенная Любовь изгоняет страх, потому, что в страхе есть мучение. Боящийся не совершенен в Любви. Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Ибо если не любишь ближнего, но говоришь, что любишь Всевышнего, - ты лжёшь!
11 . Будь ты даже первым праведником на свете и живи по Закону Божьему, и языком говори ангельским, и имей всякое познание и всю веру, но, если при этом любви не имеешь и таишь в сердце злобу, пусть даже к червяку ничтожному, то ты лишь медь звенящая, и нет в том никакой пользы твоей душе. Все благие дела - это внешний свет человека, но не он освещает путь в Царствие Небесное. Но есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма. И даже если раздашь ты всё что имеешь, и тело отдашь на сожжение, но Любовь не будет освещать деяния твои, не будет тебе от того никакой пользы.
12 . Вы - дети любви, любовью рождены, не вам ли любовью и стать должно?! А стать Любовью, значит стать равным Богу, значит Богом стать!
ИБО ЛЮБОВЬ И ЕСТЬ БОГ!
И нет другой дороги в Царствие Его: человекам это невозможно, Богу же всё возможно! К вам, которым Слово Божие обращаю, вас Богами и называю: так о том и Писании сказано. Воистину вы и есть Боги, только глаза ваши закрыты и не пробудились вы еще, чтобы войти в славу свою. И если Любовь в вас будет, то и Бог в вас будет и вы в Нем. Любовь Совершенная и Дух Святой приходят вместе, ибо они едино. Если в тебе Любовь, то и Дух Святой в тебе. Если в тебе Дух Святой, то и Любовь твоя Совершенна. Будьте же чисты, как голуби и мудры, как змии. Свет, что спасет вас, сами внутрь себя отыщите. И даже если страницы Евангелия утеряны будут - их можно восстановить из сердца.
В наше время существование исторической личности, известной нам под именем Иисуса Христа уже не вызывает сомнения даже среди серьезных ученых. Однако, насколько эта реальная историческая личность отличалась от образа "канонического" Христа, известного из четырех Евангелий, включенных в состав христианства? Какова была подлинная суть его учения и чем оно отличается от канонического христианства? Кем на самом деле был Иисус Христос? На эти и многие другие вопросы пытается ответить российский путешественник, биолог, антрополог Г.Сидоров на страницах своей книги "Тайная хронология и психофизика русского народа".
И вот, что он там пишет по этому поводу: "Только глупому человеку может прийти в голову, что Новый завет
записан христианами. Давайте вспомним, какой национальности были знаменитые апостолы. Конечно, все они были евреями, следовательно,
обрезанными. Вот эти люди и оставили после себя воспоминания
о своём учителе, четыре из которых в канонизированной
форме назвались Евангелиями. Но интерес заключается вот в чём:
как известно, учеников у Христа было двенадцать и все они оставили
о нём письменные свидетельства. Тогда почему в Новый завет вошло
только четыре Евангелия? Где остальные? Считается, что письменные
воспоминания о Христе других восьми его учеников, даже Иуды
Искариота, Марии Магдалины и римлян-современников, хранятся в
библиотеке Ватикана, но доступ к ним закрыт. Вопрос: почему? Что
скрывают в себе эти записи? А скрывают они многое.
Прежде всего то, что написаны они разными людьми, некоторые из которых не являлись учениками Иисуса, к тому же имеются письменные источники, которые повествуют о миссии не одного, а нескольких пророков, которые пытались вернуть евреям древнюю утраченную их предками религию. Имя одного из таких подвижников известно. Зороастрийские источники повествуют, что в Иудее несколько лет жил парфский мудрец Харсис, который со своими людьми пытался проповедовать евреям об истинном величии Ахурамазды, но был непонят и из-за этого покинул Иудею и её злой ограниченный народ. Согласитесь, из «Харсиса» «Иисуса» при желании сделать нетрудно. Но Зороастрийское предание говорит, что мудрец-философ покинул Иудею, оттуда он ушёл на родину Заратуштры, где и остался. Тогда кого распяли евреи? Распяли именно они, а не римляне, на которых позднее этот грех был со знанием дела свален. Возможно, несмотря на то, что он стался всё-таки жив, распяли его самого.
Как повествуется в Новом завете, перед смертью Иисус «возопил, обращаясь к Господу» не на языке израильтян, а, как доказано многими учёными, на священном санскрите. Но почему-то те, кто открыл санскритскую речь умирающего «Христа», забыли, что в те далёкие времена и язык иранцев, и индов, и славян был ещё очень близок и мало чем отличался от священного санскрита. Иудейская миссия Харсиса и других подобных ему светлых жрецов, воспоминания о действиях которых прослеживается и в Ветхом завете, более чем понятна. Светлые хранители высшего универсального знания погибших цивилизаций не могли просто так смириться с тем, что чёрные натворили с еврейским народом, и как могли, противились этому.
Понятно, что они не раз и не два давали знания и поддерживали оккультно здоровые силы в еврейском обществе. Но чёрные потомки Сэта их действия успевали пресекать и причём самым жестоким образом. Так что тем, кто хочет вернуть избавленное от иудейского влияния чистое учение Христа, не надо трудиться над его кристаллизацией. Это учение давным-давно известно и зовётся ведизмом, или, по-древнерусски, Родославием. Для доказательства вышеизложенного можно привести одно из Евангелий, доступ к которому имеют только кардиналы Ватикана. Это старославянский текст, перевод с арамейского, некогда вывезенный из Киевской Руси и чудом уцелевший в королевской библиотеке Габсбургов. Подлинник его, написанный на арамейском языке, хранится в библиотеке Ватикана. Интригует и заставляет задуматься название текста. Текст называется: «Евангелие Мира Иисуса Христа от ученика Иоанна». Интересно, какое же тогда Евангелие от Иоанна канонизировано в Новом завете? Да и от Иоанна ли?
«Тогда Иисус сел среди них и сказал: поистине я скажу вам, никто не может быть счастливым, если не следует закону. А другие ответили ему: мы все следуем закону Моисея: это он дал нам закон таким, как написано в святом писании.
И ответил им Иисус: не ищите закона в вашем писании, ибо закон - это Жизнь, а в писании мёртво. Поистине говорю я вам, Моисей не получил свои законы от Бога написанными, а от живого слова. Закон - это слово Жизни, переданное живым пророком для живых людей. Во всём сущем записан Закон. Вы найдёте его в траве, в деревьях, в реке, в горах, в птицах, в небе, в рыбах, в озёрах и в морях, но особенно ищите его в самих себе.
Ибо поистине говорю я вам: всё сущее, в котором есть жизнь, ближе к Богу, чем писание, лишённое жизни. Бог создал жизнь и всё сущее таковым, что они являются Словом вечной жизни и служат учением челове ку о законах истинного Бога. Бог написал Свои Законы не на страницах книг, а в вашем сердце и в вашем духе. Они проявляются в вашем дыхании, в вашей крови, в ваших костях, в вашей коже, в ваших внутренностях, в ваших глазах, в ваших ушах и в любой самой незначительной части вашего тела. Они присутствуют в воздухе, в воде, в земле, в растениях, в лучах Солнца, в глубинах и высотах. Все они обращены к вам, чтобы не могли понять Слово и Волю живого Бога. К несчастью, вы закрыли глаза, чтобы ничего не видеть, и заткнули уши, чтобы ничего не слышать. Поис тине говорю вам: писание - дело рук человека, в то время как жизнь и все её воплощения - дело Божие. Почему же вы не слушаете Слово Бога, записанное в творениях Его? И почему изучаете вы писания, буквы которых мертвы, будучи деянием рук человеческих?
- Как же можем мы читать законы Божии, если не в писаниях? Где же они написаны? Прочитай же нам их там, где Ты их видишь, ибо мы не знаем других писаний, кроме тех, что унаследовали мы от предков наших. Объясни нам законы, о которых Ты говоришь, что нам услышав их можно вылечиться и исправиться.
Иисус сказал им: Вы не можете понимать Слова жизни, потому что пребываете в смерти. Темнота закрывает глаза ваши, а уши ваши глухи. Однако я говорю вам: не надо устремлять взор свой на писание, буква которого мертва, если действиями своими отвергаете вы того, кто дал вам писания. Поистине говорю вам я: в делах ваших нет ни Бога, ни законов Его: не присутствуют они ни в обжорстве, ни в пьянстве вашем, ни в образе жизни вашей, которую вы растрачиваете в излишествах и роскоши, а ещё менее - в поисках богатства, а в особенности в ненависти к врагам своим. Это всё очень далеко от истинного бога и ангелов Его. Но всё это ведёт к царству темноты и владыке всего зла. Ибо все эти вожделения вы носите в себе; а потому слово Божие и Могущество Его не могут войти в вас из-за того, что вы вынашиваете в себе много плохих мыслей, а такие мерзости гнездятся в теле вашем и в сознании вашем.
Если вы хотите, чтобы Слово Живого Бога и Могущество его Смогли проникнуть в вас, не оскверняйте ни тела вашего, ни сознания вашего, ибо тело есть Храм Духа, а Дух - храм Бога. Поэтому должны вы очистить этот Храм, чтобы Владыка Храма смог поселиться в нём и занять место, достойное Его, чтобы избежать всех искушений тела своего и сознания своего, которые исходят от Сатаны, удалитесь под сень Неба Господнего.
И иной мудростью исполнены Слова и Законы Отца Небесного и Матери-Земли, чем слова и воля всех отцов ваших по крови и всех матерей ваших по плоти. И бесконечно больше будет наследие Отца вашего небесного и Матери-Земли: Царство Жизни как земной, так и небесной: наследие, предпочитаемое всему тому, что могут оставить вам отцы ваши по крови и матери по плоти. Истинные братья ваши - те, кто выполняет Волю Отца Небесного и Матери-Земли, а не братья по крови. Поистине говорю я вам: Ваши истинные братья по Воле Отца Небесного и Матери-Земли полюбят в тысячу крат больше, чем братья по крови. Ибо со времён Каина и Авеля, с тех пор как братья по крови нарушили Волю Бога, нет больше истинного братства по крови. И братья относятся к братьям своим, как к чужим людям. Поэтому говорю я вам: Любите истинных братьев своих Волею Божьей в тысячу крат более, чем братьев своих по крови.
Ибо ваш Отец Небесный есть Любовь!
Ибо ваша Мать-Земля есть Любовь!
Ибо сын человеческий есть Любовь!
И благодаря Любви, Небесный Отец, Мать-Земля и сын
Человеческий - едины. Ибо дух Сына Человеческого происходит от Духа
Отца Небесного и Тела Матери-Земли. Поэтому будьте совершенны,
как Дух Отца Небесного и Тело Матери-Земли.
Любите Отца вашего Небесного, как он любит ваш Дух. Любите также вашу Мать-Землю, как она любит ваше тело. Любите братьев ваших истинных,- как ваш Отец Небесный и ваша Мать-Земля любят их. И тогда ваш Отец Небесный даст вам Свой Святой Дух, а ваша Мать-Земля - своё Святое тело. И тогда сыновья человеческие, как истинные братья, будут любить друг друга такой Любовью, которую дарят им их Отец Небесный и Мать-Земля: и тогда станут они друг для друга истинными утешителями. И тогда только исчезнут все беды и вся печаль, и воцарится на Земле любовь и радость. И станет тогда Земля подобной небесам...»
Комментарии к этому Евангелию излишни. Всё, о чём в нём говорится, не имеет никакого отношения ни к иудаизму, ни к христианству. Перед нами типичное ведическое учение, которое в те времена в равной степени мог прочесть евреям индийский брахман, иранский маг или русский волхв. Тем более по Евангелию хорошо видно, что «Иисус», хоть и имеет еврейское имя, сам не является евреем, тем более иудеем («не ищите Закона в вашем писании... В делах ваших
нет ни Бога, ни Законов Его» и т.д.). Канонизированный же Иисус, как мы знаем, преподносится в Новом завете обрезанным евреем.
Следовательно, Новый завет либо что-то напутал, либо намеренно искажает истину. Факты говорят о последнем.
Безусловно, особенно если принять во внимание иранские хроники о пребывании в Иудее с миссионерской деятельностью
парфского мудреца Харсиса, то в основе Нового завета лежат подлинные события, но то, что иудеи использовали эти события в своих интересах, бесспорно. Вот почему ими были «канонизированы », а если точнее, специально отредактированы и подведены под концепцию новой искусственной религии только четыре наиболее доступные их понимают Евангелия. А остальные свидетельства о высокой миссии огненного жречества в Иудее служители Чернобога постарались скрыть...
На самом деле этот «Иисус» не был ни евреем, ни иудеем, и учение его было, несомненно, ведическим, на что указывают не только скрытые иудеями и христианами некоторые важные письменные свидетельства, но и тот факт (и его особенно не любят евреи), что вскоре после его миссии десять колен Израилевых покинули «землю обетованную» и растворились в среде язычников-арабов, потомков вавилонян, римлян и халдеев.
набрали силу только 5 веков спустя после миссии того, кого евреи ненавидят, а их пастыри уважают и до сих пор боятся...
Надо отдать должное изобретателям христианства, чёрные жрецы создали своё второе пси-оружие против арийскиго народа безукоризненно.
Ведь у христиан естественное природное мышление
человека искалечено настолько, что они не в силах задуматься, почему
грешно то, что просто не может быть грешным; почему в их
церквях священники без конца тасуют в проповедях деяния прародителей
евреев, их пророков, царей, Христа и его обрезанных учеников,
которые все вместе никакого отношения ни к славянам, ни к
германцам, ни к кельтам не имеют; почему все христиане празднуют
обрезание Господне и иудейскую Пасху - праздник в честь исхода
евреев из Египта? До сих пор до них никак не доходит, что всё вышесказанное
давно стало их рабской повинностью, и они никак не поймут,
что нетактично, глупо и очень унизительно доказывать отцам,
конструкторам и создателям идеи, что их совершенное психическое
оружие является «благом со спасением для человечества».
У психически здоровых людей, смотрящих со стороны на потуги христиан, доказывающих иудеям высоту, универсальность и значимость христианства, они вызывают слёзы боли и горечи. Это выглядит точно так, как, например, человек, проглотивший психотропный препарат и сошедший от него с ума, стал бы вдруг доказывать тому, кто его им напоил, что он получил от него божественное откровение и теперь счастлив и стал ближе к богу. Лепет христиан в защиту своей религии - не что иное, как утверждение больных, обречённых безумцев. И конечно же, можно понять от кровенно смеющихся и издевающихся над ними тех, кто дал им и Бога, и учение, и в придачу безумие.
В настоящее время среди некоторых деятелей русской православной христианской церкви зреет недовольство тем, что происходит в нашей стране и вообще в мире. Русские православные христиане видят, как шаг за шагом к власти над планетой приходит тот, кого их предки называли Чернобогом, и пытаются как-то противостоять силам разрушения. Ими движут не христианские убеждения, а природная русская, или арийская, духовность - тот же порыв души, который в сентябре 1380 года, вопреки указанию митрополита, привёл на Куликово поле одетых в боевую броню воителей-монахов. Но, к сожалению, эти люди никак не возьмут в толк, что Русской христианской церковью управляют те же самые силы, которые рвутся к власти над миром. В среде христиан эти люди-патриоты видны как на ладони и фактически являются потенциальными смертниками. Сколько таких христиан-патриотов за последние годы легло в землю от рук сатанистов! И им невдомёк, что люди, стоящие во главе русской православной христианской церкви и палачи-убийцы управляются из одного и того же центра.
Единственное, что можно посоветовать русским христианам, так это понять суть христианства как искусственной религии, которая была создана для управления многими народами. И самое главное - осознать то, что древняя религия ориан-гипербореев, отражающая истинные законы Мироздания, по сути, является самой настоящей наукой, благодаря которой наши далёкие предки жили в единстве с природой и в гиперборейские времена свободно выходили в космос. И уже после глобальной всепланетной катастрофы сумели возродить на планете Золотой век всеобщей справедливости и благоденствия. Надо, наконец, им понять, что в борьбе с наступающим сатанизмом христианство с его рабской идеологией любви к врагам и интернационалистическим пониманием демографических процессов достойным оружием быть не может. Всё, что христианские патриоты делают против сатанистов, творится вопреки христианству, и это очевидно. А если так, то не лучше ли русским людям-христианам, опираясь не на слепую веру, а на свой аналитический ум, понять, наконец, что неканонический «Иисус», след учения которого пускай слабо, но всё равно прослеживается в отредактированном иудеями Новом завете, никогда не был христианином, а являлся огненным жрецом, йогом.
И, убедившись в этом, стать плечом к плечу с вечными патриотами Руси, адептами древней Гиперборейской традиции. От лица последних осмелюсь сказать, что мы с радостью протянем по-древнерусски свои ладони к свету, навстречу пришедшим братья по крови в будущей жестокой борьбе".
Ну а напоследок подумайте о том: стал бы Христос будучи сам иудеем разоблачать сатанинскую суть иудейской религии и добиваться отпадения от нее большей части еврейского народа? И еще есть одна интересная деталь, которую не отрицает даже "каноническое" христианство - это факт подношения даров арийскими ведическими волхвами младенцу-Иисусу. А разве стали бы они оказывать такие почести потомку израильских царей и еврейскому мессии Мошиаху? Хочу сказать, что на самом деле наши ведические предки не были ни "темными", ни "дикими" и слабоумием, в отличие от некоторых представителей современных правящих "элит", не страдали. По-крайней мере, до насильственного насаждения древним русам в качестве религии искуственно созданного "филиала" иудаизма.
). В этом самое существенное, что отличает христианство от всех прочих религий.
В других религиях основатель являлся никем иным, как проповедником учения нового или старого и давно забытого. Поэтому во всех других религиях основатель не имеет того исключительного значения, какое имеет Господь Иисус Христос в христианстве. Там основатель – учитель, провозвестник Бога, возвещающий путь спасения. И не более. Учитель – только труба Бога, главное же – то учение, которое он передает от Бога. Поэтому основатель в других религиях всегда находится на втором плане по отношению к возвещаемому им учению, основываемой им религии. Существо религии от него не зависит, он, так сказать, заменим. Религия нисколько не пострадала бы, если бы ее возвестил другой учитель или пророк. Например, буддизм спокойно мог бы существовать, если бы было доказано, что Будды никогда не было, а был другой его основатель. Ислам спокойно мог бы существовать, если бы вместо Мухаммеда оказался кто-то другой. Это касается всех религий, потому что функции основателей этих религий заключались в их учении, которое они предлагали людям. Учение составляло существо их служения.
А христианство мог бы основать, например, святой Иоанн Креститель? Он мог бы сказать о нравственном учении, о некоторых истинах веры, но не было бы самого главного – Жертвы! Без Крестной Жертвы Богочеловека Иисуса Христа нет христианства! Можно понять теперь, почему весь огонь отрицательной критики был направлен на упразднение Христа как реально существовавшей личности! Если Его не было, если не было Того, Кто пострадал за нас. Кто принял смерть крестную – христианство рассыпается тут же. Идеологи атеизма это прекрасно понимали.
Итак, если мы хотим выразить существо христианства не просто одним словом – Христос, то скажем так: оно состоит в Кресте Христовом и Его Воскресении, через которые человечество наконец получило возможность нового рождения, возможность возрождения, восстановления того падшего образа Божия, носителями которого мы являемся. Поскольку по так называемой естественной природе мы не способны к единению с Богом, ибо ничто поврежденное не может быть причастно Богу, то для единения с Богом, для осуществления Богочеловечества необходимо соответствующее воссоздание человеческой природы. Христос восстановил ее в Самом Себе и дал возможность сделать подобное каждому из людей.
Другой важнейший аспект, составляющий существо христианства, – это правильное духовное устроение человека. И здесь христианство предлагает то, что принципиально отличает его от учения всех других религий. Во первых, учение о Боге, во-вторых, понимание существа и цели духовной жизни человека, далее – учение о Воскресении и многое другое.
Итак, первое, что присуще только христианству, а не другим религиям, – это утверждение, что Бог есть любовь. В других религиях то высшее, чего достигло религиозное сознание в естественном порядке, есть представление о Боге как о праведном, милостивом судии, справедливом, но не более. Христианство утверждает нечто особенное: что Бог есть любовь и только любовь. К сожалению, это христианское понимание Бога с трудом находит себе путь к сознанию и сердцу человека. Бог-любовь никак не воспринимается «ветхим» человеческим сознанием. Тем более что образ Бога-судии встречается и в Евангелии, и в посланиях апостольских, и в святоотеческих творениях. Но какова специфика употребления этого образа? Он имеет исключительно назидательно-пастырский характер и относится, по слову святителя , «к разумению людей более грубых». Как только же вопрос касается изложения существа понимания Бога, мы видим совершенно другую картину. Утверждается с полной определенностью: Бог есть любовь и только любовь. Он неподвластен никаким чувствам: гневу, страданию, наказанию, мести и т.д. Эта мысль присуща всему Преданию нашей Церкви. Вот хотя бы три авторитетных высказывания. Преподобный : «Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым. А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него. А сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили или переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость. Так что сказать: «Бог отвращается от злых» есть то же, что сказать: «Солнце скрывается от лишенных зрения».
Святитель : «Ибо что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти удовольствия, или милости, или гнева, этого никто не будет отрицать, даже из мало внимательных в познании истины Сущего. Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростью на падший народ, потому что Он милует (см.: ), но в каждом, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на Его милость».
Святитель : «Когда ты слышишь слова «ярость» и «гнев» в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного, говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых».
Таких цитат можно привести сколько угодно. Все они говорят о том же, что и апостол Иаков: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» ().
Это – совершенно новое, уникальное в истории человечества понимание Бога. Поистине, только Откровение Божие могло дать такое учение о Боге, ибо нигде в естественных религиях мы не находим такого. В естественных религиях это было немыслимо. И хотя две тысячи лет существует христианство, даже среди христиан это мало приемлемо. Ветхий, страстный человек, господствующий в нашей душе, ищет земной правды, карающей злодеев и награждающей праведников, и потому величайшее откровение Божие о том, что Бог есть любовь и только любовь, никак не принимается человеческим сознанием. По любви и только по любви, а не для «удовлетворения» так называемой Правде Божией, не для «выкупа» Бог послал и Сына Своего Единородного.
Вторая особенность христианства (в настоящее время правильнее говорить – Православия) касается существа духовной жизни человека. Христианство всецело устремлено на исцеление души, а не на заработок блаженства и рая. Преподобный указывает: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека (т.е. открывает человеку) его немощи». Обратим внимание, что подчеркивается преподобным Симеоном: исполнение заповедей делает человека не чудотворцем, пророком, учителем, не достойным всяких наград, даров, сверхъестественных сил – что является главнейшим следствием «исполнения» заповедей во всех религиях и даже целью. Нет. Христианский путь ведет человека совсем к иному – к тому, чтобы человек увидел глубочайшую поврежденность человеческого существа, ради исцеления которой воплотился Бог Слово и без познания которой человек в принципе неспособен ни к правильной духовной жизни, ни к принятию Христа Спасителя.
Насколько несходно христианство с другими религиями! До чего близоруки те, которые говорят об общем религиозном сознании, о том, что все религии ведут к одной и той же цели, что все они имеют единую сущность. Как наивно звучит все это! Только человек, совершенно не понимающий христианства, может говорить об этом.
В христианстве «дела» открывают человеку его истинное состояние – состояние глубочайшего повреждения и падения: с какой стороны ни прикоснись ко мне – я весь болен. Только в сознании этой немощи у человека возникает правильная духовная сила. Тогда становится человек силен, когда Бог входит в него. Апостол Петр каким сильным себя чувствовал? И что? Апостол Павел что о себе пишет? «Трикраты молил Бога». Результат: «Сила моя в немощи совершается». Оказывается, только через познание себя, какой я есть на самом деле, в человека входит Господь, и тогда действительно человек приобретает силу: «Если и небо упадет на меня, не содрогнется душа моя», – говорил авва Агафон. А что же обетовано человеку? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог обещает ввести нас не в рай, а в самое небо, и не Царство райское возвещает, а Царство Небесное». Преподобный пишет: «Венцы и диадемы, которые получат христиане, не суть создания». Не что-то тварное получает обновленный человек, он получает Самого Бога! Обожение – так именуется наш идеал. Оно есть теснейшее единение человека с Богом, есть полнота раскрытия человеческой личности, есть то состояние человека, когда он становится поистине сыном Божиим, Богом по благодати. Какая колоссальная разница между христианством и другими религиями!
Может быть, самым важным, о чем говорит христианство и что отличает его от других религий и без чего христианству невозможно быть, является его величайший догмат, выраженный в главнейшем христианском празднике, Пасхе, – догмат Воскресения. Христианство говорит не просто о том, что христианская душа соединяется с Богом, что душа будет испытывать те или иные состояния. Нет, оно утверждает, что человек – это душа и тело, это единое духовно-телесное существо, и обожение присуще не только душе, но душе и телу. В обновленном человеке все изменяется, не только душа, ум, чувства, но и само тело.
Христианство говорит о воскресении как факте, который последует вследствие Воскресения Христова. Каждый Христов не может не воскреснуть! Вспомните, насколько вызывающе прозвучала проповедь апостола Павла в ареопаге о Воскресении. Мудрецы восприняли ее как сказку, фантазию. Но христианство утверждает это в качестве одного из центральных своих догматов. Весть о Воскресении пронизывает все христианское сознание на протяжении всех 2000 лет. Величайшие святые, достигшие озарения Божия и просвещения ума, утверждали со всей силой и категоричностью эту истину. Она уникальна в истории религиозного сознания человечества.
Христианство есть религия, которая не вне нас и которую мы можем созерцать как некий умозрительный объект, рассматривая сходство и различия между ним и другими объектами. Христианство по природе присуще человеку. Но христианином человек становится только тогда, когда увидит, что не может избавиться от мучающих его страстей, грехов. Помните, у Данте в «Аде»: «Так завистью пылала кровь моя, что, если было хорошо другому, ты видел бы, как зеленею я». Вот оно, мученье. Любая страсть приносит человеку страдания. И лишь когда он приступает к христианской жизни, тогда начинает видеть, что такое грех, что такое страсть, какой это ужас, начинает видеть необходимость Бога Спасителя.
В человеческом сознании постоянно идет борьба между ветхим и новым человеком. Какого Бога выберет человек: Бога Христа или бога антихриста? Один Бог спасет и исцелит меня, даст возможность стать истинным сыном Божиим в единении с Сыном Словом воплощенным. Другой лживо обещает мне все блага земные на миг времени. Что изберешь, человек?
Но в любом случае помни, что не розовые очки и не «мудрость» страуса, зарывающего голову в песок при неизбежной опасности, спасет тебя от мира страстей (т.е. страданий), живущих в душе, но лишь мужественный и честный взгляд на самого себя, на свои так называемые силы и осознание своей глубокой духовной нищеты откроет тебе истинное спасение и истинного Спасителя – Христа, в котором заключено все твое благо вечной жизни.
Лекция 2
Я сегодня думаю с вами рассмотреть такой вопрос, который конечно никогда нельзя рассмотреть, но все-таки попытаемся. О том, что такое христианство? Вопрос, который вы все так хорошо знаете, уже до того вам, наверное, надоел и вдруг опять то же самое. А вот вы знаете, действительно мы изучаем так много дисциплин, так много различных вопросов связанных с христианством, а когда спросят: ну а не могли бы вы изложить самую суть. Все-таки, что составляет существо вашей веры? Здесь может возникнуть, наверное, затруднение. Сейчас в наше время, особенно важно рассказать о том, чем же, интересна наша вера? Что составляет ее ядро? Что следует из этой веры? Почему наша именно такова, исходя из этой веры? Так вот, сегодня я попытаюсь говорить о самом главном. Потом мы с вами поговорим о других вещах. А сейчас пока скажу об этом: итак сегодняшняя наша тема – это «Сущность христианства».
Еще, правда, одно замечание не сказал. Сущность православия, если удастся, и мы с вами поговорим об этом, как тема, отличается от сущности христианства. Совсем не потому, что разные вещи Изначально, это совсем не разные вещи. Одно и тоже. Однако теперь спустя две тысячи лет православие стало рассматриваться, как одно из направлений христианства. Одной из ветвей на ряду со многими другими и именно в этом ракурсе, приходится уже говорить о специфических чертах православия, но об этом естественно в другой раз. А теперь попытаемся говорить о сущности христианства. О чем говорят все религии? К чему они призывают? И что утверждают вообще все мировоззрения?
Чтобы ответить на этот вопрос, мне кажется, немножко просто нужно посмотреть на самого себя. На других посмотреть с такой точки зрения, а что ищет человек, к чему он стремится, что он хочет? Я говорю не о наших хотениях сиюминутных, которых у нас бесчисленное множество. Совсем речь идет не об этом. А если мы подумаем все-таки о самом главном, что вот эти наши ежеминутные хотения и желания, из чего они исходят? И к чему они направляются? Куда устремлена вся наша душа сама по себе? Мне кажется, есть слово, с помощью которого можно выразить это. Вот с самого начала и до самого конца его, т. е., человечества и человека. Он всегда ищет и стремится к тому, что именуется, если взять философский термин, то можно сказать, он стремится к благу. Если взять термин, так сказать, ну мирской что ли, он всегда стремится к счастью. Вот это благо, счастье, блаженство в религиозном лексиконе часто именуется Царством Божиим. А запомните, кстати – Царствие Божие не рай. А Царствие Божие, где оно есть? По Евангелию – внутрь вас есть. В философии различным образом выражалась эта идея – благо. Я сейчас не хочу об этом говорить, только просто упомяну. Философы всегда говорят о поисках истины, но что такое истина? Я надеюсь, вы знаете, это Пилат не знал, ну где же ему знать. Истина это знаете, что такое есть, то, что на самом деле есть, это и истина, что есть, а чего нет, то какая же это истина, если нет. Это надувательство, а не истина. Истина это то, что «есть».
А вот, что такое «есть»? Вы обратите внимание, что когда мы подходим к какой-то машине сложной там, то нам хочется знать, как же она работает. И что тут нужно делать и как поступить правильно, чтобы она работала в нужном направлении, а не против меня. А то еще что-нибудь нажму не то и она на меня поедет, да еще задавит. Вот истина, что это есть, это знание правильного, ну направления жизни, если мы касаемся жизни, правильного функционирования, когда мы касаемся действия какой-то машины. Правильного, т.е., верного знания законов, как они есть, чтобы не ошибиться. Ибо, поступая по закону, т.е., следуя законам нашего бытия, я видимо буду не только чувствовать себя хорошо, но я могу получить в результате этой правильной жизни многое полезное для себя. Если же я вдруг неожиданно, не зная, начну поступать вопреки законам, совершенно ясно какие последствия могут иметь место. Посмотрите вот, например все кризисы, которые существуют, например самый такой яркий и доступный для понимания, экологический кризис, чем обусловлен? Человеком. Неверным путем развития, того, что мы именуем прогрессом. Мы неверно относимся к природе, неверно ее используем, неверно развиваем свою цивилизацию, мы неверно, что-то делаем, мы отравляем атмосферу, воду, ресурсы выкачиваем, себе вредим, нарушаем озонный слой, и т. д.. Оказывается, когда мы поступаем не верно, мы можем ожидать и это обязательно будет, самых отрицательных последствий. О, как велико знание истины!
Знание того, что есть на самом деле, и как оно есть, когда мы это знаем. Представьте себе, если мы действительно все будем хорошо знать: каково бытие? Что соответствует нашей природе? Какова наша природа? То, по-видимому, на этом пути, мы только можем достичь блага, ибо удовлетворение, правильное удовлетворение человеческих потребностей приносит ему благо. Я так долго говорю об этих вещах, по очень простой причине, мне хочется показать, что философское искание истины, человеческое стремление к правде и справедливости, стремление каждого живого существа к наслаждению и, в конечном счете, все то, что именуется этими понятиями. Оно одно и тоже. Все оно заключается в идее или понятии блага, блаженства, счастья. Вот тот центр, та основная точка, на что направлены все, силы души человека. И так каждое человеческое мировоззрение, возьмите историю философии, каждая религия, именно это имеет своим центром, средоточием, стержнем, я думаю, что против этого возражать вообще – то никто не будет. Это просто свойство человеческой природы таково, но зато исходя из этого, а это очень важно, исходя из этого, мы можем с вами рассуждать, как решает этот вопрос и, т.е., как понимает это христианство, это счастье, это благо, к которому стремится человек своею душою.
Что особенного здесь говорит христианство, чем оно отличается от других воззрений? Есть вещи в христианстве, которые мы нигде не найдем, причем вещи не какие-нибудь, знаете, элементы, винтики нет – нет, принципиальные вещи, настолько серьезные, что переоценить их невозможно. Первое с чем это связанно, совсем даже не с идеей Бога нет – нет, идея Бога присутствует во многих религиях, даже не с идеей вечной жизни, присутствует в разных формах и эта мысль. Есть и другие вещи, и первое о чем мне хотелось бы сказать, это понимание человека.
Вот только, что мне в Дубне, какая то там, видимо последовательница сикхов подарила вот такой вот сборник с большим портретом, одного из святых сикхов современности. Сейчас он в Москве и очень хотел бы встретится здесь и у нас, я говорю ну что же, можно было бы, но посмотрим. Некий Баба Сикх и еще третье слово, ну в общем Бабаджи, так, проще говоря. Я посмотрел, так кое-что, кое какие статьи, его воззвание к народам России, его воззвание ко всему миру, (это довольно интересно. Представляете, человек по всему миру обращается), к народам России и в частности, что он там пишет? Собственно ничего удивительного для меня нет. Но обращаю ваше внимание, что является основополагающей, что ли доктриной, из которой проистекают все последующие выводы. Это утверждение, что по своей природе человек вот тот человек, реальный человек он здоров, но целый ряд факторов различного порядка, мешают осуществлению этой здравости. Более того, нарушают, эту здравость и делают его несчастной в этом мире. Я, почему об этом говорю? Христианство предполагает беспрецедентное понимание человека, в истории всерелигиозного сознания, если это баба Сикх говорит, о том, что религия одна, а все прочие религии, т.е., вся совокупность религий, это есть нечто иное, как только дисциплины, отдельные дисциплины в какой-то школе. Что руководители, организаторы, родоначальники религий, все они едины, а это вывод, то я скажу вам он глубоко ошибается, вот они не знают. Знаете интересно было его читать, почему, это же есть то, что мы называем естественным Богопониманием. Естественные религии они, не имеющие откровения как они мыслят, что они чувствуют: «в общем, мы хороши, но не умеем жить, нам нужно знать, как жить и он нам говорит как, для того, чтобы мы стали все хорошими». Христианство утверждает другое, кстати, очень неприятную вещь, и я вполне понимаю, почему христианство не так часто принимают искренно, большей частью принимают так по обычаю, а искренно с полным пониманием принимают очень не часто. Вот одна из причин. Христианство утверждает, что человек создан Богом. Многие религии это признают с удовольствием и говорят, что он создан прекрасным – великолепно! Но дальше, что оно утверждают, что в силу грехопадения, природа человека глубоко изменилась, если сказать мягко, если сказать сильнее – природа человека поражена в корне. Ее жизнь поражена в корне она стала смертной, и то, что мы видим проявление смерти в обычной жизни, на самом деле это есть ничто иное, как только видимое выражение той пораженности человеческой природы, которое произошло в целом, в человеке. Называется это поражение, это повреждение, это искажение различными терминами. Ну, вот в богословии усвоился термин как «первородный грех», значит, речь идет в данном случае не о грехе, как акте совершенным прародителями, а как о том состоянии, в которое впала наша человеческая природа, в результате отпадения от Бога. Для более такого, ну что ли яркого восприятия этого момента я привожу такой пример, что произойдет с человеком, с водолазом, который погрузился в волны прекрасного моря и которого связывает шланг, с кораблем, чтобы он мог дышать и питаться кислородом? Что произойдет с ним если он, возмутившись, тем, что ему там с верху требуют подняться или делать то и другое. Возьмет нож и перережет шланг, чтобы стать свободным. «О, дайте, дайте мне свободу». Именно это произошло, утверждает христианство, произошел разрыв живой связи человека с Богом, связи какой? Духовной! Чтобы понять, что это такое духовной? Вы знаете, как иногда разрыв с человеком происходит, мы знаем все кажется ничего, разрыв вдруг, он чуждым становится.
Это, к сожалению, случается иногда вот в браке, когда люди вдруг ощущают, что они совершенно чужие, были родные и вдруг произошло, ну не важно о причинах мы не говорим, становятся вдруг совершенно чужими людьми. Это ощущение внутреннее, оно не может быть передано какими-то словами, но это факт и говорят, что этот факт – страшный. Так вот здесь произошло нарушение внутренней связи между человеком и Богом. Вот этот шланг, соединяющий человека с источником жизни, оказался нарушенным. Что за этим следует? Мы можем себе представить, происходят необратимые процессы в организме, необратимые подчеркиваю, за какой-то гранью они не обратимы. И тогда уже – беда. Христианское вероучение описывает, что произошло с человеком, оно говорит, что произошло расщепление свойств души на самостоятельно функционирующие части. В частности говорят о трех главнейших свойствах: ум, сердце и тело. Почему-то вот , целый ряд отцов указывают более всего на это, хотя вот пишет, что человечество оказалось, человеческая природа, раздробленной на тысячи частей. Это верно – все раздробленно. Но основные компоненты, будем говорить, вот эти три, иногда их разделяют на два, как духовное, или душа и тело. Сам факт, в общем, таков, что это учение отцов происходит не из каких – то философских, я бы сказал, спекуляций, нет сама жизнь наша, реальная жизнь, свидетельствует о том, что в нашей природе человеческой присутствует какой – то коренной и странный изъян. Об этом свидетельствуют великолепно как история человечества, так и жизнь каждого отдельного человека. О чем говорит история человечества? Я попытаюсь сейчас показать, что учение отцов о расщеплении человеческой природы это не есть просто какая – то идея это не идея, а это если хотите есть факт, подтверждаемый всей историей существования человека на земле, на сколько мы ее знаем. К чему повторяю, стремится всегда человечество? ну конечно к счастью, естественно, в чем видит оно счастье в обеспеченности, в мире, в согласии, в справедливости, всегда несправедливость вызывает возмущение, правда же, совершенно очевидно, что происходит с человечеством всю историю, точно наоборот уже брат убивает брата, Каин убивает уже Авеля, почему? В чем дело? Зависть, вот это да, зависть, а что это такое? Мало земли, полно, только это же рай, еще был земной, зависть жуткая вещь, о которой спустя, сколько тысячелетий пишет: «И не зарождалось в душах человеческих более пагубной страсти, нежели зависть». Убивает родного брата, дальше – больше.
Достаточно почитать нам историю древнего мира, Библию, которая говорит о народах, потом о еврейском народе, достаточно почитать истории других народов: поражает, что непрекращающиеся войны, страшная эксплуатация, насилие, рабство, убийства. Боже мой, цивилизация сменяет цивилизацию, каким путем, путем насилия и войн. Человечество, где же разум? Оказывается все, ищут счастья, каким путем? Жутким. А если возьмем жизнь отдельного человека, по-моему, здесь лучшего даже и говорить нечего, каждый знает, когда вот эти страсти и страстишки полностью омрачают нашу жизнь, полностью ее губят, из ничего все у человека кажется хорошо – нет, завидует и страдает, тщеславится (его не хвалят), и страдает. Ну, ешь ты на здоровье, нет, надо объесться так, что он бедный не знает что делать. Его выносят на носилках, простите, это что умный человек так поступает?
Да.… Где же ум, где же разум? Уж чего, чего, а ума никак нет, самый безумным оказывается самое умное существо. Вы прекрасно понимаете, что здесь иллюстрации можно привести бесчисленное множество. Все они свидетельствуют об одном, поразительном безумии человеческого ума. О поразительной бессердечности человеческого сердца, об удивительной издевке нашего тела над нашим умом, над нашей совестью. Действительно, как щука, рак и лебедь, оказались наши ум, сердце и воля. Человеческое существо оказалось действительно раздробленным, больным. Христианство утверждает страшную вещь. Тот, о ком говорят: «Человек – это звучит гордо», оказывается не только не гордо, а стыдно говорить об этом существе, он наг, и нищ, и убог. И самое печальное, это хуже уже даже того, что сказано, самое печальное: что человек не видит этого, он видит себя хорошим, он видит себя здоровым и это доказывает на каждом шагу всем своим поведением, всеми своими реакциями на любые замечания, на любое замечание, которое будет ему сделано. Христианство и говорит, что вот это вот состояние пораженности человека, человеческой природы, а носителем это природы является же каждый из нас. Ведь речь идет здесь не о личностном грехе, а о пораженности природы. И вот христианство говорит, что каждый из нас, каждый из людей, являясь носителем этой пораженности оказывается в таком состоянии, что он не способен изменить ее. Можно попридержать, можно что-то украсить, что – то на время, на долгое может быть время, но все это живет во мне, если я сейчас не раздражаюсь, это не значит, что через мгновение я не окажусь совсем другим человеком. Так, что даже никто и узнать не может, вот что говорит христианство. Вот что оно утверждает. Можно сказать так, что вот это повреждение которое произошло в результате грехопадения человека, оно носит уже характер наследственный. Христианство и говорит – да, это вот жало смерти, это образное выражение, а лучше сказать вот та дурная природа, которая возникла в Адаме и Еве в первых людях, после грехопадения, она уже стала нормой каждого из последующего их потомков. Это факт. Факт с одной стороны, вероучения Христианского, с другой стороны подтверждаемый всей жизнью мира.
Вот о чем говорит христианство. Этим оно выделяется из всех религий. И из всех систем мысли, вот эта идея первородного греха совершенно отсутствует, в других религиях. Ее нет. Она совершенно не приемлема сознанием нерелигиозным, этой мысли нет, а вы подумайте, только представьте себе, человек уже поражен смертельной болезнью, а он не верит в это, строит грандиозные планы, что из этого всего получится? Со стороны смотрит философ и скажет: «Да, бедный ты человек. Тебе осталось жития всего ничего, а ты что делаешь?» А представьте если психика поражена и он там этот больной бредит, и Бог знает, что говорит, а здоровый человек что скажет? «Боже мой, что ж ты делаешь?» Наш прогресс, которым так гордится человечество в конце концов привел нас к тому состоянию, о котором сейчас говорят с большим напряжением, говорят как о чем-то страшном. Если человечество сейчас не сможет перейти на другие рельсы жизни, то мы оказываемся перед неминуемой гибелью, по очень многим параметрам жизни. Вот такова ситуация. Изменить ни один человек не сможет себя, переделать – нет, исцелить невозможно. Вот почему христианство утверждает, что для изменения этой ситуации, уже требуются силы не человеческие, а сверхчеловеческие. Если Божество не придет и не поможет нам избавиться от этой наследственной болезни, то человечество ожидает гибель, гибель, речь идет не о просто телесной гибели, а гибели духовной. Кто может избавить меня от страстей? Ну что сделать, чтобы не завидовать? Легко сказать не завидуй, а как я могу не завидовать, ну как я могу не завидовать, если его наградили, вон смотрите как, а меня нет. Ну как тут не будешь завидовать, позеленеешь, правда же, легко это все сказать, а трудно сделать. Так вот первое из чего исходит Христианство – это из понимания человека настоящего его состояния, как существа поврежденного. И отсюда проистекает главнейший христианский догмат. Который выражает все существо христианства и на котором христианство стоит и без которого христианства просто нет. Христианство утверждает, что Христос Богочеловек, есть никто иной, как Бог, Бог Слово, или Сын Божий. Он воплощается, т.е. принимает на себя, (на себя слышите!), вот эту вот человеческую природу, больную, смертную. И через страдания, через смерть, восстанавливает эту природу человеческую. В самом себе. Это восстановление в самом себе имеет колоссальные последствия для всей для всей последующей жизни, ибо открывается возможность, которой не было в человечестве, до того времени. Он дает возможность духовного рождения, каждому человеку, понимающему кто он, принимающего Его: получить семя новой жизни в самом себе.
Если наше настоящее состояние глубоко болезненное и смертное явилось, так сказать, ну: естественным следствием грехопадения первых людей и мы рождаемся в нем без всякого на то согласия и нашей воли и нашего произволения. То уже рождение, новое духовное рождение оно сопряжено с сознанием и волей человека. Сопряжено с его личностью, с его личным обращением и тому, что он признает как истину и только если он признает во Христе истину, если только он увидит в нем Спасителя, тогда может совершиться это духовное рождение. Тогда начинается в этом человеке процесс возрождения, процесс духовного восстановления, процесс той жизни, которая дает возможность приобщения человека к истинному благу. Ведь то благо или то счастье, которое ищет человечество, оно же оказывается просто поразительно безумным. Вот вам еще одно из доказательств, что ли, глубокой поврежденности человека. Поразительно безумным. Посмотрите какие силы душевные и телесные, психические и духовные тратили люди, на достижение так называемого счастья, сколько совершает часто преступлений, чтобы достичь счастья. Неужели не понимают, такой простой вещи: человек ты же не знаешь в какой момент ты покинешь эту землю, этот мир. Кто знает? Назовите его? Никто не знает. Так где же твой ум? Когда ты точно знаешь, что ты умрешь, точно зная, отдашь все силы нарушая законы и человеческие и Божеские часто, на приобретение того, что лопается в мгновение ока, как мыльный пузырь где же, такой разум? Каждый день ты хоронишь людей и знаешь. Безумие. Нельзя же назвать состояние человека перед казнью, перед смертной казнью, когда кто – нибудь даст ему конфетку, ух какое блаженство, невероятнейшее. Не этим ли занимается человечество, когда перед смертью, желает приобрести то, другое, третье, желает насладиться тем, другим, четвертым, перед смертью! Где же разум? Ясно, что есть только два, принципиальных мировоззрения – есть Бог и вечная жизнь, или нет Бога и нет вечной жизни, но если в первом случае открывается смысл, то в другом случае все закрывается, и остается одна мрачная бессмыслица. Помните мы с вами говорили, кредо атеизма «Верь человек тебя ожидает вечная смерть» и не знаешь в какой момент. Так вот, христианство, в отличие от этого безумия, (поистине безумия!) вот начинаешь понимать, почему апостолы пишут, что «мудрость мира сего, есть безумие перед Богом», действительно безумие. Христианство говорит совершенно о другом, говорит да, есть благо, есть это счастье, жизнь и смысл жизни может быть только в жизни, и эта жизнь открывается здесь, когда есть возможность победить смерть. Мы сейчас с вами не касаемся, тех моментов, как, что и почему сейчас мы говорим о сути. Христианство возвещает о том, что Христос побеждает смерть в Самом Себе, своим Воскресением Он свидетельствует об этом и дает возможность, каждому человеку приобщиться через Себя, к вечной жизни. Если есть перспектива вечной жизни – тогда я верю: есть счастье. Если вечная жизнь, это есть счастье, если же мне говорят, что я, вот сейчас мне дали подержать кусок золота, подержать, ну подержи, сейчас через минуту мы у тебя отнимем.
И это кто-то называет счастьем? Я скажу, извините, это, что за садист такой, который издевается надо мной. Надели на тебя корону царскую, ну как хорош да, ну хватит, голубчик, а теперь голову давай вместе с короной. Христианство говоря, о вечной жизни и говоря о Христе, как источнике этого бессмертия открывает человеку дорогу, к источнику благу, к источнику счастью и оно заключается, оказывается, не в этих вещах, этого мира, ибо все это пройдет, оно заключается в глубине человеческой души.
Царство Божие внутрь вас есть
Вот, как оно достигается, как оно приобретается это счастье, это благо, какие для этого требуются средства, что дано Христом, что требуется, это вопрос уже другой об этом, я надеюсь мы с вами поговорим, но сейчас мне бы хотелось именно вот это, об этом вам сказать, что христианство, уникально в том смысле, оно говори совершенно о другом характере понимания и самого счастья и средств его достижения. Христианство предупреждает и каждого человека, смотри на себя, знай, что твоя природа больна. Знай, не доверяйся своим мыслям всем. Единственное правило, которое ты должен иметь, относись к другому человеку, так как говорит Евангелие, этим самым ты поступишь правильно. Этим самым ты взрыхлишь почву в душе своей, на которой могут произрасти плоды того блага к которому стремится каждый человек. Вот в чем вся суть христианства, а знаете, как много неверных трактовок. О – о, я думаю, что нам будет не без интересно поговорить о них, то что иногда положительное раскрытия вопроса, оно оказывается, психологически не достаточным и потом оно не может подчас указать на все те стороны, которые просто необходимо видеть для лучшего понимания его. Вот я и хочу вам сейчас назвать и немножечко поговорить о некоторых вещах, которые связанны с неверным пониманием существа Христианства. Я бы назвал вам несколько таких вещей, каждая из которых заслуживает, мне кажется внимания. Первое, исторически первое, и которое остается важным, в смысле его знания, остается по сей день глубоким заблуждением в отношении христианства, как некоего продолжения ветхозаветной религии, иудейства даже. Вы помните, христианство называли сектой иудейской, римские историки именно так и понимали христианство. И в начале, действительно трудно было, поскольку все проповедники, оказались в большинстве своем случае – евреи, иудеи. На самых первых порах, буквально, они даже, многие из них, помните апостолы, посещали даже Иерусалимский храм, даже приносили жертвы, еще шел процесс только зарождалась. Еще не было ясного понимания и отчетливо выраженного представления о том, что произошло. И многие видели в христианстве нечто иное, как продолжение и развитие ветхозаветной религии. Однако дальше история показала очень интересные вещи. Во-первых, и самое такое может быть неприятное: иудейство восстало на христианство, восстало всеми средствами, которыми только оно располагало. Не только там, в Палестине, но послы из Палестины почили во все народы, всюду, где были иудеи рассеянные. У очень интересные вещи, в его разговоре с Трифоном иудеем сообщаются раввинистическое иудейство посылает гонцов всюду и эти гонцы доходят не только до евреев рассеяния, они идут дальше, идут к правителям, жестокое уничтожение христианства. То кстати о чем, теперь почему – то не говорят, не принято видите ли, говорят только о другом от утеснения евреев христианской церковью. Были жуткие гонения на христианство. Возник конфликт, Иустин Философ говорит о том, что «тем не менее мы вас не ненавидим, у нас нет и к вам ненависти, и мы молимся за вас, чтобы Бог открыл вам тем не менее истину», но факт остается таким. В настоящее время ситуация остается очень странной.
Когда произошла реформация, то иудейство подняло свою голову, вы знаете что протестантизм своим… кстати одним из первых было, борьба с иконами, с изображениями кальвинистские храмы и сейчас если вы зайдете, я вот заходил, ничем не отличаются от синагоги, просто ничем, обращение к Ветхому Завету усиливается и сейчас уже можно констатировать, что западное христианство, находится целиком и полностью, под влиянием Ветхого Завета, все христианские истины интерпретируются через Ветхий Завет, особенно нравственные истины, вы не найдете на западе «ирине» вы не найдете только «шалом», ну мир, и то и другое и «шалом» мир и «ирине» мир. Христианские организации под названием «шалом» не «ирине», а это вещи это вещи совершенно разные, понятия совершенно разные Ветхозаветный мир – это благоденствие земное, «шалом» это благоденствие земное, какое же благоденствие если война, никакого благоденствия. «Ирине» говорит о мире духовном, благодаря которому только возможно истинное и земное благоденствие, не языческое, а истинное, совершенно разные вещи, в настоящее время идет очень сильная иудоизация христианства на западе в этом отношении папа Римский особенно усердствует, впечатление такое, что он идет во главе всех. Его некоторые заявления просто поражают даже, что он говорит: или человек не хочет думать, или он преклоняется перед той финансовой силой, но просто жалко и не приятно. При Ватикане существуют папские советы, один из папских советов по христианскому единству, другой папский совет, по диалогу с другими религиями. Два папских совета есть, занимаются этими вопросами, диалог с иудейством ведется, в папском совете по – христианскому единству, т.е. опять оказывается: христианство и иудейство, оказывается одно и тоже. Возвращаемся к первому веку, но вопрос возникает, а почему? Ответ, у нас одна Библия, так простите, разве дело только в Библии? Сущность христианства – Христос. Для иудейства Христос, то есть кто такой? лжемиссия, слышите? При одной Библии, так как же тогда мы можем тут рассуждать, это совершенно другая религия. Бабаджи говорит, что Иисус пророк, понятно это другие религии, они не говорят, что он лжемиссия, здесь даже говорится – лжемиссия или из выступления Иоанна Павла 2 в Ватикане в октябре 1997г. был симпозиум «Корни антииудоизма в христианской среде» и вот, что он там сказал: « этот народ призван и ведом Богом, Творцом неба и земли. Поэтому его существование не принадлежит к одной только сфере природных или культурных явлений, в том смысле, в котором человек при помощи культуры развивает свои природные ресурсы. (то есть значит, как все, все другие народы), существование этого народа. Этот факт сверхъестественный, это народ завета и таковым он остается всегда, и не смотря ни на что, даже когда люди не верны», это, что такое?
Бедный Христос, когда говорит: «придут с востока и запада, с севера и юга и возлягут с Авраамом и Исааком, а сыны царствия будут изгнаны вон». Ничего Он не понимал видно, когда говорил: «вот отец ваш дьявол и вы похоти отца вашего творите», как он заблуждался. Или притча о виноградарях, которые поняли о чем идет речь, что папа Римский не знает этого да? Не читал Священного Писания никогда? Когда жуткие такие вещи, даже если народ не верен, значит распинатели Христа, оказывается все равно остаются?
Иуда значит, предавший Христа, все равно ему, Бог ему верен? Что он говорит? Так вот это одно из глубоких заблуждений. Я не знаю, уж действительно это заблуждение у него или это просто сознательный акт. Это Бог ему судья, но мы говорим о заблуждении сейчас, одной из глубоких заблуждений: понимать христианство, как какое то продолжение Ветхого завета. Ветхий завет был только «тенью, слышите, образом будущих благ», образом несовершенным, поэтому Иоанн Златоуст говорит: «Ветхий завет отстает от Нового, как земля от неба». Но факт таков в XX веке, вновь после двух тысяч существования христианства, оно вновь, на западе по крайней мере, у нас пока этого еще нет, но это будет, но пока нет. Христианство вновь рассматривается, как секта иудейская, с чем вас и поздравляю. Второе понимание христианства, неверное понимание, связанно с философским его восприятием, христианство рассматривают просто, как новую доктрину, новое учение, которое сообщило человечеству, массу новых идей, которых оно просто не знало. Мы об этом поговорим потом. Действительно, это учение уникальный факт, в отношении очень многих истин, возвещенных христианством. Одно только понимание Бога, как Бога единого в Троице, уже о чем говорит, т.е. христианство, это есть то новое учение, которое должно преобразить мир. Почему неверно такое восприятие христианства. По очень простой причине, самый большой факт каков?
Что большинство христиан просто ничего не знают об этом учении. Знают о Христе Иисусе, знают Крест, знают кое-что, самое немногое, никаких богословских тонкостей они не знают, да и не видят даже особого, какого – то смысла, что ли глубокого, восхищаются философы и мыслители, народ просто верит. Сколько мучеников, которых мы знаем, стали святыми, совсем не зная никаких этих тонкостей учения. Дело совсем не в учении, а дело в факте вот этого сверхъестественного явления в мир самого Бога. За явлением Бога Слова Воплощенного произошло другое такое же колоссальное явление Бога, Духа Святого, действие которое, поразительно было и остается. Вы же помните, что произошло после сошествия Святого Духа, какие дары Святого Духа, получали люди? До самых удивительных, говорили на иностранных языках, ну это вопрос другой. Я хочу сказать, что конечно существо христианства не в учении. Если бы это было так, Христос ничем не отличался бы от того же Будды, от того же Конфуция, от того же Мухаммеда, от того же Заратустры, от того же Пифагора или Сократа, и т. д., или Моисея, все учения мог бы преподнести Иоанн Креститель. Суть христианства в Жертве Христовой, почему Крест и остается символом христианства. Крест, ибо он символ Жертвы, совсем не учение. Учение это то, что необходимо для принятия этой Жертвы Крестной, что сочетается с пониманием этой Жертвы Крестной. Мы бы не могли понять этой Жертвы Крестной, если бы не было открыто от Боге Троице, мы бы не могли просто понять это. Т.е. учение является вторичным и Христос в первую очередь совсем не Учитель, Учитель он? Да, но не в первую очередь, в первую очередь он Спаситель, а Учитель во вторую очередь, поэтому любого другого учителя и основателя религии можно заменить и не важно, кто явился основателем. Мухаммед или Будда или другой, какой – то ученик, Моисей или там Иисус Навин, и в конце какая разница, никакой разницы. Бог может говорить, через каждого. В христианстве, если вы скажете, что Иисуса Христа не было, все рассыпалось моментально, дело не в учении. Сказали бы Христа не было, а учение преподнес Павел, все христианства нет, потому, что повторяю еще раз, Жертва Христова составляет суть христианства, а не учение людей, научить мог бы любой из пророков. Сколь же неверным является и восприятие христианства, как нового Закона Божия, вот это вот обрядово-законническое восприятие христианства, оно является ничем иным, как инерцией идущей действительно с Ветхого Завета и не только с него, от иудейства, но и языческих религий. Вы знаете, вот человеку очень импонирует, что? Хочется спастись? Хочется. А как? Христианство говорит, что нужно измениться человеку по образу Христа. Это очень трудно, как мы уже говорили. Я не могу победить зависть там или тщеславие, а есть другой способ. Церковью, для помощи человека, очень много дается средств, помогающих ему.
Открываются храмы, устраиваются Богослужения, традиции различных Богослужений, там молебны, панихиды, там акафисты, всякие тропари, чины и так далее. Устанавливаются посты, правила индивидуальные и так далее. Все это средства, которые должны были бы, помочь человеку, в чем? В изменении себя. Так вот и возникает такая тенденция, эти средства, средства помощи, спасения, воспринимать, как необходимые и достаточные условия, для спасения человека, т.е. если я крещен, хожу в церковь, и там исповедаюсь и причащаюсь, когда надо, подаю записки, получаю просфоры, служу молебны, сохраняю посты – все. А если еще читаю утренние и вечерние молитвы, да все как положено. И тогда уже ко мне не подступитесь, почему? Потому, что я правильный человек, не то, что другие. У есть хорошая такая фраза, мне так она нравилась, не могу: «Сам дрянь, дрянью, а все твердит несмь якоже прочие человецы». Замечательно. Вот это обрядово – законническое восприятие христианства, сведение его существа и исполнению вот этого набора всех средств, забывая о том, что это церковью установлено, в качестве вспомогательных средств к исполнению заповедей, а заповеди то в другом состоят. «Антоний ты мало ешь, а я совсем не ем, ты мало спишь, а я совсем не сплю, говорит дьявол Антонию – не этим ты меня победил», да и Христос сказал совсем другое «Блаженны чистые сердцем», сердцем чистые. Вот это обрядово-законническое восприятие христианства, жуткая вещь, которая особенно сильно поражает, вот такое примитивное народное сознание, оно убивает буквально человека. Легко здесь стать праведником, это тогда наступает беда, такие праведники это жуткая вещь, с ними главное ничего не сделаешь, это не даром говорят, святой сатана, точно, точно, все делает, все как положено и не подойди к нему. Я вам скажу, это одна из страшных угроз христианскому сознанию, одна из страшных болезней, которая к сожалению существует в каждой церкви, более того в каждой религии, даже. Нужно бороться с этим всеми силами души. Всегда нужно знать заповеди Христовы. Вот, что мы должны исполнять, все церковные установления являются лишь вспомоществующими средствами. Которые оказываются полезными, только тогда, когда мы их именно, как средства к исполнению заповедей рассматриваем. А что проку, если я пощусь, ем пескарика, а загрызаю человека. Что это такое? Еще одно неверное восприятие христианства, а у вас кроткий вид или еще не кроткий? Кротость так и сияет от лиц ваших, ну ладно тогда уже до следующего раза.
Истинность христианства
Христианство это единственная религия, которая имеет именно объективные аргументы, свидетельствующие о его неземном происхождении , о его Божественном происхождении, следовательно, о его истинности, поскольку если оно Божественно, следовательно, – истинно. И вот мне бы хотелось представить аргументы, более-менее в полном виде и в единой, цельной картине. Я говорил уже вам, что таковых аргументов, как мне кажется, и насколько я знаю, другие религии просто не имеют. И поэтому именно акцент на данном вопросе для нас с вами имеет очень большое апологетическое, я бы сказал, просто проповедническое значение. Итак, каковы аргументы, которые подтверждают тезис о Божественном происхождении христианства?
Исторический аргумент
Христианство возникло в условиях жесточайшего гонения, его родоначальник – основатель – был подвергнут самой суровой казни и смерти. Какое впечатление произвело это на учеников, Евангелие достаточно хорошо описывает. Страха ради иудейского даже собирались в отдельной комнате, чтобы не дай Бог кто-то услышал или узнал.
Что дальше? Дальше была продолжена та же линия. Мы видим: последователей Христа гонят, арестовывают, терзают, казнят, в конце концов добиваются того, что император центральной римской власти принимает самые жестокие законы по отношению к христианству. Надо признать, что просто удивительно, почти невероятно, ведь римская империя – это империя всех религий. Религии побежденных народов включались в римскую империю. Статуи богов свозились в Рим в специальное здание, которое называлось Пантеон, и в которое могли приходить и поклоняться представители этих религий; все было позволено, там существовали самые отвратительные религии. Только по отношению к христианству были приняты такие жесткие меры.
Часто говорят, что это произошло лишь потому, что христиане отказывались приносить жертвы перед статуями императоров, что они не признавали религиозного культа цезарей. Так пишет, например, Болотов, что весьма меня удивляет, поскольку он был очень крупным историком. Но ведь иудеи тоже не признавали этого культа, также не приносили жертвы, также не кланялись императорам и не почитали их, – и никаким репрессиям они за это не подвергались. Ведь и христианство первоначально рассматривалось римской властью как некоторая иудейская секта – и не более того.
И вдруг выходит закон, по которому христианство рассматривалось как “религия иллицита”, т.е. религия недозволенная, т.е. противозаконная. И на основании этого закона, только по той причине, что человек именовался христианином, он подвергался казни. Вот в каких условиях распространялось христианство. Этот закон, с небольшими интервалами действовал до 313 года, около трех столетий продолжалось избиение христиан. Но это гонение закончилось торжеством христианства в Византийской империи. Как же это могло произойти?
Удивительно, как религия могла в подобных условиях выдержать и существовать. Достаточно перенести эту ситуацию в условия нашего времени, что станет понятно – это просто немыслимо. Понятно, кто-то скрывался, кто-то не назвался, кто-то тайно существовал, но скоро бы все прекратилось, ведь под страхом жестокой смертной казни принимали христианство люди. “Христиан – ко львам!”, – помните этот девиз? Вот что значило принять христианство. Это сейчас только возможно: “Пожалуй, я обвенчаюсь в Елоховском соборе…». Креститься? Пожалуйста. Заплатили, вас крестят, хотя он и креститься не умеет сам. А раньше – смертная казнь грозила каждому, жуткие пытки. Возникает вопрос: что же могло обусловить распространение христианства, сохранение его и приобретение даже господствующего положения в Римской Империи? Что человеческое могло тут помочь? Пусть назовут. Ах, как было бы интересно послушать этих историков, что бы они сказали. Вы только почитайте жития мучеников. Ведь не просто смертная казнь была, а жуткие пытки, которыми всегда сопровождалась казнь, ведьзаставляли отречься от христианства. Они же – не отрекались. Та же история произошла уже у нас в России, в связи с революцией в 1917 году. Солоухин пишет, что уже к 1922 году было уничтожено 390 тыс. из числа духовенства, т.е. монашествующих и имеющих сан. Я повторяю, что они могли бы, могли бы заявить, что они отрекаются от Бога, Христа, и они тут же стали бы примером для всех, о них писали бы газеты, говорили бы по радио, но они не отрекались.
Мы не найдем ни одной религии в мире, которая сохранялась и распространялась в подобных условиях. Есть небольшие группы, секты, не более, причем эти секты существовали в условиях совсем не таких гонений. Ничего подобного просто нет. Возьмите любые секты сейчас, даже на Западе: они спокойно переселяются в другие страны, где законы их дозволяют. А уж о смертной казни, да еще с пытками нет и речи.
Как писали наши древние апостолы: “За что вы нас судите? Мы самые верные граждане империи, верные не за страх, а за совесть”. И действительно, христиане вполне могли “похвастаться”, что они были самые порядочные люди в империи. Они служили в армии, были полководцами, встречались во всех сферах общества. Язычники даже говорили: “Посмотрите, как они (христиане) любят друг друга”. Можем ли мы сейчас сказать тоже самое? И не только друг друга. В Александрии больных чумой выбрасывали на улицу, боясь прикоснуться к ним. И только какие-то странные люди, ходят по городу и собирают эти трупы, очищают улицу и отвозят их куда-то для захоронения, сами потом умирают, сами заболевают. “Кто это такие, эти странные люди?” – “Это какие-то христиане…” Это по отношению к язычникам-то, а не только друг к другу.
Чем объяснить этот феномен? Книга Деяний Апостольских сообщает о некоторых удивительных вещах, которые не укладываются в рамки обычного сознания. Те, кто принимал христианство, крестились, часто просто сами не знали, что с ними начинало происходить. Они исполнялись великой радости, ничего особенного, кажется, не происходило с ними; всего-то – их погружали, крестили во имя Иисуса Христа, ничего особенного, кажется. Более того (и это всех поражало), – они приобретали особые дарования, которые действительно потрясали всех. Они начинали говорить на иностранных языках, никогда их не изучая, они исцеляли больных, изгоняли бесов, одним только словом, одним прикосновением. Предсказывали события, становились пророками. Этим людям уже была не страшна никакая смерть и никакие пытки. “Мучения эти в радость рабам Твоим”, – вот лейтмотив, который звучит, проходит красной нитью, через массу мученических актов. Что это такое? Фанатизм? Таких масштабов, да с чего бы ему быть? Чем парализовался страх смерти, пыток? Нет естественных объяснений этому факту, слышите, нет. Остается одно объяснение – сверхъестественное. Да, то о чем пишут Деяния Апостолов, самым простым, безыскусным языком, без всякого пафоса, без восторгов, просто сообщается и больше ничего, о чем сообщает последующая история христианской церкви, повествуя в жизни великих святых, прямо свидетельствует: “Да, каждый, принимавший христианство, сознательно принимавший его, исполнялся того, что в христианстве именуется Духом Святым. Исполнялся Духом Божиим”.
Этот Дух Божий действовал как на самого человека, так и на окружающих. Мы же знаем массу фактов, когда палачи-истязатели бросали свои орудия и заявляли перед лицом судьи: “Я христианин”. Как это происходило? Они были потрясены, как слабые женщины, подчас дети (помните? – Вера, Надежда, Любовь), даже дети показывали такие потрясающие образцы мужества. Пусть объяснят это какими-нибудь естественными причинами и найдите религию, которая могла бы встать рядом с христианством в этом роде. Посмотрите на другие религии, как они возникали. Это или язычество, идущее естественным потоком из далеких глубин сознания истории человечества; если же это новая религия, то давайте посмотрим, как они обычно возникали. Cовершенно спокойно, ну, тот же буддизм. Яркая иллюстрация: Будда – всюду был почитаемой фигурой, которую принимали с удовольствием, считали за честь пообщаться с ним. Или возьмем мусульманство, каким путем распространялось? Огнем и мечом.
Нет, в самом деле некого поставить рядом с христианством. Просто невозможно объяснить, как в течении почти 300 лет гонений, христианство не только не было уничтожено, но и стало религией большинства. Это один из очень ярких, объективных моментов, свидетельствующих о том, что христианство живет не человеческой идеей, не просто философским убеждением, что Господь Иисус Христос – Бог, Спаситель, это не мнение о том, что христианство, “пожалуй”, истинно. Нет. Потому что за мнение пойдут единицы на смерть, а миллионы – никогда.
Вероучительный аргумент
Этому аргументу была посвящена основная часть прочитанного курса. Существо его состоит в указании на решительное отличие догматических истин христианства как от всего комплекса идей, образующих содержание сознания язычников, так и от корневых принципов философствующего разума. Речь идет, повторюсь, о резком расхождении, доходящем порой до несовместимости.
Мы убеждаемся в этом на целом ряде примеров. Возьмите догмат Троицы. Мы сравнивали его с теми идеями, которые были в Римской империи, – ничего общего. Совершенно разные представления даже о спасении: не здесь, не в этом мире, не материальное благополучие, не государственный социальный рай на земле, нет-нет, а “Царство Божие внутри вас есть”. Спаситель – это не Август, не монарх, не император, не завоеватель, не добродетельный муж, который во всей своей славе и величии царствует нам миром и дает всем благоденствие, нет-нет, а это зрак раба: “Мы проповедуем Христа распята, иудеям соблазн, эллинам – безумие”
То есть для языческого сознания хуже варианта просто не найти – насколько это ему противоестественно. Соблазн и безумие во всех истинах христианских, именно специфических христианских. Возьмем, к примеру, Боговоплощение. В язычестве воплощений различных богов сколько угодно. Однако, если сопоставить, – ничего общего. Вернее, также мало общего, как между куклой и ребенком. Есть тут что-то общее? Да… что-то есть. Но кукла только кукла и останется куклой.
Вот так же догматически истины христианства решительно отличаются от идей, которыми жило человечество, современное эпохе его зарождения. Какими общими признаками характеризуются эти христианские истины?
Тут есть целый ряд очень важных моментов. Прежде всего, следует подчеркнуть факт логической невыводимости христианских истин из философских и религиозных представлений как иудейских, так и языческих. Догматы христианского вероучения не являются ни результатом логического вывода из предшествующих мировоззренческих установок, ни плодом какой-либо “доработки” соответствующих форм сознания. Ни догмат Троицы, ни догмат Боговоплощения, ни догмат спасения через крест и страдания, ни тем более положение о соединении во Христе человеческой и Божественной природ, не находят никакого существенного подобия в картинах языческой теогонии и философских спекуляциях. А уж когда о Воскресении заговорили, то язычники отреагировали так как им и положено: “Иди, Павел, послушаем тебя в другой раз, только иди подальше отсюда, не мешай нам, этих сказок мы наслушались уже достаточно”. Все христианские идеи – это просто “дикие” идеи, они для всех этих форм сознания действительно “безумны”. Конечно, я говорю о “безумности” в кавычках, но так ведь и сказал: “Credo qui absurdo est», т.е. верю, потому что это абсурдно, безумно, т.е. логически не связано. То есть истины веры не противоречат логике, но они логически не вытекают, их нельзя логически как-то оправдать, вот в чем дело-то. Кстати, не кто-нибудь, а Энгельс сказал замечательные слова: “Христианство вступило в непримиримое противоречие со всеми окружающими его религиями”. В какое противоречие, о каком непримиримом противоречии он говорит? Что, христиане взяли палки, мечи, копья и драться давай со всеми? Ничего подобного, как раз христианство отличалось удивительно мирным характером. Здесь непримиримое идейное противоречие, религиозное противоречие. Энгельс прекрасно это выразил, он специально занимался вопросами христианства, и эта фраза о многом говорит. Он сказал то, что фактически говорили все атеистические пропагандисты, пока не опомнились и не поняли: как же оно тогда возникло? И вот тут у них возник другой ход мысли: христианство, дескать, тогда-то и от туда-то возникло.
Но на самом деле он сказал истину. Да, все основные христианские истины действительно вступили в непримиримое противоречие со всеми идеями окружающего его мира. Я бы еще сказал, что христианские истины не только не выводимы логически, они не только принципиально отличаются от всех идейных аналогов религиозных мыслей того времени, но они и не повторяют этих идей. Христианские истины – это не есть повторение того, что имело место, нет таких идей.
Но при этом есть еще один интересный момент, который стоит отметить. У Бора (это известный физик, один из создателей квантовой механики) есть различение двух видов суждений: тривиальные и нетривиальные суждения. Тривиальные – это те суждения, противоположные которым являются просто ложными. Например, белое – черное, мужество-трусость. Можем найти сколько угодно противоположных суждений и утверждений. Это тривиальные суждения, т.е. обычные. Нетривиальные отличаются тем, что противоположные им столь же истинны, как и первые. То есть мы встречаемся не с логической противоречивостью, когда 2х2=4 и 2х2=5. Здесь противоположные утверждения столь же истинны. В теории относительности это хорошо показано. Поезд движется или не движется? А это зависит от того, с какой позиции мы будем это рассматривать. Если будем говорить – движется, тогда мы стоим на месте, скажем – не движется, – тогда мы сами находимся в движении. Или возьмите в области элементарных частиц: она в то же время есть и волна, то есть нечто противоположное частице. Это совершенно несовместимые между собой явления. Камень, брошенный в воду, – и волна, которая идет от камня. Для лучшего понимания этого явления, которое мы не знаем как назвать, в одних случаях мы будем рассматривать его как частицу, а в других – как волну, и это одинаково будет верно. Христианские истины обладают таким же свойством нетривиальности. Истинные – это суждения нетривиальные. Возьмите например, христианский догмат о Боге -Троице. Вообще-то христианство верует в какого Бога, единого или не единого? “Верую во Единого Бога”. Христианство ведь религия монотеистическая, не так ли? Тогда, простите, три Лица, или нет? Но ведь три это не один. Это же отвержение единства?! Верно, – это противоположное суждение, христианство утверждает и то, и другое. Почему утверждает? Утверждать ведь можно все, что угодно. В данном случае утверждение проистекает не из-за какого-то волюнтаризма – что я хочу, то и утверждаю, нет. Как в области физики элементарных частиц, почему мы утверждаем – “частица и волна”? Потому что наблюдают и то, и другое, – это отражение реальных фактов.
И в христианстве мы наблюдаем абсолютно то же самое, потому что этоестественный факт откровения. Христианство, с одной стороны, сохраняя чистый монотеизм, утверждает, что Бог един, и в то же время, – утверждает Его Троичность.
Поразительным образом из одной этой точки вдруг раскрывается картина: да, монотеизм и вдруг – триипостасность. До этого самое большее что мы знали, монотеизм сопряжен с моноипостастностью, коли монотеизм – значит моноипостастность. Здесь же открывается удивительная бездна: Отец, вечно рождающийся Сын, вечно исходящий Дух Святой. Причем мы никогда не знаем что значит “вечно рождающийся” или “вечно рожденный”? Не знаю. А что такое исходящий? Не знаю. А какая разница между этим? Не знаю. Знаю только одно, что тут что-то разное. Указывается различие, хотя то, что происходит, мы не знаем. Как вечно рождается и как вечно исходит, знать не можем. Это поистине нетривиальное утверждение. Я думаю, что Н.Бор, если бы немножко вдумался бы в это, он был бы просто в восторге потрясающем, а впрочем, возможно, что он говорил и об этом.
Любопытно, что когда говорят об истории Церкви (как научной и учебной дисциплине), то речь почти все время идет об истории ересей. В чем тут дело? А дело в том, что постоянно хочется исправить христианство. Ведь то, что оно говорит ни в какие ворота не лезет, а потому и начинают исправлять… Как это Бог мог воплотиться на самом деле? И начинают придумывать… да нет, это только казалось, что Он воплотился, это только казалось что Он страдал, ничего подобного. На самом деле вовсе Бог не воплощался, Он не может воплотиться, что вы. Так возникает ересь докетизма. Потом приходит другое исправление христианства: нет-нет, родился человек Иисус, конечно, как положено так и родился, но в Него, за Его добродетели, за Его святость вселился Бог – Логос, который в Нем пребывал. Иногда пребывал, а иногда уходил. Помните, ересь несторианскую? Все, кажется, “разумно”, однако Отцы восставали – ересь! Почему ересь? По очень простой причине: это не соответствовало фактам, которые изложены в Евангелии. На этом основании отвергались различные еретические точки зрения. Видите, язычество постоянно пыталось и до сих пор пытается “исправить” христианство, поместить его в прокрустово ложе нашей логики, нашего мышления, философских представлений. Отсюда – ересь за ересью. Ересь – это попытки “исправления” христианства.
Да что же это были за мудрецы, которые могли придумать такие истины, что все философы мира с ними справиться не могут? Рыбаки, – и этим всё сказано, больше ничего говорить не надо. Итак, рыбаки – и такие потрясающие глубины. Что же, они сами до всего этого додумались? Разумеется, нет. Не их это учение, это люди простые, не книжные, они только передали то, что слышали.. Они передали, как свидетели: “то, что мы слышали, то что мы осязали, – пишет Иоанн Богослов, – о слове, жизни повествуем вам”. Скажите, неужели это не серьезный аргумент? Откуда же могло возникнуть такое учение? Из уст таких простых людей, да у них один только Павел и был образованный, да он и не был в числе двенадцати. Откуда же это все? Одного этого рассуждения достаточно, чтобы признать сверхъестественное происхождение христианства.
Я бы еще остановился на научно-философском аргументе. Он сводится к тому, что истинность христианства, как и другой любой религии, как и любой научной теории, может быть подтверждена двумя вещами:
1. Необходимо наличие фактов, которые подтверждают ее основные установки;
2. Должна быть предусмотрена возможность проверки этих утверждений. Это так называемый “принцип верифицируемости”.
К примеру, многие элементарные частицы были открыты за десятки лет до того, как они были признаны, в конце концов, научным фактом. Точнее, делались теоретические предсказания об их существовании, однако вопрос считался окончательно решенным только тогда, когда эти предсказания получали экспериментальное подтверждение.
Так вот, если формально рассматривать христианство с чисто научной точки зрения, то открывается очень интересная картина. Имеется огромное, никакому исчислению не поддающееся множество фактов, свидетельствующих об его сверхъестественности. Вспомним имена , Ксении Петербургской, и зададимся вопросом: те огромные горы фактов, свидетельств очевидцев о совершенных ими чудесах – действительно имели место или нет? Или, может быть, лучше их просто отрицать?
А есть ли возможность самому убедиться в том, что Бог есть, есть этот сверхъестественный мир, как самому убедиться, что Царствие Божие есть внутри нас, как убедиться в том, что Дух, тот Бог, о котором говорит христианство преображает человека, т.е. из алчного, завистливого, тщеславного, гордого, обжоры и пьяницы делает человека чистым, милосердным, кротким, воздержанным и т.д.? Есть ли возможность пережить самому человеку в себе ту радость, о которой говорит христианство? Да, такая возможность есть. Христианство говорит, что есть реальный путь, путь не чисто умозрительный и не теоретический, а путь, который был проверен, апробирован огромным числом людей. Многие известные нам святые показали потрясающие факты этого преображающего действия Божия на человека в самих себе. Это преображение касалось всего: их ума, сердца, тела, даже тела. То есть, если подходить с чисто формальной точки зрения, то христианство как научная теория удовлетворяет двум основным требованиям, предъявляемым ко всякой научной теории. Оказывается эти факты есть, я повторяю, – есть бесспорные факты.
Обратим внимание и на другой момент, также относящийся к научно – философскому аргументу. Христианство, несмотря на несомненный факт своего сверхъестественного происхождения, вовсе не уводит человека от всех жизненных проблем, в царство иллюзий и мира идеального. Христианство как раз открывает человеку возможности правильного подхода к этим проблемам. Оно дает ясный ответ на все самые фундаментальные и жизненно важные вопросы человеческого существования. Христианство дает цельное мировоззрение человеку, причем такое мировоззрение, которое не отвлекает человека от всех жизненно необходимых проблем и задач этой жизни; оно дает человеку необычайное мужество, радость и силу. Вы только вдумайтесь в эту идею – “Бог есть любовь”, – что это значит? Это значит, что все то, что совершается со мной (я не говорю о том положительном, что совершается, – это мы с удовольствием принимаем, – я говорю о том отрицательном, когда нас ругают, обижают, оскорбляют и т.д.), – все это совершается не потому что этот человек, эти люди такие злодеи, им Бог Судья, для меня это совершается потому, что мне это полезно. Все это совершается по премудрому и любвеобильному промыслу Божьему, т.е. для меня совершается какое-то благо; то, что я принимаю как очень неприятное, нехорошее, тяжелое, скорбное, страдательное, на самом деле – благо. Например, мы подчас не знаем, что болеем, т.е. что у нас есть какая-то болезнь, мы не знаем, но на осмотре врач говорит: “Знаете, извините, но вот тут вам надо кое-что сделать. Это совершенно необходимо, иначе могут быть последствия необратимого порядка и тяжелого”. “Ну что ж, согласен. Отдаюсь в руки”. И меня знаете ли, начинают мучить; какие-то уколы, процедуры, горькие таблетки, пилюли, а то еще, глядишь, объявляют: “Извините, но срочную операцию надо сделать”. “Да я здоров, я хорош, да лучше меня нет на свете!” “Нет, срочно на операционный стол, и немедленно!”
Как мы это оцениваем?.. Потом мы часто бываем благодарны врачу, что он принудил нас к лечению. Христианская вера дает нам, я бы сказал, потрясающую радость, радость во всех наших жизненных неприятностях, скорбях и страданиях. Христианство утверждает: все, что с нами совершается, – совершается по любви, по той любви, которой никто из нас не имеет, по отношению даже к самому близкому человеку, ибо это не просто великая любовь, а любовь истинная, т.е. премудрая, которая не ошибается, а мы часто ошибаемся, когда думаем, что любим других. Здесь же – безошибочная любовь.
Христианство поэтому является удивительной религией радости, оптимизма! Представьте, что вас лечит зубной врач, или представьте, что вам зуб будет сверлить палач, – есть разница? Наверно… Когда нам хирург разрезает живот, или какой-нибудь бандит, есть разница? Наверно… Итак, все наши неприятели, враги, оскорбители и ненавистники, – это только слепые орудия в руках премудрой и всеблагой, любвеобильной воли Божией. Вот что такое христианство! Какая радость!
Cтоит также отметить, что с чисто формальной точки зрения христианство не содержит в себе никаких положений в учении, которые противоречили бы совести человеческой, или разумному отношению к жизни человеческой, напротив, христианство призывает именно к жизни по совести, более того, возводит нравственное начало в человеке на такой высокий уровень, что даже люди, очень далекие от христианства сознаются в том, что более замечательного образа в истории, более совершенного образа, нежели образ Евангельского Иисуса, не встречали нигде. Это образ совершенного человека. Вот Он какой христианский идеал, вот на Кого мы ориентируемся. Иисус – идеал потрясающий: и любви, и мужества, и заботы о элементарных нуждах. Вспомните, свадьба, видно у бедных людей вина не хватило. Для них какая скорбь это, какое расстройство, какое поношение со стороны окружающих. Что же Он делает? Воду в вино претворяет, подумайте какие заботы, даже о самых простых вещах. Нет-нет, христианство не отвлекает, не мешает жить. Христианские заповеди – это не помеха к вольной жизни, совсем нет, Христос заботится даже о самых элементарных человеческих нуждах. Христианство не содержит в себе никаких положений, повторяю еще раз, которые бы противоречили разумному отношению к жизни, началам совести, началам нравственности, нет этого в христианстве. Это аргумент, скорее, этический, аргумент, который прямо говорит о том, что христианство – религия, против которой мы ничего не может сказать дурного. А как оно проявляло себя в истории, и как оно осуществляло и осуществляет себя в конкретных людях, это вопрос уже другой. Тут мы видим разное, от потрясающих вершин святости и любви, до Иуд и им подобных. Но это вопрос уже другого порядка. Само же христианство действительно удивляет каждого, кто бесстрастно начинает с ним знакомиться, своим величием и нравственным и умозрительным, просто величием как таковым.
Лекция, прочитанная митрополитом Волоколамским Иларионом на кафедре теологии Научно-исследовательского ядерного университета МИФИ 4 сентября 2013 года
5 сентября 2013 г.
Лекция, прочитанная на кафедре теологии Научно-исследовательского ядерного университета МИФИ 4 сентября 2013 года
История христианства началась в конкретный момент человеческой истории . Христианство - это не религия, которая взялась непонятно откуда, и не религия, которая существовала извечно. Это религия, которая здесь на земле была основана конкретным Человеком - Иисусом Христом . Вчитываясь в Евангелия, в Деяния апостольские, в послания апостола Павла, мы видим, что христианство пробивало себе путь через тернии истории с большим трудом. Но еще труднее было учению, которое принес Христос, пустить корни в человеческих сердцах.
Можно спросить: «В чем заключается суть этого учения, что самое главное, что Христос принес на землю?». Это не какие-то конкретные нравственные заповеди, потому что в значительной степени заповеди христианства повторяли нравственный кодекс Ветхого Завета. Это и не весь свод речений Иисуса. Самое главное, что принес Иисус Христос человечеству, это Он Сам . Христианство христоцентрично. Его сущность заключается не в том только, чтобы изучить, понять и воплотить в жизнь какие-то аспекты учения Христа, хотя само по себе это очень важно. Суть христианства заключается в личной встрече человека с Иисусом Христом . Собственно, с этого и начиналась вся история христианства.
Когда Христос шел вдоль Галилейского озера, Он видел, что там сидят рыбаки, которые совершенно не представляли себе, что их жизнь когда-то будет связана с книжностью, с путешествиями, с каким-то богословским учением. Это были простые, необразованные люди. И вот этот незнакомый Человек подходил к ним и говорил: «Бросайте свои сети, пойдемте со Мной». И они бросали свои сети, оставляли свои дома, своих родителей, своих близких и шли за Ним, не зная, куда и зачем Он их поведет.
Точно так же христианство приходило в дома людей, в том числе людей, которые совершенно не ожидали, что Христос встретится на их пути. Мы слышали историю апостола Павла - человека, о котором рассказывается в Деяниях апостольских, что сначала он был гонителем Церкви. Почему? Потому что он считал, что христианство противоречит ветхозаветной иудейской религии, которой он был глубоко предан, то есть он был гонителем Церкви из вполне религиозных соображений. Но Христос явился ему на пути, осиял его Своим ослепительным светом и прямым, непосредственным образом обратился к нему. С этого началась вторая жизнь апостола Павла, которому, как он сам говорил, суждено было более других потрудиться в проповеди христианства.
Личная встреча между человеком и Христом является сердцевиной христианства . Ее невозможно заменить ничем другим. Эта личная встреча происходит внутри Церкви. Если спрашивать, что самое главное, что Христос оставил на этой земле, то это, конечно, Церковь . Церковь как совершенно особая форма человеческого сообщества , о котором апостол Павел говорит: «вы - Тело Христово» (1 Кор. 12, 27), то есть Церковь как совокупность верующих составляет Тело Христа, а Христос является Главой этого Тела.
А что связывает христиан между собою? Конечно, это и нравственное учение, и теология, но прежде всего это факт личной встречи со Христом. Этот факт, по сути дела, имеет место в жизни каждого христианина. Просто эта встреча происходит очень по-разному. Бывает так, как это произошло с апостолом Павлом: человек живет своей жизнью, и вдруг Христос каким-то образом, в какой-то момент его жизни просто в нее вторгается и всё в ней меняет. И человек заново рождается, потому что он встретил Христа. Эта встреча может произойти и иным образом: например, человек родился и вырос в христианской, церковной семье, и ничего внезапного в его приходе к Богу нет. Но в тоже время на каком-то этапе своего развития, будь то в детстве или в юности, а может быть и в зрелости человек должен встретить Христа на своем собственном опыте.
Для того чтобы эта встреча произошла, в Церкви существует разные средства . Одно из них - молитва , причем обращенная непосредственно ко Христу как к Богу и человеку. Люди, которые молятся, которые имеют свой собственный опыт молитвы, хорошо знают, что молитва имеет движение не только в одну сторону: когда мы обращаемся ко Христу, мы можем произносить какие-то слова, мы можем приносить Ему какие-то чувства, эмоции, переживания, но при этом мы получаем ответ от Христа. Человек, который имеет опыт молитвы, очень хорошо знает, что молитва - это не монолог, а диалог: на молитву приходит ответ . Он приходит в разной форме. Необязательно в форме голоса, который человек слышит. Он может приходить в форме внутреннего убеждения, в форме ответа на вопросы, которые человека терзают: он этих ответов не находит, и вдруг через молитву они приходят; и ему становится ясно то, что прежде было совершенно неясно и непонятно. Христос отвечает человеку в самой разной форме. Но личная живая связь между христианином и Христом - это то, на чем зиждется христианство, это то, в чем сила христианства.
Есть еще один способ, который предлагает Церковь для того, чтобы люди в своем непосредственном опыте соприкоснулись со Христом. Это таинство Евхаристии . Интересно, что Церковь некоторое время существовала без своего собственного Священного Писания. Ведь Евангелия не сразу появились, их не Христос написал. Их написали Его ученики, причем не сразу после Его Воскресения, а несколько десятилетий спустя - когда они уже состарились, когда они многое переосмыслили и когда, может быть, уже не так хорошо помнили все мелкие подробности того, что они видели и слышали. И, тем не менее, они все это записали, и сегодня мы, христиане, говорим, что одним из источников нашего вероучения является Священное Писание . Но это только один из источников, потому что мы считаем, что не менее важным источником является то, что мы называем Священным Преданием .
Священное Предание существовало раньше, чем появилось Священное Писание. Оно включает в себя всю совокупность религиозного опыта людей из поколения в поколение, людей, которые переживают свою собственную встречу с Богом, которые потом об этой встрече рассказывают другим. Еще до того, как был создан корпус Священного Писания Нового Завета, Церковь уже существовала как единая община, и она уже ощущала себя телом Христовым. Ее скрепляло таинство Евхаристии, которое впервые совершил Сам Христос накануне того, как Он был предан на распятие, когда Он собрал Своих учеников и под видом хлеба и вина преподал им Свои Тело и Кровь. Это событие стало тем моментом, когда Церковь получила свою актуализацию, свое бытие на этой земле. После этого Христос в физическом смысле удалился, потому что сначала Он умер, потом воскрес и являлся Своим ученикам, но Он уже не находился постоянно среди них, а то, что им осталось - это Евхаристия, которую они совершали регулярно, собираясь вместе. Причем на таких евхаристических собраниях всегда был кто-то старший, кто занимал место Христа на Тайной вечере, кто преломлял хлеб и раздавал другим этот хлеб и вино. Таинство Евхаристии было тем моментом встречи учеников с Христом, которая вновь и вновь повторялась, вновь и вновь актуализировалась всякий раз, когда они собирались вместе .
В Деяниях апостольских есть очень интересное и малопонятное сегодня выражение, которое рассказывает о том, как ученики собирались на Евхаристию. Употребляется термин «эпи то авто» - это греческий термин, который буквально обозначает «на то же самое». Ученики собирались в каком-то месте. Поначалу ведь и храмов никаких не было. Это происходило в частных домах. Они собирались для «того же самого», то есть приходили с конкретной целью, и у всех цель была одна и та же: эта цель заключалась в том, чтобы вновь пережить то, что они пережили, когда Христос был среди них . И у них было отчетливое ощущение, что Христос продолжает находиться среди них, что то дело, которое Он начал, продолжается, что то, чему Он их учил, продолжает звучать в их сердцах и ушах.
Поначалу христианская община состояла из тех людей, которые сами видели Христа, и поэтому, когда создавалось последование Евхаристии, когда складывалось вообще христианское богослужение, его авторами были непосредственные свидетели, которые участвовали в земной жизни Христа. Как говорит апостол Иоанн Богослов: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам» (1 Ин. 1-3). Но постепенно к этой общине стали прибавляться люди, которые никогда при жизни не встречали Христа. Одним из первых таких людей был апостол Павел. Апостолы не сразу его приняли, потому что помнили, что он был гонителем, и поначалу не доверяли ему.
Итак, в Церковь приходили все новые и новые люди. Им нужно было помочь не просто узнать, что когда-то где-то жил такой Человек, Который учил так-то и так-то, но помочь им пережить тот самый опыт, который имели ученики Христа, когда они встречались с Ним , когда видели Его, когда слышали Его. Именно для этого Церковь и создавала ту свою литургическую, духовную и книжную культуру, которая помогала людям в наибольшей полноте приобщиться к живому Христу не как к историческому персонажу, а как к реальному Главе Церкви , Который продолжает ею управлять и Который продолжает в ней присутствовать. Вот для чего, собственно, и понадобились Евангелия, вот почему их стали записывать.
Здесь надо обратить внимание на очень интересный факт. Иисус Христос Сам ничего на написал, хотя, наверное, мог бы это сделать. Мы можем задаться вопросом: а почему Он, имея в своем распоряжении несколько лет, не уединился где-то, не закрылся в кабинете и не написал все то, что Он хотел оставить людям? Почему Он только говорил устно, а потом все отдал в руки своих учеников? Ведь они могли что-то перепутать, что-то недопонять. Мне кажется, что, конечно же, в этом был определенный умысел, потому что Христос как Воплотившийся Бог, создавая Свою религию, с самого начала создавал ее человеческими руками . Он не хотел делать что-то в одиночку. Как только Он вышел на проповедь, первое, что Он сделал - это собрал учеников вокруг Себя, чтобы, во-первых, они Его слушали и у Него учились, а во-вторых, чтобы они потом передавали все то, что Он им говорил, другим людям. И Он доверил им созидание Церкви. Он ее основал, но все ее реальное бытие, всю ее, так сказать, инфраструктуру, которая очень быстро создавалась и которая уже через несколько столетий охватила всю тогдашнюю вселенную, Он отдал в руки людей.
Краеугольным камнем христианства является вера в то, что Христос был Воплотившимся Богом . Впоследствии, когда основным языком христианского богословия стал греческий, когда христианство было адаптировано для людей, воспитанных в эллинистической традиции, эту веру назвали догматом , то есть неким неопровержимым фактом, который не должен оспариваться. И внутри христианской Церкви он не оспаривался, хотя иной раз его пытались интерпретировать по-разному. В IV и особенно в V веке было много споров о том, как в Иисусе Христе сочеталось Божественное и человеческое начала, или Божественная и человеческая природы. Были разные мнения, из которых Церковь выбрала только одно, а именно то, что Иисус Христос был полноценным Богом и полноценным человеком одновременно , то есть при соединении Божества с человечеством Божественная природа не претерпела какого-то ущерба, так же как и человеческая природа не стала неполноценной. Христос как человек был во всем подобен людям, кроме греха, а как Бог Он был подобен во всем Своему Отцу.
В христианской традиции есть такое понятие как Троица, догмат о Святой Троице . Сам термин «Троица» не присутствует в Новом Завете - ни в Евангелиях, ни в Деяниях апостольских, ни в Посланиях апостолов. Этот термин впервые появился, по крайней мере, насколько можно судить по сохранившимся памятникам, в конце II века у Феофила Антиохийского, а затем, в III веке, у западных авторов, писавших на латинском языке.
Но что мы находим в Евангелии, это, прежде всего, постоянное свидетельство Иисуса Христа о Своем Отце . Во-первых, Он молится Своему Отцу, во-вторых, Он говорит ученикам: «Я пришел не для того, чтобы исполнять Свою волю, но чтобы исполнять волю Пославшего Меня Отца» (См. Ин. 6, 38). В-третьих, когда ученики говорят: «Покажи нам Бога, покажи нам Отца» , Он им отвечает: «Вы уже видели Меня. Как же вы говорите: покажи нам Отца?» (См. Ин. 14, 7-9). Ведь Я вам говорю, что «Я и Отец - одно» (Ин. 10, 30). Тема единства между Сыном и Отцом проходит как лейтмотив через всю проповедь Христа. Она вызывала полное недоумение у его слушателей из среды фарисеев, потому что они не могли понять, как у земного человека может быть Небесный Отец в том смысле, в каком об этом говорил Христос. И конечно, сами ученики далеко не сразу поняли, в чем заключается это единство между Отцом и Сыном, но для Христа это было одним из ключевых моментов его проповеди.
Говорил Он также и о Святом Духе . На Тайной вечере Он говорил: «Я должен уйти от вас, потому что если я не уйду, к вам не придет тот Утешитель - Дух Святой, - Которого Я пошлю вам от Отца и Который наставит вас на всякую истину» (См. Ин. 14, 16-17). С сошествия Святого Духа на апостолов , которое произошло в день Пятидесятницы, собственно, и началась история Апостольской Церкви , когда неграмотные рыбаки вдруг получили силу для проповеди Евангелия. Причем силу не только интеллектуальную, потому что интеллектуальные познания невозможно просто так приобрести в одно мгновение ока, а именно духовную, внутреннюю силу. При жизни Христа им, прежде всего, не хватало убежденности в правоте Его дела. Убежденности в том, что Он является Сыном Божиим, что Он Бог Воплотившийся.
И даже после того, как Он воскрес, не сразу и не все ученики в это поверили, потому что самого события воскресения Христа никто не видел. Они пришли к пещере, где лежало Его Тело, и увидели, что тела нет. Увидели только пелены, а как произошло это событие - воскресение - они не видели. Потом, когда Христос стал им являться, они не сразу Его узнавали, как это произошло с учениками, которые шли в Эммаус. К ним приблизился некий Путник, они начали с Ним говорить. Их сердце горело, но они не могли понять, что это Христос, до тех пор, пока Он не преломил хлеб. Они узнали Его через этот жест, и после этого Он сделался для них невидимым. Это значит, что после воскресения физический облик Христа изменился. Люди, знавшие Христа, перестали Его узнавать или узнавали не сразу. Мария Магдалина, когда Христос явился ей у Своей гробницы, приняла Его за садовника. Она думала, что это садовник, который унес Тело Иисуса.
Преодолеть все эти сомнения, колебания, всю эту, казалось бы, очевидную невозможность самого факта воскресения своими силами ученики не могли - в этом как раз и помогал им Святой Дух. Воскресение Христа не является научно доказанным фактом, оно является событием внутренней жизни человека , и в том, что Христос воскрес, невозможно убедить людей какими-то простыми человеческими доказательствами. Впрочем, как невозможно убедить человека и в том, что Бог существует. С другой стороны, с самого начала апостолы говорили, что если Христос не воскрес, то наша вера тщетна. Это слова апостола Павла (См. 1 Кор. 15, 14). То есть, если Христос не воскрес, то вся проповедь христианства, по сути, является ложью. Она является ошибочной, потому что христиане говорят о том, чего не было, выдают желаемое за действительное. Той силой убежденности, с которой апостолы осваивали новые земли, проповедовали Евангелие новым народам, переводили свои писания на другие языки, чтобы многие народы приобщились ко Христу, - этой силой они стали обладать после того, как на них сошел Святой Дух .
Краеугольным камнем, на котором строится христианство как религия, является вера в то, что Иисус Христос не просто человек, не просто пророк, не просто учитель нравственности, но это Воплотившийся Бог . Тот самый Бог, Который извечно существовал, Который сотворил небо и землю. Тот самый Бог, в Которого верили иудеи на протяжении веков и сейчас продолжают верить, но Который в какой-то конкретный момент человеческой истории захотел стать человеком.
Возникает вопрос: а почему Он захотел это сделать ? Христианское богословие дает примерно такой ответ: между человеком и Богом существует практически непреодолимая дистанция . Бог настолько далеко и настолько высоко, что своими усилиями человек приблизиться к Богу не может. Он, конечно, может делать какие-то шаги навстречу Богу, но эти шаги можно сравнить с тем, как если бы человек поднимался на гору, чтобы приблизиться к какой-нибудь звезде, находящейся на расстоянии нескольких миллионов световых лет. Действительно, взойдя на гору, человек к этой звезде приблизится на несколько сот метров, может быть, даже на пару километров, но по большому счету расстояние от этого практически не изменится, потому что дистанция будет почти столь же бесконечной. Так вот, дистанция между сотворенным человеком и нетварным Богом, между временным человеком и вечным Богом — несравнимо больше, чем дистанция между нами и звездами, находящимися на расстоянии миллионов световых лет.
Каким образом эту дистанцию можно преодолеть? С точки зрения христианства, человеческими усилиями ее преодолеть невозможно. Здесь необходимо встречное движение Бога. И вот это движение Бога - то, что святые отцы называли снисхождением Бога к человеку в самом прямом смысле этого слова, - оно как раз и заключалось в факте Боговоплощения, в том, что Бог стал человеком. Он стал человеком для того, чтобы преодолеть дистанцию, отделяющую нас от Него . Он стал человеком для того, чтобы находиться не где-то далеко, а чтобы оказаться в гуще нашей человеческой жизни и стать одним из фактов человеческой истории.
Это удивительное соединение между вечным и временным, между трансцендентным и имманентным, между Божественным и человеческим - оно и является квинтэссенцией христианского учения . Оно является тем краеугольным камнем, на котором, с одной стороны, Церковь христианская всегда строилась, но, с другой стороны, о который вновь и вновь, как волны о скалу, разбивалась человеческая мысль. Потому что невозможно человеческим умом понять этот факт присутствия Бога среди нас - причем Бога не как какого-то существа величественного, внушающего страх, трепет и ужас, а Бога в человеческом облике, и не в облике какого-то сверхчеловека, а в облике младенца, который лежит в яслях, которого Мать питает грудным молоком, ребенка, который в храме сидит среди учителей. В облике простого учителя, который несколько лет ходил по территории очень маленькой страны и который потом был распят, умер, и одни говорили, что Он воскрес, а другие - что ученики придумали всю эту историю…
Очень трудно было человеческому уму тогда, да и теперь, понять, что такое вообще возможно. Поэтому вновь и вновь человеческий разум, как только он пытался подступиться к этой тайне и интерпретировать ее, исходя из чисто человеческих, рациональных посылок, сталкивался с невозможностью эту тайну понять и осмыслить. Если говорить о древних временах, то было немало еретиков, которые не смогли справиться с этой дилеммой - как это Бог стал человеком? - и предлагали свои, самые разные интерпретации этого факта, которые Церковь отвергала. Но и в новое время, находясь уже на совершенно других позициях, люди - отдельные мыслители, философы, писатели - вновь и вновь сталкивались с этой невозможностью рационально принять факт Божества Христа.
Пример из сравнительно недавнего прошлого - история великого русского писателя Льва Николаевича Толстого, который был воспитан в христианской вере, который был в течение некоторого времени практикующим православным христианином, ходил в церковь, исповедовался, причащался. Но потом в какой-то момент, поскольку он был человеком не столько эмоциональным, сколько рациональным (если вы почитаете его дневники, его переписку, то увидите, что в нем рациональное начало всегда доминировало над эмоциональным), он начал пытаться осмыслять и переосмыслять через призму критического разума ту христианскую веру, которую унаследовал от своих родителей. И, начав этот процесс, он очень скоро эту веру потерял. Причем он не отрекся от христианства, как это делали, например, некоторые отступники, будь то в IV или в XX веке, а он просто сказал, что христианство - это очень интересное и полезное само по себе нравственное учение, что в учении Христа очень много хорошего - того, что можно взять и правильно использовать. Но из христианства нужно выкинуть всё то, что не вписывается в рамки рационального сознания. А что в него не вписывается? Не вписывается вера в то, что Христос был Богом. Не вписывается то, что Он воскрес, - Он не мог воскреснуть, считал Толстой. Не вписывается то, что Он родился от Девы, - не может человек родиться от девы, и так далее.
То есть Толстой как бы по-своему переосмыслил Евангелие. Более того, он даже сделал то, что он называл переводом Евангелия. Он, правда, не владел греческим языком, а работал по французскому подстрочнику. Он взял евангельский текст, выкинул из него все, что ему не понравилось, показалось неподходящим. Он заменил некоторые слова, заменил целые термины и всё это выдал за христианское учение. Он стал говорить людям, что Церковь их обманывает, предлагает какие-то нелепые ритуалы, которые ничего не дают. А вот я, говорил Толстой, вам предлагаю истинное учение Христа, моя интерпретация - это и есть христианство. И ему удалось многих людей, в том числе из простого народа, отторгнуть от Церкви. Они создавали свои общины толстовцев, по сути дела, превратились в секту.
Причем христианская нравственность как таковая была у Толстого сохранена, хотя и она была им переосмыслена. Основные нравственные заповеди он принимал, а вот всю мистическую и теологическую сторону христианства отвергал. Вот в чем была причина его конфликта с Церковью, вот почему он был отлучен от Церкви и почему Церковь с такой непримиримостью отнеслась к его попытке переформатировать и переформулировать христианство.
Но давайте вернемся к первохристианским временам, ко времени становления христианской Церкви и становления христианской мысли. Мы сказали уже о том, что ключевыми моментами христианской мысли были представления о том, что Христос - это Бог и что Он воскрес из мертвых . Но здесь надо сказать еще вот о чем: христианство с самого начала позиционировало себя как религия историческая, то есть религия, появившаяся в конкретный момент человеческой истории. Возникла она не на пустом месте - она появилась в конкретной стране как бы на фундаменте той религии, которая ей предшествовала и которую она стремилась в себя вобрать.
Священное Писание христианской Церкви состоит из двух частей , не равных по объему. Первая часть называется Ветхим Заветом , а вторая - Новым Заветом . Новый Завет - собственно, христианское Священное Писание. А Ветхий Завет - Священное Писание иудеев, то же самое, что и сегодня сохраняется в иудаизме. Христианство воспринимает Ветхий Завет как часть Священного Писания - и в этом смысле книги Ветхого Завета продолжают сохранять свою актуальность.
Но когда мы осмысливаем отношение Христа к ветхозаветной религии, то мы видим, что оно имело как бы два измерения. С одной стороны, Христос всегда подчеркивал преемственность между тем, что Он говорит, и тем, что говорили ветхозаветные пророки, между тем, что Он делал, и что они делали. Он говорил: «Я пришел не разрушить закон , то есть ветхозаветную нравственность, богословие, писание, а исполнить , то есть восполнить» (см. Мф. 5, 17). С другой стороны, Он нередко уточнял, дополнял ветхозаветные заповеди, а иной раз и противопоставлял им Свое видение. Часть Нагорной проповеди - три главы из Евангелия от Матфея, с 5-й по 7-ю, где в концентрированном виде излагается нравственное учение Христа, - состоит из таких формулировок: «Вы слышали, что сказано древним, а Я говорю Вам…» . Например: «Вы слышали, что сказано древним: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: если кто ударит тебя в правую щеку, то подставь ему и левую» (См. Мф. 5, 38-39). С одной стороны, Христос как бы строит Свое учение на фундаменте ветхозаветной религии, но с другой стороны, Он всегда стремится вывести нравственность, унаследованную от Ветхого Завета, на некий новый уровень. Он как бы показывает, что ветхозаветная религия была определенным этапом в развитии человечества, но то, что Он принес человечеству, - новый этап . Этот новый этап требует, с одной стороны, принятия Ветхого Завета в качестве некой предыстории, а с другой стороны, требует выхода на новую ступень, поскольку та дистанция между Богом и человеком, которая очень ощутима в Ветхом Завете, преодолевается. Но и в нравственном отношении христианство ставит новую, гораздо более высокую планку. И Христос позиционирует Себя все время, с одной стороны, как часть продолжающейся истории, а с другой стороны, как, по сути дела, основатель новой религии .
Но есть и другой очень важный момент, который мы замечаем, когда вчитываемся в Евангелие, Деяния апостольские и Послания апостолов. Они воспринимали уход от них Христа как событие временное и ожидали, что Христос очень скоро вернется. Когда сегодня люди говорят о Втором пришествии Христа, о конце света, обычно, об этом говорят и думают как о далеком событии, которое отстоит от нас на расстоянии какого-то хронологического периода. Совсем иначе дела обстояли у ранних христиан, у них было представление, что Христос может явиться буквально со дня на день . Каждое свое богослужение, каждую трапезу, на которую они собирались «для того же самого», то есть для Евхаристии, они завершали словами: «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22, 20). То есть, Господи Иисусе, приди скорее, мы Тебя здесь ждем.
Это ожидание пришествия Христа было очень сильным . Многие апостолы думали, что Второе пришествие Христа произойдет при их жизни. Апостол Павел в одном из своих посланий говорит, что Второе пришествие Христа наступит тогда, когда умершие воскреснут, а мы, живущие, оставшиеся здесь, на земле, изменимся (см. 1 Фес. 4, 16-17). Этим ожиданием первые христиане жили, но оно не осуществлялось. Апостолы умерли, появилось следующее поколение, потом другие поколения. История христианства продолжается двадцать веков, и возникает вопрос: была ли эта вера апостолов в то, что Христос придет, и в то, что пришествие Христа близко, ошибкой, заблуждением? Происходила ли она от их невежества или от того, что они не понимали до конца смысл происходившего?
Я думаю, что ответ здесь другой. Христос еще при своей жизни говорил, что история человечества когда-то закончитс я, что этому будут предшествовать трагические события: войны, землетрясения, потопы, «восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24, 7), будет разделение в семьях. Но Он не сказал, когда это произойдет. Когда ученики спрашивали Его, Он ответил: «Об этом дне и часе не знает никто, даже Ангелы. Об этом знает только Отец мой Небесный» (См. Мф. 24, 36). Он оставил эту дверь открытой . И каждое новое поколение христиан продолжало жить тем же ожиданием Второго пришествия Христа. Но если для первых христиан это было ожидание радостное, потому что они верили в то, что за концом истории, за концом их человеческой жизни настанет вечность и в этой вечности они встретятся со Христом, то постепенно эти эсхатологические - то есть относящиеся к последним временам - настроения трансформировались в страх перед тем, что земная история когда-то закончится, перед теми природными катаклизмами и событиями, которые были предсказаны Христом.
Когда люди говорят, что конец света может произойти раньше или позже, то, как правило, они об этом говорят со страхом, надеясь, что это произойдет как можно позже, по возможности не при их жизни. Между тем, всё богословие и вся литургическая жизнь христианства , в том числе и богослужение Православной Церкви, с которым кто-то из вас, конечно, знаком, а кто-то при желании может познакомиться, пронизано как раз этой идеей постоянного ожидания Второго пришествия Христа . В этом смысле христианство имеет очень прочные корни в прошлом, но оно имеет и очень ярко выраженную обращенность к будущему . Оно апеллирует к опыту Ветхого Завета и считает ветхозаветную историю частью своей истории, но в тоже время оно апеллирует ко всей дальнейшей истории человечества, вплоть до Второго пришествия и перехода человечества в иное качество, из временной жизни в вечную .
Я хотел бы сделать последнее замечание. Когда мы говорим о развитии христианского богословия, о развитии христианской мысли, то Церковь это развитие не воспринимает как создание чего-то нового, как, например, появление новых догматов, новых учений. Церковь воспринимает это как постепенное раскрытие всего того, что уже содержится в Евангелии . Это относится и к богословским спорам IV века, когда было сформулировано учение о Святой Троице, и к спорам V века, когда богословы сформулировали, как соединяются в Иисусе Христе две природы - Божественная и человеческая. Это не были какие-то новые догматы, которые Церковь придумала. Всё это содержится в Евангелии, но Церковь должна была дорасти до понимания этого. Она должна была это заново сформулировать.
На каждом новом этапе своей истории она формулировала богословские истины на том языке, который был понятен современникам. Вся история христианской мысли заключается в том, что один и тот же догмат о Богочеловечестве Христа, один и тот же факт Воскресения Христова, одно и то же богословское и нравственное учение, которое один раз было Христом проповедано и которое зафиксировано в Новом Завете, - всё это вновь и вновь осмыслялось, интерпретировалось, перелагалось на язык, доступный людям разных эпох.
Этот процесс развития христианской мысли продолжается по сей день.
Митрополит Волоколамский Иларион , председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Синодальной Библейско-Богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, является профессором и заведующим кафедрой теологии Научно-исследовательского ядерного университета МИФИ. Данная лекция открывает спецкурс «История христианской мысли», который будет прочитан митрополитом Иларионом в МИФИ в течение 2013-2014 академического года.
В чём состоит Оброз Учение Христа? читайте Его слово, исследуй,
исполняй. войди в Завет с Ним не тяни. Святого Духа получи. Он
Утешитель - Учитель. ты начнёшь Его друг слышать. Он наставит,
Он научит. доверяй Ему всегда. только Он не ошибётся, твою жизнь
преобразит. Он всё знает про тебя. 1-е Коринфянам 1:18 Ибо слово
о кресте для погибающих юродство есть, так говорит Евангелие слово
Бога. а для нас уверовавших во Христа Иисуса, Им спасаемых-сила
есть Божия. К Римлянам
1:16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, так говорит Апостол
Павел Духом Святым в Святых Писаниях. потому что оно есть сила Божия
ко спасению всякому верующему в Иисуса, во-первых, Иудею, потом и
Еллину. Какие похожие выражения, правда Божия есть истина? Как будто
оба они говорят об одном! При этом оба они обнаруживают обстоятельство
спасения человеков,
это - сила Божия. Хотя одно место Писания говорит о Кресте, а другое – о
Евангелие, о благовествовании Христовом. Одно говорит: Крест – есть сила
Божия ко спасению. Другое – благовествование Христово есть сила Божия ко
спасению всякому верующему в Него. Отсюда верю и понимаю: слово о Кресте
и есть благовествование Христово, Евангелие Иисуса Христа. Однажды я
спросил одного человека: верит ли он в Евангелие? Он ответил, что верит.
я спрашиваю: во что именно ты веришь? мой ответ во Христа Иисуса. этот
человек отвечает, что у него есть Евангелие,
он его прочитал. но не читает в возрастании и познании Христа не
прибывает во Христе Иисусе во Святом Божьем Духе.
но верит тому, что там написано. Таким образом, он верит в то что
написано в этой книге правда Божия, которая описана в Евангелие от
Матфея, Марка,
Луки в посланиях Апостолов и Откровение Иисуса Христа. Но Евангелие
есть Благая Весть. Дева зачнёт от Духа Святого и родит Младенца. и
Имя Ему нарекут Иисус Чудный Советник. Весть во спасения грешника,
ибо написано Он спасёт людей Своих от грехов их. встает вопрос:
верит ли этот человек в Благую Весть для него от Бога? что спасение
в Спасителе Иисусе Христе в Сыне Божьем. вот что говорит ему эта
Весть? На этот вопрос ответ сложно дать не рождённому свыше человеку.
потому что человек не знает этой Вести, она ему не открыта, Духом
Святым через проповедующего Евангелие. ему не открыто и не проповедано.
для этого Бог Отец Небесный послал Сына Своего Иисуса, чтобы Он
избрал и научил учеников Своих Образу Учения Христа. многие
люди на этот вопрос могут ответить более разумно. те которые родились
свыше и получили в Дар Святого Духа от Небесного Отца.
Они знают из Писания, что Иисус Христос умер на кресте, и тем
самым понес на Себе наказание за меня и тебя грешного, порочного
человека и за всё человечество.
Это не религиозные люди, которые читают Писание, и не знают, что
Христос умер за нас Новозаветных Его детей.(Рим.5:8) и простил нам
все грехи наши и беззакония наши.(Лк.1:77; 24:47; Деян.2:38). Это и
есть Благая Весть, что вам нужно родится свыше. Иоанн: 3.3.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не
родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. И так написано
Иоанн 3.16.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. в Боге нужно
возрастать. чтобы Оброз Учение Христа принять. Ибо не послал
Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был
чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, это
тот кто живёт без Бога. без Его слова не вступил в Его тот Образ
Учения и Завет. потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Суд же состоит в том, что свет пришел
в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их
были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет. и не идет к свету,
чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по
правде идет к свету,
дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Бог решил
предать Своего Сына на смерть, для того, чтобы теперь всякий
уверовавший в Него был спасен Им Иисусом Господом Святым. Узнав это,
верующий с радостью принимает свое спасение. и прощение грехов во
Христе Иисусе, и продолжает идти возрастая в Сыне Божьем Господе
Иисусе. и уже не грешник. он преобразуется в Оброз
Христа. поступает так как поступал Христос. называя себя спасенным и
уже не проклятым грешником а святым во Христе Иисусе, так как в нём
теперь живёт Христос Духом Святым. и конечно, теперь он старается уже
не грешить, Дух Святой его подкрепляет и обличает его совесть. выбор
Бог дал человеку и не забирает,
и не насилует человека а подсказывает через совесть. 1.е Иоанн1.5 И вот благовестие, которое мы слышали
от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.
Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем
и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во
свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его,
очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, -
обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши,
то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши. и очистит
нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то
представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. 1е Иоанн 3. 20.
И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца
наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то коль ми паче Бог, потому
что Бог больше сердца нашего. и знает все. Возлюбленные! если сердце
наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни
попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди - это Его
слово. и делаем благо угодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы
веровали во имя Сына Его Иисуса Христа. и любили друг друга,
как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в
Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который
Он дал нам. каждый человек волен выбирать, что для него дороже грех
или праведность, мир, радость и жизнь вечная во Христе Иисусе Господе
нашем. но положение грешника зависит от самого грешника. что он хочет.
изменить его может сам человек. выбрать Бога или грех сатану. что он
любит больше грех, или правду Христа Иисуса и свет. повторяет он
слова свои, ошибки свои, или отрекается и обращается к Спасителю. или
говорит слово я знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей доброе"
Рим.7:18. Вопрос в следующем: правда ли то, что Бог простил ему грехи
и даровал ему и всем людям спасение во Христе Иисусе в Сыне Его? да и
аминь это правда! но выбор Бог отдал человеку. что человек выбирает.
Это ли есть Благая Весть от Бога, что тем, кто верит, что Иисус Христос
умер за их грехи и воскрес в их же оправдание, Да и аминь. нам даровано прощение грехов. Прочитаем внимательно, что сказано о прощении грехов.
Кому они прощены? Есть ли
условие этого прощения? Такое условие есть: "Петр же сказал им:
покайтесь, и да крестится каждый из вас, во имя Иисуса Христа. для
прощения грехов; и получите дар Святого Духа" проверяйте себя в Боге
ли вы. получил - ли ты Дар Святого Духа. Деян.2:38. О чем здесь сказал
Петр? Только ли о том, что человеку нужно совершить определенные
действия покаяние и крещение в воде? Многие понимают это как обряд
крещения, который и исполняют. не понимая главного что Бог сердцеведец
Он видит тебя с нутри что ты хочешь. В различных религиозных, обществах
этот обряд исполняется различно: кто-то крестит в реке, кто-то крестит
в купели, но общим является то, что действие это является для них только формальным физическим действием. Но Петр говорил не об обряде, он
говорил о том же, о чем писал и Павел в своих посланиях: "Неужели не
знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его
крестились? умер ли ты для греха во Христе Иисусе. проверяй умер ли в
тебе ветхий греховный я.
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес
из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. это новый внутренний человек. о чём писала вам ранние. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения Его,
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть
уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" Рим.6:3-7. Крещение
в воде есть заключительный акт крещения в смерть Иисуса Христа. это есть погребение ветхого человека, как раскрывает это Павел в Святом Писании.
Знал ли это Петр когда говорил о необходимости крещения для прощения
грехов? Конечно знал, и мы зная из Писаний. поэтому зная истину Христа
мы убегаем от греха. и входим в Оброз Учения Христа. В отличие от
религиозных верующих, рождённый свыше понимает своё призвание и
предназначение от Бога. он идёт по следам Иисуса Христа. но те которые
сегодня окунаются в воду и не понимают смысла этого действия остаются
прежними. они слепые, глухие и немые. Петр знал, что водное крещение есть
погребение ветхого человека, а значит и возрождается в нас внутренний
новый человек во Христе Иисусе. родился свыше внутренний человек.
я уже не прежний а новоя тварь во Христе Иисусе. теперь нужно
возрастать как младенцу от молока, так рождённому свыше с слове Бога,
во Святом Духе и в откровениях от Господа - Бога. Погребается человек
грешный, восстает новая тварь
во Христе Иисусе. мы уподобляемся Сыну Божию: святое и безгрешное чадо
Божие в Иисусе. Евнух встречает Филиппа и просит разъяснить ему место
Писания, которое он читает: как овца веден был Он на заклание, и, как
агнец пред стригущим Его был безгласен... Совсем не случайно он читает
это место, так как именно проповеди об Агнце евнуху не хватает для того,
чтобы креститься и получить прощение грехов. Написано: "
Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об
Иисусе" Деян.8:35. Неизвестно, какими словами и как Филипп проповедовал
евнуху об Иисусе. Но поскольку начал он от места Писания, где говорилось
о заклании Агнца, то понимаю, что проповедь его начиналась с того, что:
"...без пролития крови не бывает
прощения грехов" Евр.9:22. Когда приехали к воде евнух сказал: "вот вода,
что препятствует мне креститься?" Он что хотел в этой воде делать?
Откуда он знал, что необходима вода? Если бы Филипп не проповедовал ему.
если бы сегодня дети Божие не проповедовали слово во Святом Духе. то что
бы люди мира могли понять в Библии. соучастие в смерти Иисуса Христа, погребения ветхого человека и воскрешение новой твари во Христе Иисусе,
не думаю, что, увидев воду, евнух заговорил бы о крещении. Это сегодня
водное крещение в христианских общинах превратилось в праздничный обряд,
смысл которого остается туманным для них: что человек входит в воду
грешником и таким же выходит из нее. У Иудеев подобная процедура была ритуальным очищением, относящимся к плоти. У евнуха из далекой страны,
думаю, вообще не было подобной традиции, но ранние христиане,
исповедавшие Образ Учение Христа Иисуса, знали, что крестясь в смерть
Иисуса Христа, они в водном крещении погребают свою ветхую природу греха.
"Быв погребены с Ним
в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил
Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в не обрезании
плоти вашей,
оживил вместе с Ним, простив нам все грехи" Кол.2:12-13. "Быв погребены",
- это говорит о соучастии в смерти со Христом; "вы...совоскресли", это
говорит о соучастии человека в Его воскресении; и все это вместе есть обязательное условие
для прощения грехов. "Быв погребены..., ...вы совоскресли, Бог вас...
оживил, простив вам все грехи". Таково условие веры, то есть учение,
которое принимает человек, в которое верит, а если верит – тогда и
происходит с ним крещение в смерть Иисуса Христа, и Крестящий крестит
Святым Духом. в этом и находит человек свое спасение: "Кто будет веровать
и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет"
Мрк.16:16. Таким образом, прощение грехов, а стало быть, и спасение, не
лежит только в знании того, что Господь Иисус умер за грехи человечества.
В подобном знании сегодня находятся миллионы верующих, которым
проповедано, что Христос умер и воскрес, и ради Крови Иисуса Господь
Христа даровано нам прощение грехов. И это правда! Ради пролитой Крови
Господа нам сегодня даровано не вменение грехов, как написано, что:
"...Бог во Христе примирил с Собою мир,
не вменяя людям преступлений их" когда люди примерятся с Богом
во Христе Иисусе. 2Кор.5:19. Но если уже примирил мир, то зачем далее
увещевает Бог чрез Апостолов, которые просят: "примиритесь с Богом"?(2Кор.5:20). Затем и просят,
потому что не вменяется им только до смерти, покуда действует день
спасения, а день спасения сегодня и сейчас ибо не знаем когда умрём.
не умри примиритесь с Богом через Завет во Христе Иисусе ваше спасение.
далее человек приходит на суд. не примирившему с Богам во Христе
Иисусе суд и смерь. он не имеет оправдания потому что не
принял спасения благодати Божий во Христе Иисусе.(Евр.9:27).
А примирившиеся – совсем другое положение имеют: "...на суд не приходит,
но перешли от вечной смерти в жизнь вечную." Ин.5:24. И здесь нужно
спросить: а что есть истинное примирение с Богом, в чем оно состоит? Продолжение начатого стиха отвечает на этот вопрос: "Ибо не знавшего
греха это Иисус Он сделался для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем
В НЁМ НЕ В СЕБЕ или ещё где то, и как то сделались праведными пред
Богом." 2Кор.5:21. И еще: "И вас, бывших некогда отчужденными
и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его,
смертью Его, чтобы представить вас святыми, и непорочными, и неповинными
пред Собою" Кол.1:21-22. Так ли это есть с теми, кто услышал по Учению
Христа да и аминь. они рождены свыше имея в себе свидетельство Духа
Святого. а как же те которые получили благовестие, что Бог даровал
прощение грехов всем тем кто примирился. - Только
тем кто уверует в смерть и воскресение Иисуса Христа, Сына Божия? а те
которые не родились свыше. с ними, конечно, это не так, поскольку их
самих это действие Божие не затронуло. Несмотря на то, что они исполнили
обряд водного крещения, и засвидетельствовали: "верую, что Иисус Христос
есть Сын Божий", они продолжают оставаться грешниками живут собой, о чем
сами и свидетельствуют о себе. Но те, кто крестился в смерть Иисуса
Христа, вошли в воду грешниками и погреблись в Нём
в Иисусе своего ветхого грешного человека распяли и отдали на крест,
что бы не грешить, и вышли из воды в Нём в Иисусе они новоя тварь; они и сделались праведными, святыми, и непорочными, и неповинными, именно это
есть истинное примирение с Богом. Рождение свыше в водном крещении
во Святом Духе. Итак, что же есть Евангелие Иисуса Христа, и в чем
именно заключается Благая Весть, что она раскрывает человеку? Во-первых,
она не есть только историческая правда. От знания того, что был Иисус
Христос, исцелял, учил, умер на кресте, человек не может измениться,
не может стать праведником и примириться с Богом. Во-вторых, она не
есть знание, что Христос умер за всех, Он умер за тех кто Его примет
своим Спасителем и в этом только разрешен вопрос спасения. В это
верят именно те, кто признает себя грешником, то есть религиозные
верующие различных течений христианства. Они верят в то, что им
прощены прошлые грехи, но они согрешают вновь и вновь. они не могут,
видеть побуждение силы Божией в в себе, влекущую ко греху, они говорят:
"Итак я нахожу закон, что, когда хочу
делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие
в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий
закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного,
находящегося в членах моих" Рим.7:21-23. Благая Весть – есть такое
известие данное от Бога о совершенной Им победе над самим собой во
Христе Иисусе. это всё во всём Иисус Христос" законом греховным",
законом познаётся грех. который мучил не возрожденного человека. Это
Весть о том, что грех из человека изгнан, вернее, человек умер для
греха если он в Иисусе Христе. (Рим.6:2). Эта смерть происходит в
соучастии верующего в смерти со Христом в водном крещении. и соучастие
это не зависит ни от желания человека, ни от его усилий. но это выбор
человека Кого он выберет Бога или сатану. – спасение сделано Богом,
Который утвердил во
Христе ветхое человечество, но человек выбирает Бога во Христе Иисусе и
в Нем Бога. Спасение человека Иисус пронес чрез крестную смерть.
Это выход для каждого, поскольку без усилий решаются абсолютно все
вопросы.
В водительстве Духа Святого. одним ответом – ветхий человек распят:
"зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было
тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший
освободился от
греха" если только ты умер для греха. а если нет то всё напрасно ты
бесчестишь Бога. Рим.6:6-7. Нужно это "знать", зная – верить, а смерть
во плоти достигнет всякого человека. Будучи соединены в смерти со Христом,
мы также соединены с Ним и в воскресении в Его жизни, и это также не
зависит от нас,
это тожество установил Господь. (Рим.6:5,8). Воскресением Иисуса Христа мы возрождены из мертвых к упованию живому, (1Пет.1:3), а это значит:
получили всё потребное для жизни и благочестия. (2Пет.2:3). Уже не скажем:
" не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу,
то делаю"
я не ненавижу грех я отрекаюсь от греха и сатаны и принимаю своим личным Спасителя Иисуса Христа Сына Небесного Отца во Святом Духе. Рим.7:15, мы
скажем так потому, что: "...закон духа жизни во Христе Иисусе освободил
меня от закона греха и смерти." Рим.8:2. И венец всему: Христос"...ныне,
когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть
святость, а конец - жизнь вечная" Рим.6:22. Это
Евангелие Христово, оно есть также слово о кресте, которое есть сила
Божия ко спасению, ведь все, что сказано в нем, относится к совершенному
делу Божию, и человеку нечего сюда добавить, также и отнять – он ничего
не может без Иисуса
Христа нам дан Отцом Небесным Эммануил. это значит Бог с нами Един Отец,
и Сын, и Дух Святой аминь. человек может только поверить в это слово к
своему спасению. принять и исполнять, или же отвергнуть его и явиться
врагом Креста Христова и с живым Богом быть врагом на веки. как это есть сегодня
с религиозными людьми. (Флп.3:18; 2Пет.2:1-2). Это есть вера, однажды
преданная святым, которую принес Господь Иисус с с неба, и научил ей Своих последователей, именно с ней, с этой верой Апостол Иуда бра Господень
это Иуда не тот который предал Иисуса. он связывает
возможность спасения (Иуда 1:3). И это есть Оброз Учение Христа, о котором сказано: "Всякий, преступающий Учение Христа и не пребывающий в Нем, не
имеет Бога; пребывающий в Учении Христовом имеет Отца и Сына" 2Ин.1:9. действующим во Святом Божьем Духе. Слава Господу Богу - Духу Святому.
Бог и Агнец. аллилуйя и аминь.
к Ефесеном 4. 13. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия,
в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; да будет так.
Слава, аллилуйя, аллилуйя и аминь.
