Un cerc magic desenat corect poate fi considerat o garanție a securității. În descrierile vechilor ritualuri sumeriene, egiptene și chiar păgâne, cercul magic este invariabil prezent.

Scopul acestui simbol este de a proteja magicianul de un posibil „eșec” în timpul ritualului. Cei care ascultă de vrăjitor nu pot trece granița cercului, dar vor încerca să-l ademenească pe magician din el.

Cum să desenezi un cerc

În aceste scopuri, puteți folosi cuțitul ritual Athame (citiți mai jos - cum se face Athame), o lumânare de biserică, cretă sau sare. Creta sau lumânările sunt de obicei folosite în cazurile în care se cere chemarea spiritului, care va răspunde la întrebările magicianului. Un cerc de sare este folosit pentru a proteja magicianul de forțele întunecate (de exemplu, dacă este necesar, pentru a provoca daune). Pentru a efectua cele mai complexe ritualuri ale magiei cabalistice, sau veți avea nevoie de un cerc magic, conturat de un cuțit Athame special pregătit.

Cum să desenezi un cerc magic

Desenați două cercuri - unul în interiorul celuilalt. Distanța de la granița interioară la cea exterioară va deveni un fel de tampon între tine și forțele chemate. Diametru cerc magic depinde de numărul de persoane care iau parte la ritual. În orice caz, cercul ar trebui să fie suficient de mare pentru a fi confortabil în el. Pentru a face protecția magicianului mai perfectă, puteți desena runele Algiz, Isa și Laguz în spațiul dintre cercuri.

Important!Înainte de finalizarea ritualului, este strict interzis să părăsești cercul. Dacă spiritul care apare ia forma unei persoane, atunci nu te poți uita în ochii lui, altfel magicianul își poate pierde voința și poate părăsi cercul. Consecințele pot fi cele mai imprevizibile - de la o pierdere pe termen scurt a conștienței până la nebunie sau chiar moarte. Nu funcționează în afara cercului.

Cum se face un cuțit Athame

Ca pumnal ritual poate fi folosit orice cuțit care nu a fost folosit înainte. Trebuie să-l achiziționați în ziua lui Marte sau Venus (marți sau vineri). Pumnalul ar trebui să fie așezat pe un altar (o masă sau un taburet este potrivit), pe care va fi înfățișată o pentagramă. Simbolurile celor patru elemente trebuie plasate în jurul altarului. Focul va simboliza pământul, piatra, apa - un pahar cu apă. Ca simbol al elementului aer, puteți folosi tămâie - bețișoare de tămâie.

Când toate pregătirile sunt finalizate, ar trebui să aprindeți o lumânare și tămâie și să spuneți:
Lamă de oțel, te conjurez!
Prin puterea celor patru elemente te conjurez!
Te conjurez cu o stea cu cinci colțuri!
Îți dau putere asupra mundo ultra*!
* mundoultra - lumea cealaltă, aprox. ed.

Lumânarea și tămâia se sting, iar cuțitul Athame este învelit într-o bucată de pânză neagră sau roșie. În această formă, ar trebui să fie păstrat până când este necesar ritualul.

Cuțitul Athame nu vă permite doar să desenați un cerc magic. Acest atribut poate fi folosit pentru a proteja magul de forțele din altă lume. Dacă în timpul ritualului simți că pierzi controlul asupra situației, atunci este suficient să-l arunci pe Athame din cerc către spiritul invocat - cuțitul ritual are capacitatea de a se împrăștia.

De frică, a tras un cerc în jurul lui; cu un efort a început să citească rugăciuni și să arunce descântece, care îi fuseseră învățate de un călugăr, care văzuse toată viața vrăjitoare și duhuri necurate. Stătea aproape la margine; dar era evident că nu avea puterea să o traverseze și s-a făcut albastră peste tot, ca un bărbat mort de câteva zile.
Gogol N. V. Viy.

Cercul în mitologie este una dintre principalele forme de structurare a spațiului. Cercul închide o secțiune de spațiu, reprezentând granița locului protejat. Prima locuință, conform uneia dintre legendele ucrainene, avea o formă rotundă: Dumnezeu a construit o colibă în jurul unui stâlp. Cercul creează o barieră sacră care protejează o persoană și lumea sa de pericolul real sau potențial. Cercul magic protejează de spiritele rele, morții ipotecați, vrăjitoare prin „închiderea” magică a obiectului protejat, îl face invizibil pentru necurat, creează o graniță pe care răul nu o poate trece. Cercul magic este un talisman universal, potrivit pentru protecție împotriva a tot ceea ce intră în tărâmul morții, inclusiv vampirii și toate celelalte tipuri de pion morți.

Cercul magic de lumânări sfințite, sporit de alte sacre
amulete:Psaltire, rozariu și crucifix.

Cercul magic aparține categoriei de amulete semantice care protejează obiectul, împiedicând răul să se apropie de el. Modele de implementare: încercuire, barieră, delimitare, ascundere. Motivul creării unui cerc magic este realizat de verbele: contura, încercuiește, stropește, încercuiește, înjunghie, ilumina. Diverse tipuri de cerc magic combinate idee comună crearea unei frontiere sacre care să asigure absenţa contactului între purtătorul pericolului şi obiectul protejat. Granița, care are forma unui cerc, este construită artificial de persoana însăși sau de patronii săi sacri.

Metode de implementare

Obiectul de protecție este orice bucată de spațiu și tot ceea ce conține. De regulă, nu este necesar un profesionalism special din partea interpretului amuletei „cercului magic”. Cercurile magice care nu au legătură cu acțiunile rituale (de exemplu, doar fetele și văduvele participă la aratarea unui sat) pot fi făcute de oricine.

Un cerc-amuletă poate fi creat ca urmare a unei varietăți de acțiuni: deplasarea prin casă, clădiri; arat satul; legarea sau încingerea obiectelor și părților corpului uman (o centură este o amuletă indispensabilă, împreună cu o cruce pectorală, datorită semanticii încingării ca modalitate de a crea un cerc magic). Cercul magic se conturează pe pământ cu un obiect de fier (cuțit, coasă, topor), cretă, cărbune, vopsea roșie, stropit cu mac consacrat, format prin fumigație circulară. Cercul magic poate fi format și din obiecte sacre: icoane, crucifixe, lumânări sfințite. În acest caz, este necesar să folosiți cel puțin patru obiecte: plasate pe punctele cardinale, ele formează un cerc.

Cercul poate fi real și poate simbolic. Pentru a crea un cerc magic invizibil și de netrecut pentru spiritele rele, ei se conturează într-un cerc cu semnul crucii și rugăciune sau cu abuzuri obscene, cuvinte churși așa mai departe.

De obicei, ele închid un spațiu protejat, dar există și o inversare a cercului magic, atunci când conturează locul în care se află pericolul în sine. În Bulgaria, la est. În Serbia, Bosnia și Dalmația, mormântul este împrejmuit cu păducel sau alte tufișuri spinoase pentru ca vampirul să nu poată ieși din el.

Loc

Cercul poate fi desenat în orice, cel mai ostil loc, creându-ți astfel propriul spațiu protejat închis - o secțiune din „propria” lume într-una „străină”. Participantul la performanța amuletei trebuie să fie în locul în care a fost creat cercul. Deși este posibil să se creeze un talisman de la distanță, atunci când deținătorul talismanului se află într-un loc, iar obiectul protejat este în altul. În acest caz, simbolul obiectului de protecție, de exemplu, o piatră care simbolizează o vacă, este închis într-un cerc magic pentru a proteja o vacă pierdută de lup. Cercurile magice de la distanță sunt rar folosite, poate din cauza eficienței lor mai mici.

Situații de utilizare

Cercul magic este o graniță magică închisă, greu de depășit sau complet de netrecut pentru cei necurați, cei care îi cunosc (vrăjitori, vrăjitoare) și morții ipotecați; precum si pentru alte pericole (epidemie, grindina etc.) Se foloseste atat in cazul unei amenintari imediate - ocazional, cat si impotriva unei posibilitati ontologice - un fel de pericol potential.

A. Sub amenințarea actuală. Pentru a proteja o persoană în cazul unei întâlniri directe cu spiritele rele, în timpul divinației. De exemplu, atunci când te întâlnești cu sirene, trebuie să desenezi un cerc în jurul tău cu un băț sau doar cu mâna și să-l traversezi pentru a le fi inaccesibil. Pentru ca mortul să nu mai meargă la casa lui: „au luat o împletitură și cu un deget ascuțit au înconjurat casa de trei ori”(Tabelul Khoromsk. Brest., arhiva Polessky a Institutului de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe). În Polissya seara în ajunul Bobotezei și Ivan Kupala, precum și în Joi curat au trasat o linie în jurul colibei cu cretă consacrată pentru a o proteja de tunetele vrăjitoarelor și de alte pericole.

B. Cu o potenţială ameninţare - protectie preventiva. Aratul unui sat se poate face nu numai dintr-o anumită boală, ci și dintr-o potențială epidemie sau alte nenorociri „pentru viitor”. O centură talisman poate să nu fie destinată unei anumite vrăjitoare, ci împotriva vrăjitoarelor în general. Atunci când se creează un cerc magic pentru viitor, prezența semnelor de pericol, precum și pericolul în sine, nu este necesară.

Atribute speciale, întărire

De regulă, cercul magic este întărit de alte amulete. Obiectul cu care este desenat sau format un cerc sporește semnificația, „puterea” cercului magic cu o semantică apotropaică suplimentară. La marginea cercului, sunt plasate amulete, de exemplu, obiecte ascuțite și înțepătoare (semantica distrugerii). Crearea unui cerc magic este însoțită de rostirea de conspirații sau rugăciuni. Ghicitorul de Crăciun devine centrul viitorului cerc și îl conturează, spunând: „Dumnezeu este în cerc, diavolul este în afara cercului”.

Întărirea cercului magic prin răstignire și rugăciune; nota de asemenea obligatoriu
centura si legataîn jurul capului o bandă de protecție roșie

Diverse amulete se completează și se întăresc reciproc. De exemplu, de Sf. Gheorghe, se obișnuiește ca slavii estici și sudici să facă o ocolire a animalelor pentru a-l proteja de spiritele rele și de boli. ruși în provincia Tver. tămăduitorul a luat în mâini o sită cu orz, a pus în ea icoana Sfântului Gheorghe Biruitorul, a pus acolo o coasă, o lacăt cu cheie, a pus un secure în brâu și așa a ocolit turma de trei ori în sens invers acelor de ceasornic. Ajuns la locul de unde și-a început ocolul, vindecătorul a citit un complot menit să salveze vitele de diferite feluri pericol - de la foc, apă, o fiară aprigă, un șarpe târâtor etc. Când vindecătorul a terminat complotul, doi dintre asistenții săi au tras cu arme [Shapovalova 1974, p. 130-131]. Evident, acest ritual apotropaic implementează motivul semantic dominant - crearea unui cerc magic în jurul turmei prin plimbare, precum și câteva motive însoțitoare care adaugă o semantică suplimentară și sporesc impactul ritualului în ansamblu: semantica distrugerii pericolului. (coasă, topor, împușcături de la armă), închiderea vitelor de pericol (un lacăt cu cheie), întărirea proprietăților productive ale vitelor (bob), alungarea (mișcarea este invers, în sens invers acelor de ceasornic, ceea ce, potrivit informatorilor), , este necesar ca spiritele rele să se „repeleze”), livrarea vitelor sub protecția Sf. Yuri (icoana lui George Victorious, o conspirație care îi cere să salveze vite).

În Polissya, era obișnuit să mergi sau să alergi în jurul câmpului tău gol înainte de răsăritul soarelui, pentru a-l proteja de vrăbii. Adesea, în acest caz, semantica creării unui cerc magic a fost complicată de circumstanțe suplimentare: în primul rând, nuditatea, care a servit ca un marker al semnificației rituale a ceea ce se întâmpla și a introdus semantica de a evita pericolul prin expunerea organelor genitale (modelul). se alungă). În al doilea rând, au fost importante și obiectele cu care s-a făcut ocolul (pământul luat din mormânt; bățul care a fost alungat de broasca; pâinea uitată în cuptor etc.), a căror semantică trebuia să crească. puterea apotropaică a ritului.

Dacă firul sau alte obiecte care pot fi vopsite sunt folosite pentru a crea un cerc magic, atunci o culoare special selectată a amuletei o poate îmbunătăți și ea. Semantica protectoare în tradiția slavă este atribuită culorii roșii, care în tradiția populară simbolizează tot ceea ce ține de sfera vieții, sănătății, fertilității și, prin urmare, se opune morții. Culoarea roșie capătă semantica substituției, deoarece prin prezența sa în spațiul protejat „deplasează” răul din el. Unul dintre cele mai simple cercuri magice intensificate cu roșu este un fir roșu sau o împletitură legată în jurul brațului; centura rosie.

Tipuri specifice de cerc magic

1. Cercul magic de mac sau boabe consacrate

Stropirea, însămânțarea cu maci, mei, cereale în jurul ariei protejate este una dintre modalitățile omniprezente în rândul slavilor de a crea un cerc magic pentru a proteja împotriva morților, vrăjitoare, vrăjitori și alte spirite rele. La crearea unui cerc magic cu ajutorul cernerii, apare o semantică suplimentară, datorită simbolismului boabelor (mac, mei) ca un set infinit care nu poate fi numărat și adunat. Granița, creată în acest fel, se descompune într-un număr infinit de bariere discrete, fiecare dintre ele trebuie depășită prin colectare sau, ceea ce este echivalent, prin numărare.

„...conform credinței răspândite în Volinia, dacă o „fantomă” sau „ghoul” se plimbă noaptea, atunci pentru a nu intra în casă, este necesar să stropești casa cu semințe de mac - „vidyukom” . Și, în același timp, mai spun: „Du-te la colibă, te vei duce, ca și cum ai lua tot macul și îl vei număra”. Și din moment ce, conform conceptului plebeului nostru, nimeni nu este capabil să adune la un singur bob, cu atât mai puțin să numere toți macii împrăștiați în jurul vacii sau acasă, și mai ales unul atât de mic precum „viduk” sau „ samoseyka”, este destul de de înțeles, - cred oamenii noștri, - incapabil să adune sau să numere până la grăunte macul împrăștiat „răul” - vrăjitoare, „merci” și „ghouls” - nu pot prin acest lucru nici să se apropie de vaca, nici intra in coliba unde se presara mac. Aceeași credință există și în provincia Kiev "[Benkovsky 1905, p. 35].

„Umblarea frecventă a morților în sine este considerată un fenomen nedorit; a scăpa de vizitele frecvente ale unor astfel de oaspeți este dorința arzătoare a celor care au acești oaspeți. Crezând în imposibilitatea completă de a elimina complet acest fenomen (adică umblarea morților), așa cum este imposibil să se elimine fenomenele vieții și morții din natură, coloniștii recurg uneori la anumite mijloace, care, în opinia lor, ajută la scăparea de vizitatori neinvitați și uneori dăunători „din acel suită”. Astfel de mijloace sunt macul, meiul, oțelul și creta. Nu voi vorbi în detaliu despre rolul macului în aceste cazuri, deoarece a existat o notă despre aceasta într-una din cărțile din Antichitatea Kievului; Cred că trebuie doar să adaug că se recurge la acest remediu în cazuri extreme, când, în ciuda tuturor solicitărilor, defunctul nu dorește să-și oprească vizitele. Folosirea tuturor acestor mijloace de către popor este considerată în general condamnabilă și, ca urmare, este, de asemenea, o chestiune nesupusă publicității. Așadar, poveștile despre asta sunt întotdeauna însoțite de acest gen de replici: „ma, Doamne ferește, nimeni nu este timid, sau oamenii par să fie timizi”, în timp ce îi numesc pe cei care au folosit unul sau altul; pentru această nevoie, se folosește macul „vidyuk”, adică în capetele cărora există găuri și doarme cu ușurință suficient; mai mult, macul este sfințit.În timp ce folosirea macului în scopul numit este considerată un „păcat grav”, folosirea altor mijloace – mei, fier și oțel nu este considerată un păcat. Ca urmare, ei consideră că este mai convenabil și de preferat să fie folosit înaintea semințelor de mac, de exemplu. mei, care, după cum mi-a explicat o țărancă, ar trebui să arate că cei care îl stropesc roagă răposatului să nu vină. Meiul se stropește de obicei în acele locuri în care se arată defunctul, care, pentru a putea veni a doua oară, trebuie să adune tot ce se toarnă bob cu bob”[Kaminsky 1906, p. 10].

2. Cerc magic luminos

Iluminați - creați un cerc magic umplând un anumit spațiu cu lumină - închideți cu lumină, înconjurați cu lumină. De obicei, iluminarea este produsă de surse de lumină care sunt apotropaice în sine, cum ar fi lumânările sfințite.

Apropiindu-se de kliros, văzu câteva mănunchiuri de lumânări. „Asta-i bine”, s-a gândit filozoful: „e nevoie să luminezi toată biserica ca să poată fi văzută ca în timpul zilei. O, păcat că în templul lui Dumnezeu nu poți fuma leagăne!
Și a început să lipească lumânări de ceară pe toate cornișele, vălurile și icoanele, fără să le cruțe deloc, și în curând toată biserica s-a umplut de lumină.[Gogol N. V. Viy].

3. Cercul magic sonic

Un cerc magic sonor este creat prin umplerea spațiului cu sunete sacre. La fel ca în situațiile cu iluminare, aici se folosește semantica substituției, când sunetul rău și sacru nu pot fi simultan în același spațiu. Spre deosebire de un gard perimetral, sunetele umplu spațiul atât de mult cât se deplasează sunetul. În Polissya exista chiar și o măsură a distanței, a cărei unitate era considerată puterea unei voci umane sau vocea unui animal de companie.

„Lig vin [kozak] pid dvіnitse și nu dormi. Dacă da, ca un pivnoch, coboară din sicriul upir. Vin zlyakavsya, ea pe ring și hai să bată la inel; să lovești în ușă, apoi să împingi înapoi, dar dacă nu suni, atunci împinge și pleacă”[Chubinsky 1878, v. 2, p. 418].

4. Cercul magic verbal

Un cerc magic verbal este creat prin recitarea unui text sacru. Într-un Hutsul bylichka, un bărbat, pentru a se salva de o femeie „opyritsa”, îi spune o „poveste”, și doar „opyritsa” a vrut să se apropie de el, privește - „altfel și-a tăiat miza, așa că nu poți ajunge la el. Ori acea poveste, pe care și-a spus-o, a devenit apoi o închisoare lângă el.”[Șcherbakivsky 1991, p. 547]. Capacitatea textului vorbit de a juca rolul unui cerc magic este direct declarată în conspirația ucraineană: „Înconjurați acel mic cazac până în curtea noastră mică și așezați-vă la porțile cizmelor roșii cu o sabie de foc - să fie bun, să fie năucitor”[Șcherbakivsky 1991, p. 547].

Pericole, restricții

A. Trecând dincolo de cerc

Cercul magic protejează doar ceea ce este închis în cerc. Din această cauză, depășirea limitelor sale îndepărtează de la o persoană sau alt obiect de protecție proprietățile de protecție atribuite cercului. Pe Divinatie de Craciun condamnat: „Dacă cineva nu cade în cerc, diavolul îl va târî”.

B. Incompletitudinea cercului

O condiție indispensabilă pentru eficacitatea cercului este completitatea, integritatea, lipsa golurilor și a îmbinărilor cu alte obiecte. Într-o bylichka de la Harkov, un țăran care a prins un vultur în hambarul său îl întreabă cum a intrat în curte. — „Peste tyn, în echipa ceață, de koshara sare la hlivtsya”– i-a răspuns slăbănoaica. Atunci țăranul a înțeles de ce i-a poruncit tatăl său „Întotdeauna înconjurați periferia roboților”[Ivanov 1991, p. 491].

B. Descoperire a apărării

Spiritul rău încearcă în toate modurile posibile să spargă cercul magic. Una dintre modalitățile de a elimina protecția este stabilirea contactului vizual între spiritele rele din afara cercului și persoana din interiorul cercului. Aceasta este o metodă adesea menționată în sursele folclorice în povestea mustrării decedatului timp de trei nopți. Kupyansk bylichka vorbește despre o astfel de posibilitate de a sparge cercul magic format din icoanele Mântuitorului:

„Vinurile Priyshov la biserică, înconjurate de Mântuitori, au luat psaltirea și au citit lecturile. Tilko posomorât, ieși deja și ridică-te. Obosit, a râs, a bătut din palme: „Obosite, prieteni, prieteni, glumiți dușmanul meu!” Și astfel podeaua z-pid a morților a făcut un zgomot, aia și toți în serpanks, și au început să se învârtească în jurul lui, galopând, scoțându-și mâinile – nu au putut să-l ia. Dansează în fața lui, râzi, Schaub uitându-se la vin, în același mod în care ar avea rozirvali. Și vinul este tot citit și citit, nu respira pe ele "[Ivanov 1991, p. 475].

Nu este recomandat, în timp ce se află într-un cerc magic, să se uite la spiritele rele, mai ales dacă există o suspiciune că este exact ceea ce încearcă ea să obțină. N. V. Gogol în Wie descrie descoperirea cercului magic stabilit de filozof prin contactul vizual:

„„Ridică-mi pleoapele: nu văd!”, a spus Viy cu o voce subterană, iar întreaga gazdă s-a repezit să-și ridice pleoapele.
„Nu te uita!” îi șopti o voce interioară filozofului. Nu a putut suporta și s-a uitat.
„Iată-l!” strigă Viy și arătă spre el cu un deget de fier. Și toată lumea, oricât de mult, s-a repezit la filozof"[Gogol. Viy].

D. Diametrul contează

După ce a desenat un mic cerc magic, în care există literalmente doar suficient spațiu pentru picioare, se pot întâmpina o serie de probleme. În primul rând, nu este de încredere. Cu o mișcare aleatorie a mâinii, poți trece dincolo de protecție sau, după ce ți-ai pierdut echilibrul, poți cădea brusc din cerc. În al doilea rând, pentru a crea un talisman dintr-un număr de personaje mitologice, este necesar nu numai să desenați un cerc, ci și să cădeați prosternat în el, pentru care diametrul cercului trebuie să depășească înălțimea unei persoane. În al treilea rând, inaccesibil în cerc pentru creaturile demonice înseși și morții neliniştiți, creatorul amuletei poate fi supus unui atac de la distanță, de exemplu, pot arunca cu pietre în el.

„Primul remediu, pentru ca sirena să nu se atingă, dacă cineva o vede în secară, desenați un cerc cu un deget sau un băț și stați în centrul acestuia. Sirena se va înconjura în jurul liniei, dar nu va îndrăzni să treacă peste ea; aruncă cu pietre într-o persoană; dar ca să nu lovească, cercul trebuie făcut mare.[Bulgakovskiy 1890, p. 190].

„În Kozeletsky u. provincia Cernihiv. dacă trebuie să mergi la pădure sau pe câmp în săptămâna Trinității, atunci „îi iau mai multe capete de usturoi și un cuțit, ca când văd sirenele, să mănânce imediat usturoi și, făcând un cerc pe pământ cu un cuțit, cădea prosternat pe pământ în el; oricine face asta, sirenele nu se vor atinge niciodată”.[Zelenin 1995, p. 210-211].

Exemple suplimentare de utilizare a cercului magic în folclor

Cercul magic din ax („fire grosiere de câlți”) în jurul colibei de la o vrăjitoare moartă care vine în fosta ei casă în fiecare noapte:

„... soldatul i-a ordonat gazdei să ia o minge de arbore, strecurată de o fată de 12 ani, și să învelească coliba afară cu acest arbore. După ce coliba a fost înfășurată cu un ax, vrăjitoarea a venit la colibă trei nopți la rând; obișnuia să se apropie de ea, dar nu putea să intre, ci doar se plimba prin colibă și mormăia: „Boday a fost bătut de anul strălucitor! Câinele a tresărit și a bubuit așa? Nu veți găsi uși sau viconi. Acum, poate, nu va fi o plimbare seara ""[Ivanov 1991, p. 487, 488].

Gardul este un cerc magic. Wupyryaka pătrunde printr-un gol din mediul rural ( hvirtka- ucraineană Poartă):

„... spune-mi [îl întreb pe vampir], unde ai intrat, ce ești la poartă, ce ești în hvirtka?” Mini, bach, am vrut să fiu răsucit, de ce este adevărat pentru cel care a fost mai puțin decât tatăl meu vyvvy: ca vizuinarea pe porțile koshary, sulița osyk și cuișoarele grapei sunt încrucișate, deci nu există lykha lychyn în neina vviyde. „Eh nu, – se pare, – în tine în frig chiar acum”. "Unde ești?" "Prin tyn în echipa ceață, de koshara a sărit la hlivtsya." Eh, m-am gândit, sărind prin peisajul rural rătăcitor ca un tătic agil![Ivanov 1991, p. 491]

Cercul magic de la morții gajați este conturat cu cretă ( kreyda) în jurul patului dormitorului:

„... în jurul locului în care ar trebui să doarmă o persoană, care vrea să scape de grijile „duhului rău”, este trasată o linie cu „crezul sfânt” și mai multe împletituri sunt așezate pe această linie, astfel încât să înconjoară patul persoanei adormite; în plus, sub pernă se pun un topor și o seceră, uneori un cuțit. Aceste fonduri în totalitatea lor vor ajuta cu siguranță, după cum spun țăranii. Puterea cuprinsă în aceste mijloace este totuși determinată, după conștiința țăranilor, de puterea rugăciunii.[Kaminsky 1906, p. unsprezece].

Foto: . La reconstrucția ceremoniei au participat următoarele persoane: Anna Zlobina și Anton Makarenko.

Surse

Sursa principală pentru pregătirea acestui material a fost lucrarea fundamentală asupra amuletelor slave:
Levkievskaya E. E. Amuleta slavă. Semantică și structură. — M.: Indrik, 2002. — 336 p. (Cultura spirituală tradiţională a slavilor. Cercetări moderne.) ISBN 5-85759-185-6.

Au fost folosite și citate și următoarele ediții:

Benkovski Iv. Macul în demonologia populară în Volyn // Antichitatea Kievană. 1905. nr 4.
Bulgakovskiy D.G. Pinchuk. Culegere etnografică. Cântece, ghicitori, proverbe, ritualuri, semne, prejudecăți, credințe, superstiții și un dicționar local. Colectat în districtul Pinsk din provincia Minsk / Note ale Societății Geografice Imperiale Ruse pentru Departamentul de Etnografie. Volumul XIII, numărul 3; sub redacția membrilor-s. Ѳ. M. Istomina. - Sankt Petersburg, 1890.

Shapovalova G. G. Ciclul Egorievsk al ritului de primăvară-calendar popoarele slaveși folclor înrudit // Folclor și etnografie. L., 1974.

Șcherbakivskii D. M. O parte din demonologia ucraineană (crezând despre holeră) // Ucraineni: viruvannya populară, proverb, demonologie. - K .: Libid, 1991 („Memoria” „gândirii istorice a Ucrainei”).

Vreau să vorbesc despre o tehnică rituală care poate necesita mult efort - creând un cerc magic.

cerc magic- acesta este spațiul care este definit pe planul fizic și astral. Această protecție este folosită cel mai adesea pentru a concentra și stoca temporar energiile care sunt generate în timpul lansării unei vrăji, permițându-i să-și mărească efectul în timp ce eliberează toate aceste energii. La efectuarea unor ritualuri și vrăji, există o concentrare de energie, motiv pentru care vă sfătuiesc să folosiți un cerc magic ca componentă suplimentară. Și acum voi vorbi despre crearea unui cerc magic ca formă de magie protectoare, deoarece este folosit în mod tradițional pentru a restrânge energii negativeși entități care pătrund în planul fizic din astral.

De exemplu, dacă suferiți de vise urâte cauzate de un inamic sau de o entitate negativă care vă invadează spațiul, puteți crea un cerc magic în jurul patului înainte de a merge la culcare și apoi îl eliminați când vă treziți. O astfel de protecție este cea mai eficientă măsură împotriva impactului asupra unei persoane al oricăror energii de altă lume în timpul somnului.

Cercul magic este bariera ta de protecție personală între tine și ambele lumi - fizică și astrală. Dacă mergi în camping, adu tot ce ai nevoie cu tine. Înconjurându-te cu un cerc magic, îți creezi propriul univers mic, așa că va trebui să iei niște obiecte simbolice corespunzătoare elementelor care alcătuiesc universul nostru mare. Din fericire, în practica magică, toate componentele Universului sunt reflectate în cele patru elemente: Pământ, Aer, Foc și Apa. Tot ce aveți nevoie pentru a crea un cerc magic este să vizualizați cele patru elemente sau să aveți grijă de întruchiparea lor materială.

Recomand să folosești sare ca simbol material al Pământului, tămâie pentru Aer, lumânări pentru Foc și o cană de apă pentru Apă. Desigur, dacă nu vrei să ardă lumânări și tămâie când dormi, poți folosi și alte simboluri, de exemplu: pentru Aer - parfum, o pană sau chiar un balon, iar Focul poate fi înlocuit cu o lampă electrică, de preferință. roșu, care te va ajuta să creezi acest element în imaginația ta.

Determinați locația pentru cercul magic. Îl poți crea în imaginația ta sau trage o linie cu cretă, sare, făină sau folosește o frânghie lungă. Cercul tău poate fi mic și să-ți acopere doar patul din cameră sau poate fi uriaș pentru a-ți proteja întreaga casă și proprietate dacă efectuați ritualul de binecuvântare într-o zonă deschisă. Folosind un tel, măturați spațiul ritual de trei ori în sens invers acelor de ceasornic. În acest fel, expulzi energia negativă din spațiul tău personal. De asemenea, poți mătura podeaua, apoi spațiul din jurul tău și deasupra capului tău.

După măturare, plimbă-te de trei ori în jurul cercului în sensul acelor de ceasornic, vizualizând bariera de-a lungul unei linii reale sau imaginare pe care o poți desena în aer cu degetul arătător al mâinii tale dominante. Unii oameni folosesc un cuțit ritual în acest scop pentru a „sperii” entitățile. Dacă decideți să utilizați un cuțit ritual, alegeți unul cu două tăișuri, cu mâner negru. Amintiți-vă că acest cuțit ar trebui folosit doar pentru ritualuri magice de protecție și în niciun alt scop. Fiecare persoană are propriul mod de a vizualiza. Puteți vizualiza cerc protector sub formă de piatră, zid de foc și chiar gard de sârmă ghimpată etc.

Apoi ar trebui să curățați fiecare obiect care simbolizează elementele de orice energie negativă și să-l plasați în cercul vostru magic.

Întoarce-te spre nord, care este asociat cu puterea Pământului. Arătând cu degetul arătător sau cuțitul ritual către recipientul cu sare, spune: „De pe acest pământ alung toate energiile negative și magia neagră”. Țineți recipientul de sare în sus și spuneți: „Bine ați venit, gardieni ai nordului, puterile pământului”. Vizualizați puterea cutremurelor și a celor mai dure pietre și metale din lume pentru a vă proteja. Repetați întregul ritual în aceeași secvență pentru fiecare element pe măsură ce ocoliți cercul în sensul acelor de ceasornic.

Apoi întoarce-te spre est. Deasupra unei tămâie sau alt simbol al Aerului, poți spune: „Din acest aer alung toate energiile negative și magia neagră”. Vizualizează energia unui uragan care poate mătura pe oricare dintre inamicii tăi, spune: „Bine ați venit gardieni ai estului, puterile aerului”. Plimbați-vă în jurul cercului de trei ori în sensul acelor de ceasornic cu tămâie sau alt obiect pentru a atrage energie pozitivă în cerc.

Cu fața spre sud, purifică elementul Foc: „Din acest foc, alung toate energiile negative și magia neagră”. Vizualizarea energiei căldurii arzătoare, cum ar fi un foc în noapte care sperie animalele prădătoare, spuneți: „Bine ați venit, gardieni ai sudului, puterile Focului”. Mergeți în jurul cercului de trei ori în sensul acelor de ceasornic cu o lumânare aprinsă sau un obiect pentru a atrage energie pozitivă în cerc.

În cele din urmă, cu fața spre vest, spune: „Din această apă, alung toate energiile negative și magia neagră”. Înainte de a ridica vasul cu apă spre vest, adăugați trei vârfuri de sare din nord. Sarea purificată dă apă proprietăți magice. O astfel de apă poate fi folosită pentru a vă proteja pe dumneavoastră sau alți oameni/obiecte și pentru a elimina energiile negative. Ridicați vasul cu apă și spuneți: „Bine ați venit, gardieni ai apusului, puteri ale Apei”. Imaginează-ți cum un val uriaș spălă toată răutatea celor care se apropie de tine. Plimbați-vă în jurul cercului magic de trei ori în sensul acelor de ceasornic cu un vas cu apă. Stropiți marginile cercului cu apă pentru a curăța spațiul și a atrage energiile pozitive ale elementului.

Până în acest moment, ați eliberat deja de negativitate și ați expulzat toate spiritele rele din spațiul vostru personal și ați atras în el forțele protectoare ale tuturor celor patru elemente. Înainte de a merge la culcare sau de a începe un ritual magic, cere ajutor de la puteri superioareîn care crezi. Folosește o simplă rugăciune pentru a apela la sursa de energie aleasă de tine.

CHEAM DE RUGACIUNE: Eu chem la Tine (voi) [Dumnezeu(i)/Zeita(e)/arhanghel/Sfantul Duh/Univers/Eul Superior/etc.].

LAUDĂ: Tu, care îmi ești iubirea, ocrotitorul și patronul, te laud!

CERERE AJUTOR: Îți mulțumesc că m-ai protejat de blestemele și entitățile negative ale corpului, minții și spiritului meu. TERMENUL TĂU: Acum și pentru totdeauna.

IMPERATIV DE SIGURANȚĂ: Fără rău niciunei ființe vii și numai pentru binele cel mai înalt dintre toate. Aşa să fie!

MULȚUMIRI: În schimb, vă ofer (puteri mai înalte) [mulțumiri/dragoste și devotament/altă ofertă].

BINECUVÂNTARE: Fii binecuvântat!

Respiră adânc de trei ori și ascultă-ți sentimentele: s-ar putea să primești un mesaj sau un semn, care este deosebit de important în timpul ritualului, deoarece acest semn poate fi un avertisment de pericol.

După crearea unui cerc magic, puteți face orice vrăji, vrăji sau alte vrăji în siguranță pentru dvs. ritualuri magice. Cel mai bine este să nu ieșiți din cercul magic, care este în scop de protecție, dar dacă aveți o urgență, „taiați” rapid o mică gaură în cerc cu degetul arătător al mâinii dominante și, după ce vă întoarceți, „închideți gaura”. " in acelasi fel. Cu toate acestea, vă rugăm să rețineți că o astfel de „găură” slăbește puterea cercului magic, care este folosit pentru a concentra energia necesară pentru vrăji de magie protectoare. Slăbirea granițelor cercului protector poate avea ca rezultat, de asemenea, intrarea elementalilor în el, atrași de elementele elementelor pe care le folosiți în ritual. Astfel, dacă vrei să folosești cercul de protecție, trebuie să „înlături” complet cercul și apoi să-l instalezi din nou. Prin urmare, vă ofer cea mai simplă metodă de eliminare a cercului magic de protecție, astfel încât, dacă este necesar, acest lucru să se poată face cât mai repede posibil.

După încheierea ritualului, cercul trebuie distrus și ar trebui să începem cu o exprimare a recunoștinței față de puterile superioare (zeitățile). Desigur, trebuie să le ceri să te protejeze în continuare. Toate celelalte energii ale celor patru elemente trebuie să le permiteți să părăsească cercul cu cuvinte respectuoase. Mergeți fiecare sfert de cerc în sens invers acelor de ceasornic, începând din nou cu un sfert de nord. Mulțumește Gardienilor Pământului și cere-le să se întoarcă pe tărâmurile lor, dar fii mereu gata să te protejeze în continuare. Repetați aceleași cuvinte de recunoștință pentru paznicii Aerului, Focului și Apei. Mergeți în cercul de patru ori ținând simbolurile elementare, respectiv, pentru a primi binecuvântarea și pentru a elibera energia elementară.

Vă mulțumim Gardienii Pământului! Îți cer să te întorci în lumea ta din nord și să fii încă gata să mă protejezi.

Mulțumesc, Gardienii apei! Îți cer să te întorci în lumea ta din vest și să fii în continuare gata să mă protejezi.

Vă mulțumim gardienilor de foc! Îți cer să te întorci în lumea ta din sud și să fii încă gata să mă protejezi.

Vă mulțumesc, Gardienii Aerului! Îți cer să te întorci în lumea ta din est și să fii încă gata să mă protejezi. *

Acum deschide cercul cu degetul arătător al mâinii tale dominante, ca și cum l-ai tăia. Vă puteți imagina cum cercul se prăbușește sau dispare treptat, transformându-se în nimic, lăsând doar mirosul de tămâie sau parfum. Cercul tău magic este deschis, dar îl poți restabili oricând. Chiar dacă nu aveți toate elementele necesare pentru a crea un cerc magic în acel moment, vă puteți folosi imaginația pentru a crea efecte de cerc de protecție atunci când aveți nevoie.

Cercuri magice în tradiția grimoarelor

William J. Kiesel

Introducere

Imaginile cercurilor magice pot fi găsite în cărțile populare despre magie și vrăjitorie și în lucrări magice clasice precum Heptameron, Cheia lui Solomon și Liber Juratus. Bazându-mă pe material vizual și textual din grimoare europene și tratate de magie scrise de mână, în această monografie intenționez să explorez diferitele forme și funcții ale acestei arme tradiționale a magiei occidentale. Voi arăta cum cercurile magice au oferit operatorului putere și protecție atunci când lucrează cu lumea spiritelor. S-au păstrat multe dovezi ale rolului jucat de cercul magic în operațiunile de ghicire și vânătoare de comori. Analiza geometrică și lingvistică a formei și conținutului acestor modele circulare va fi completată cu explicații ale simbolismului ocult relevant conținut în lucrările diverșilor magicieni și în grimoarele înseși. În plus, îmi propun să analizez structura cercului magic în detaliu cu câteva exemple specifice.

[Smochin. 5. Marele cerc al lui Solomon („Grimoire al Papei Honorius”)]

Grimoarele sunt ghiduri speciale pentru practica ocultă care descriu esența principală a anumitor metode magice. Erau destinate maeștrilor deja inițiați în secretele artei magice. Astfel, cărțile de acest fel erau deținute în principal de magicieni, dar totuși existau și alte utilizări pentru ele. În epocă renașterea timpurie granițele dintre științe au rămas mult mai neclare decât sunt astăzi. Prin urmare, nu numai magicienii au apelat la grimoare în căutarea cunoașterii, ci și filozofii naturii și astrologii, preoții și cărturarii. Inițial, grimoarele existau ca manuscrise pe pergament sau hârtie, dar au continuat să fie compilate după invenția tiparului. Timp de câteva secole (aproximativ din secolele XIII până în secolele XX), aceste cărți au transmis din generație în generație liste extinse de spirite, îngeri și demoni care erau folosiți în magie. Pe lângă enumerarea entităților spirituale, grimoarele conțineau descrieri și imagini cu sigilii și sigilii ale spiritelor și unelte necesare lucrărilor magice, precum și texte de vrăji și invocații, cu ajutorul cărora operatorul putea chema aceste entități la un „vizibil”. fenomen". Dar ne vom concentra doar asupra uneia dintre cele mai importante componente ale aparatului magic prezentat în aceste manuale, și anume, Cercul Magic.
O privire scurtă asupra acestor așa-numite „manuale de necromanție” este suficientă pentru a vedea că textele de invocații, vrăji și recomandări pentru ritualuri sunt presărate în ele cu material vizual: imagini cu cercuri, cruci și alte figuri înzestrate atât cu semnificație simbolică, cât și practică. . Desenele cercurilor magice, la rândul lor, constau în forme geometriceși nume divine și sunt însoțite de imagini cu cruci, pentagrame, pătrate și triunghiuri. În plus, în grimoare sunt prezente diverse figuri de sigiliu - de exemplu, semne grafice ale îngerilor sau spiritelor cu care magicianul are de-a face. O astfel de combinație de figuri geometrice cu material textual sugerează o comparație a grimoarelor cu sistemele mnemonice ale lui Giordano Bruno sau Raymond Lull, dar ne vom limita totuși la chestiunea utilizării ceremoniale a cercurilor magice așa cum este descrisă în grimoare.
Adevărata autoritate a majorității grimoarelor nu a fost stabilită. Nu există nicio dovadă istorică că, de exemplu, Lemegeton a fost de fapt scris de regele biblic Solomon. Încercările de a atribui paternitatea unor grimoare unor personalități celebre - Solomon, Moise, Sfântul Ciprian și chiar papilor Romei - se explică doar prin dorința de a da informațiilor conținute în cărți mai multă greutate și fiabilitate în ochii cititorului. . O tehnică similară a fost folosită în tradiția ezoterică occidentală chiar înainte de apariția grimoarelor: de exemplu, paternitatea tratatelor incluse în Corpusul Hermetic a fost atribuită miticului Hermes Trismegistus.
Istoria grimoarelor și a altor literaturi magice arată că practica folosirii pseudonimelor în acest domeniu a devenit tradițională destul de devreme. În special, Pietro d'Abano, autorul lucrărilor de medicină și astronomie, a fost suficient de faimos încât numele său de pe pagina de titlu a atras atenția și respectul cititorilor asupra Heptameronului, indiferent de paternitatea adevărată a acestui tratat. Și în ciuda faptului că în scrierile lui Abano există unele ecouri cu ideile expuse în Heptameron, documentele istorice indică faptul că Pietro de Sclavione, fiul lui Costanzo de Sclavione, care a devenit cunoscut sub numele de Pietro d'Abano, este de fapt, autorul „Heptameron” nu a fost. Ideea că Pietro d'Abano a fost un magician și un necromant s-a răspândit doar prin zvonuri și judecățile care le susțineau, personaje eminente precum Pico della Mirandola, Trithemius și Agrippa. Acesta din urmă pare să fi jucat un rol major în stabilirea acestei legende, atribuind Heptameronul fără rezerve lui d'Abano și publicându-l împreună cu propriile sale scrieri. Vom reveni puțin mai târziu la practica folosirii unor nume cunoscute pentru a da credibilitate anumitor afirmații.
Mai sincer decât au scris mulți despre cărțile magicienilor și vrăjitorilor, pe care le-a întâlnit în studiul magiei naturale, a scris teologul secolului al XIII-lea, William de Auvergne. În tratatul său Despre universul creat, Wilhelm notează că astfel de cărți magice descriu oștile de spirite care trăiesc în rai și metodele de comunicare cu acestea, stabilite de cei care au condus experimentele corespunzătoare. Referindu-se la un text necromantic numit „Marele Cerc”, Wilhelm explică că turnătorul a trebuit să cheme patru regi demoni din cele patru colțuri ale lumii, fiecare însoțit de o mulțime de minioni. În calitate de episcop al Parisului, Wilhelm a condamnat în mod natural astfel de scrieri ca fiind idolatre și a declarat că nu există nimic divin în colțurile pentagonului solomonic.

[Smochin. 6. Faust în biroul său (Rembrandt).]

O trecere în revistă a istoriei grimoarelor este un subiect foarte interesant și promițător, dar, din păcate, depășește prea mult scopul acestei monografii. După cum am menționat deja, intenționăm să ne concentrăm pe cercurile magice ca una dintre principalele componente ilustrative ale textului grimoirului. Dar pentru a pune funcțiile cercului magic într-un context relevant, va trebui să luăm în considerare numele și figurile divine care sunt incluse în cercurile magice în grimoarele europene; modurile în care aceste nume și figuri înzestrează operatorul cu autoritate și protecție divină; și rolul acestor nume și figuri în operațiuni precum invocarea îngerilor și evocarea spiritelor, precum și divinația și căutarea comorilor. Ultimele două varietăți de operațiuni magice au ca scop dobândirea, respectiv, comori spirituale și materiale - atributele patriarhilor și regilor.
Sarcina regelui este de a conduce popoarele, iar sarcina patriarhului este de a servi ca intermediar între popor și zeitate. În iconografie, dimensiunile materiale și spirituale sunt reprezentate simbolic de două forme geometrice: un pătrat și un cerc. Gama de semnificații ale acestor simboluri include, respectiv, puterea regelui asupra împărăției sale și puterea preotului asupra lumii spirituale. Tocmai acesta a fost scopul ritualurilor descrise în grimoare: să acorde magicianului putere asupra lumilor materiale și spirituale. Magicianul și-a exprimat pretențiile la această putere cu ajutorul numelor și figurilor divine - și a putut dobândi această putere doar prin relația sa specială cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fost o forță activă care a oferit rezultatul dorit pentru operațiunile magice.

[Smochin. 7. Pactul cu diavolul („Compendiul Răului”)]

Pe bolnav. 7 din tratatul lui Francesco-Maria Guazzo Compendiul răului (1608) descrie scena unui pact cu diavolul. Comentariile unui autor care își exprimă gândurile din punct de vedere creștin, desigur, nu au o asemenea valoare precum ar fi raționamentul unui magician practicant inițiat. Dar, cu toate acestea, Guazzo are o observație interesantă și anume că la încheierea unor astfel de acorduri, s-a folosit cercul magic „pentru că cercul este un simbol al divinului, iar pământul este așternutul tronului lui Dumnezeu; prin aceasta el [magicul] vrea să-i convingă [demonii] că el este Dumnezeul cerului și al pământului.

Practicarea operațiilor magice

Care a fost scopul cercului magic și ce rol a jucat în magia ceremonială? Examinând funcțiile cercului magic, vom vedea că, în practică, acesta ar putea servi pentru o mare varietate de scopuri. Să începem cu o prezentare generală a exemplelor pentru a ne face o idee despre varietatea de variații ale acestui dispozitiv magic, iar apoi vom lua în considerare mai detaliat utilizarea cercului pentru unele sarcini mai specifice, cum ar fi operațiuni teurgice sau vânătoare de comori. .
Potrivit lui Pliniu, un cerc magic este uneori desenat cu o sabie în jurul unei plante care urma să fie smulsă într-o anumită zi și oră și în strictă conformitate cu o anumită procedură magică. Același autor menționează că cercul protector este uneori conturat de planta însăși: de exemplu, heliotrop - pentru a proteja împotriva scorpionilor sau o literă inițială - pentru a proteja împotriva șerpilor. Aceste opinii sunt confirmate de Roger Bacon (secolul al XIII-lea), urmat de Agrippa (secolul al XV-lea): „Se mai spune că atunci când colectezi rădăcini și ierburi, trebuie mai întâi să desenezi trei cercuri în jurul lor cu o sabie, apoi să le scoți, având grijă la vântul opus” . În alte manuscrise, se recomandă trasarea unui cerc cu unelte din fildeș, aur, argint, colți de mistreț sau corn de taur.
În instrucțiunile pentru practica rituală atribuite lui Michael Scots, operatorul este sfătuit să aleagă timpul în conformitate cu regulile astrologice și să respecte cu atenție toate regulile ceremoniei în sine. Conform uneia dintre prescripții, un cerc magic ar trebui să fie desenat cu sânge din inima unui proaspăt ucis. porumbel alb. Utilizarea sângelui de pasăre pentru a desena cercuri este recomandată și în Grimoriul Necromantic din München: un cerc dublu de acest fel este necesar pentru operația de evocare a spiritului, care ajută la înțelegerea tuturor artelor libere.
Într-un alt manuscris „solomonic”, păstrat în Biblioteca Britanică, este explicată în detaliu utilizarea ceremonială a cercului magic. Se remarcă aici că, pentru evocarea și subjugarea spiritelor, este necesar să se respecte o serie de condiții și să se pregătească anumite instrumente și materiale. Toate rugăciunile, invocațiile, vrăjile și celelalte componente ale „experimentului” ar trebui să fie învățate pe de rost și toate materialele trebuie adunate înainte de ceremonie ca atare. În plus, este necesar să se respecte zilele și orele corespunzătoare spiritelor chemate, altfel spiritele nu vor putea apărea.
Imediat înainte de începerea operațiunii, magicianul trebuie să deseneze un cerc pe pământ cu o sabie și o cruce în aer. Cercul de pe pământ și crucea în aer înseamnă legătura dintre macrocosmos cu microcosmos: cercul - un simbol spiritual - este aplicat sferei pământești, iar crucea - un simbol pământesc - este reprezentată în aer, ridicând astfel. pământul și aducându-l mai aproape de cer. Așa este pusă în practică formula solve et coagula, binecunoscut adepților alchimiei.

[Smochin. 8. Sabie de ceremonie (după Eliphas Levi).]

După cum sa menționat mai sus, în multe grimoare cercul magic este combinat cu un pătrat sau o cruce înscrisă în el. Este probabil ca împărțirea cercului în patru sferturi să fie direct legată de opiniile astrologice ale acelei epoci. Poziția sferei cerești în raport cu orizontul pământului într-o direcție sau alta a lumii a oferit astronomilor un sistem de coordonate pentru studierea mișcării stelelor. Multe exemple pot fi găsite în literatura de grimoire despre cât de importantă a fost considerată respectarea anumitor aspecte astrologice, împreună cu ora și ziua operației, pentru succesul lucrării magice. Prin urmare, numele anotimpurilor și ale spiritelor planetare au fost situate în jurul pământului, ca stelele din firmament:

Oriens - Est - Rafael - Aer
Meridies - Sud - Michael - Foc
Occidens - Vest - Gabriel - Apa
Septentrio - nord - Uriel - Pământ

Împărțirea cercului pământesc în patru sferturi se găsește deja în ritualul greco-egiptean timpuriu, unde operatorul din riturile de deschidere a ceremoniei trebuia să facă libații sau să toarne anumite pulberi pe anumite puncte cardinale. Înconjurând fiecare dintre aceste patru sferturi pe rând, operatorul a descris astfel un cerc în mișcare. Răscrucea de drumuri a jucat, de asemenea, un rol important în tradițiile vrăjitoriei. Și oriunde sunt desemnate cele patru direcții cardinale, un centru apare - sau este implicat - de asemenea. În practica modernă, datând din tradiția Zorilor de Aur, în același scop este folosit și ritualul pentagramei, în care magicianul afirmă cele patru sferturi, activând pentagrama protectoare în fiecare dintre ele și vibrând numele divine. După ce a stabilit aceste sigilii protectoare (sau, în unele cazuri, de chemare), magicianul cheamă pe nume pe arhanghelii celor patru sferturi. În alte tradiții, sunt folosite numele altor entități și alte corespondențe între elemente și puncte cardinale.
Ideea unei legături între cele patru puncte cardinale și cele patru elemente există de mult timp. Exemple în acest sens se găsesc atât în literatura de grimoire, cât și în practica rituală ulterioară descrisă în cărțile moderne despre magia ceremonială. Adevărat, așa cum tocmai s-a spus, nu toate sistemele de corespondență sunt la fel, dar diferențele dintre ele se explică doar prin faptul că în tradiții diferite anumite părți ale lumii au fost date diferite sens simbolic. Într-unul dintre grimoarele tradiției „solomonice”, se afirmă că spiritul chemat vine în ținuta elementului corespunzător acestuia. Astfel, spiritele Orientului, corespunzând în acest sistem Focului, sunt învăluite în flăcări. În sistemul Dee, cele patru puncte cardinale sunt reprezentate în forma simbolică a celor patru Turnuri de veghe; acest simbolism a fost păstrat în sistemul enochian al Zorilor de Aur. În Ritualul Deschiderii Turnurilor de Veghe rol principal Eu joc regii elementelor și spiritele celor patru colțuri subordonate acestora.

[Smochin. 28. Talisman de aur (Cazobon, „Povestea adevărată și cinstită...”).
bolnav. 29. Marele Cerc de Artă cu douăsprezece bannere și porți de intrare.
bolnav. 30. Marele Cerc de Sferturi (după John Dee).]

Într-una din metodele de lucru cu cele patru sferturi ale fiecăruia dintre ele, a fost pusă în corespondență o anumită ipostază a lui Dumnezeu: literele Tetragramatonului, Numele lui Dumnezeu din patru litere, erau împărțite între cele patru puncte cardinale. Unele tradiții cabalistice folosesc permutări ale literelor acestui nume divin, dând în total 12 variante, care sunt numite „Cele douăsprezece steaguri ale Sfântului Nume” și corespund celor douăsprezece semne ale zodiacului. În mod similar, cercul magic poate fi împărțit în 12 sectoare, în care sunt distribuite corespondențele semnelor zodiacale. O versiune a cercului, subdivizată în 12 părți, este prezentată în ill. - această schemă este împrumutată din Heptarhia mistică a lui John Dee. Pe bolnav. 29 de interes deosebit sunt „porțile de intrare” ale cercului, adică locul prin care operatorul putea intra sau părăsi cerc, folosind un gest ritual sau cuvânt de putere pentru a deschide și resigila cercul. În plus, nu există cruci în acest desen, care se potrivesc de obicei într-unul dintre inelele unui cerc magic complex, dar funcția lor este îndeplinită de cele patru litere ebraice Tav (sensul literal al lui Tav este „cruce”).

[Smochin. 31. Țara sângelui: sigiliu circular al alfabetului sacru (Andrew Chumbley, „Azoetia”)]

În schema numită „Țara sângelui: Sigiliul circular al alfabetului sacru” din „Azoetia”, structura din patru părți devine mai complicată și devine în opt părți: fiecare sfert este împărțit în două.

Nume divine și pentacule: putere și protecție

... iar în cercul maiestăţii să fie înscrise numele celor inefabil şi numele îngerilor.
- „Cheia lui Solomon”

Numele magice au fost folosite din cele mai vechi timpuri, iar eficacitatea cercului magic, în care erau incluse, depindea în mare măsură de alegerea lor corectă. În acest sens, grimoarele au fost puternic influențate de Cabala: importanţă a fost dat nu numai puterii însăși conținute în numele divine, ci și corespondențelor numerice ale acestor nume. Numele și numerele sunt un fel de semne de clasificare condiționată care concretizează sau evidențiază din întregul spectru de opțiuni orice fel de forță sau un aspect al emanației spirituale. Puterea numelor este determinată de rang în ierarhia magică: astfel, numele divin reprezintă puterea divină corespunzătoare, iar numele regelui sau patriarhului poartă o reflectare a puterii lumești sau spirituale a purtătorului său. O astfel de conexiune bidirecțională între cer și pământ este inerentă în însăși structura cercului magic.
Numele divine sau cuvintele de putere au oferit operatorului garanția ajutorului lui Dumnezeu, deoarece erau percepute ca canale ale puterii divine. Textele cabalistice precum Sefer Yetzirah susțin că universul însuși a fost creat folosind literele alfabetului și că, prin urmare, aceste litere ar putea fi folosite pentru a influența magic lumea naturală. Multe grimoare prezintă cuvinte și expresii ebraice în mod proeminent, precum și Sephiroth cabalistic, suflete și îngeri. Astfel de texte includ Cartea lui Enoh și Sefer Raziel. Nu este nimic surprinzător în faptul că metodele cabalistice joacă un rol atât de important în operațiunile magice: Cabala, ca și magia, oferă mare importanță lucrul cu îngerii și numele divine, precum și influențarea lumii naturale cu ajutorul acestor forțe. Ideea că natura poate fi influențată prin astfel de mijloace nu contrazice deloc învățătura cabalistică despre lumea divină și emanațiile ei. Potrivit lui Yosef Dan, „cărțile sacre ebraice erau considerate a fi scrise într-o limbă divină care exista chiar înainte de crearea lumii.<…>acest limbaj nu era doar un mijloc de comunicare umană, ci o părticică de înțelepciune divină infinită și, prin urmare, semnificațiile nu puteau fi epuizate.
Dintre toate cărțile tradiției grimoare, cele trei cărți ale filosofiei oculte ale lui Agrippa (1533) a fost cea mai influențată de astfel de idei. În acest tratat, Cabala este prezentată ca o artă magică de a lucra cu numere și nume divine și este direct asociată cu tradiția renascentist a corespondențelor magice. Cartea lui Agrippa este în mare măsură responsabilă pentru ideea eronată care a prevalat până în secolul al XX-lea a Cabalei ca un fel de aliaj de vrăjitorie, numerologie și magie. Cu toate acestea, trebuie înțeles că Cabala despre care discutăm nu este Cabala tradițională a evreilor ortodocși, ci o tradiție venită de la umaniștii Renașterii care au încercat să interpreteze textele biblice folosind metode cabalistice. Hermeneutica cabalistică de acest fel a presupus o ruptură cu abordarea evreiască ortodoxă și a marcat începutul Cabalei creștine speculative.
După cum ne amintim, paternitatea grimoarelor a fost adesea atribuită diverșilor înțelepți celebri și oameni drepți din antichitate. Acest lucru a dat textului o greutate și o semnificație suplimentară în ochii cititorilor; iar dacă numele patriarhilor, redate pe Pagina titlu, poseda o asemenea putere, cu atât mai puternice trebuie să fi fost numele divine cuprinse în textul însuși! În tradiția cabalistică, aceste nume simbolizează diferite aspecte ale zeității în sine și fiecare dintre ele guvernează zona corespunzătoare a lumii spirituale. În plus, îngerii, demonii, spiritele planetelor și elementele au și ele propriile nume. Cunoașterea acestor nume îi conferă magicianului putere asupra purtătorilor lor. Ierarhia lumii divine s-a transformat într-una reală onomasticon, servind scopurilor magiei ceremoniale sau „divine”. Teurgie, așa cum este numit uneori, este divin în sensul că numele și atributele lui Dumnezeu ocupă un loc nu mai puțin important în textele sale rituale decât în Servicii bisericeștiși cărți de rugăciuni.
Textele tradiționale angelice și demonologice dau nume de spirite care guvernează anumite perioade de timp, fie că este vorba de ore, zile, anotimpuri sau perioade astrologice speciale. Astfel de nume sunt incluse direct în structura cercului magic. Ele nu numai că desemnează timpul potrivit pentru o anumită operație magică, ci implică direct în lucrare acele forțe care sunt asociate cu o anumită perioadă de timp. Puterea deținută de spiritul conducător al orei, zilei și așa mai departe oferă o protecție suplimentară operatorului, care este conștient de acest fapt și intră în mod conștient într-o alianță cu spiritul potrivit pe durata ceremoniei.

[Smochin. 32. Cercuri pentru evocarea spiritelor ("Grimoire of Honorius").]

Pe bolnav. 32 de cercuri magice reproduse din „Grimoirul lui Honorius”, care servesc la invocarea a trei dintre cele șapte spirite asociate cu anumite zile săptămâni. În inscripția din primul cerc, corespunzătoare lunii, scrie: „+ În Nume Sfanta TreimeÎți interzic, Lucifer, să intri în acest cerc, ”iar al doilea și al treilea cerc (destinat pentru marți și, respectiv, miercuri) conțin inscripții imperative: „Ascultă-mă, Frimost” și „Vino, Astaroth”.
Numele și sigiliile întăresc cercul artei, așa cum o demonstrează vrăjile folosite pentru a chema spiritele. În timpul operațiunii, magicianul invocă nume divine și puteri angelice și, de asemenea, folosește cruci și alte simboluri tocmai pentru a obține sprijin de sus. El abordează diferite aspecte ale zeității într-o secvență ierarhică, înglobându-se astfel în „lanțul ființei” și asumându-și, ca să spunem așa, „puteri delegate”. Acest principiu se reflectă atât în doctrina cabalistică a emanațiilor, cât și în doctrina ermetică a microcosmosului ca imagine și asemănare a macrocosmosului. Astfel de operațiuni foloseau și tămâie, pietre și alte materiale asociate cu băuturile spirtoase respective.
Pentru a-și vizualiza puterile delegate de puterea divină, magicianul folosea adesea mici cercuri magice - așa-numitele pentacule. Astfel de dispozitive și sigilii au fost făcute și consacrate în conformitate cu reguli stricte astrologice și ceremoniale și prezentate spiritelor ca un mijloc de a le chema la ascultare. Pe aceste sigilii apar, din nou, nume divine, care denotă sursa puterii magicului însuși.

[Smochin. 33. Scutul lui Solomon ("Heptameron")]

Principiul ermetic menționat mai sus „Ca mai sus, așa dedesubt” se reflectă în structura „Scutului lui Solomon” - una dintre principalele forme ale pentacolului folosite în practica ceremonială. Acest „scut” este o hexagramă formată din două triunghiuri - drepte și inversate. În combinație, aceste două triunghiuri simbolizează unirea contrariilor (cum ar fi focul și apa) și, într-un sens mai larg, unirea microcosmosului cu macrocosmosul.
În unele ceremonii magice, operatorul trebuia să recite, în felul unei ectenii, liste lungi de nume divine și cuvinte de putere, numite uneori nume „barbare” sau „străine”. „Cheia lui Solomon” a lui Ptolemeu explică ce se întâmplă după ce magicianul enumeră toate aceste nume cu cea mai mare evlavie: „De aceea să intre măreția lui Dumnezeu”. Se înțelege că prin această ierarhie a numelor divine, operatorul invocă anumite aspecte ale puterii divine sacre și le concentrează în cercul magic, apoi în sine. În Cartea blestemata a lui Honorius, acest proces culminează cu Viziunea Beatifică, sau întâlnirea cu Dumnezeu față în față. Grimoires îi avertizează pe experimentatorii începători că nu ar trebui să folosească niciun pentacle sacru înainte de coborârea acestui har divin.
Dacă circulaţie confruntat cu viziuni înspăimântătoare și amenințătoare, el este sfătuit să-și ferească privirea sau chiar să-i acopere cu mâneca. Maestrul de ceremonii ar trebui să-și liniștească asistenții vorbind cu o voce fermă și încrezătoare; dacă spiritele continuă să trimită viziuni monstruoase, atunci el ar trebui să ridice puternic vocea și să ordone spiritelor să oprească excesele lor. Rolatorul trebuie să îndepărteze capacele de pentacule și să arate aceste pentacule spiritelor din toate părțile cercului, însoțind aceste acțiuni cu o vrajă imperativă. După aceea, spiritele se vor asculta și se vor calma. Astfel, pentaculele în combinație cu nume divine indică faptul că turnătorul are tot dreptul de a comanda spiritelor.
Una dintre cele mai cunoscute funcții ale cercului magic este de protecție. Fără îndoială, acest lucru se datorează faptului că operațiunile de invocare a spiritelor la un fenomen vizibil sunt prin natura lor foarte grave și periculoase. Cercul de artă este adesea numit „cetate” sau „castel”, adică este asociat cu o fortificație militară, asociată, în același timp, cu simbolismul puterii regale. În plus, turnătorul folosește în lucrarea sa simbolurile lui Marte - pentagrame și o sabie. Cei care favorizează o abordare mai prietenoasă a spiritelor pun la îndoială utilitatea unei astfel de simboluri agresive, dar trebuie menționat că cetatea este doar un loc pentru a oferi protecție în caz de nevoie. Un pact de succes între mag și spirit poate reduce semnificativ cantitatea de retorică belicosă în operațiuni ulterioare, dar totuși trebuie să fii atent.
O gravură a lui Robert Fludd (fig. 34) înfățișează îngerii care protejează cercul pe patru laturi și fluxul puterii divine a Tetragramatonului care se revarsă pe o figură îngenunchiată în centru. Credința în arhangheli ca protectori ai operatorului a supraviețuit în practica magică modernă, așa cum demonstrează Ritualul Pentagramei deja menționat mai sus.

[Smochin. 34. Turnurile de veghe (Robert Fludd).]

Cheia lui Solomon explică modul în care operatorul obține protecție divină și putere asupra spiritelor pe care intenționează să le invoce. Ar trebui să-și întoarcă fața către toate cele patru direcții cardinale pe rând și să repete de patru ori următoarele cuvinte: „Doamne, fii pentru mine protectie puternica din toate manifestările și atacurile duhurilor rele. Apoi ar trebui să se întoarcă din nou la rândul său către cele patru direcții cardinale și să spună, adresându-se spiritelor: „Iată Simbolurile și Numele Creatorului, care vă vor inspira Groază și Frica. Ascultați-mă prin puterea acestor Nume Sfinte și a acestor Simboluri Secrete ale Secretului Secret.” După aceea, trebuie să citească - din nou, la cele patru puncte cardinale - o vrajă care cheamă spiritul. Potrivit grimoiului citat, magicianul trebuie să se întoarcă mai întâi spre est, apoi spre sud, apoi spre vest, iar în final spre nord; astfel, rotația are loc în sensul acelor de ceasornic, sau în cursul soarelui.

[Smochin. 35. Sigiliul lui Solomon ("Goetia")]

Aceste pentacule și nume inexprimabile trebuie să fie exaltate cu cea mai înaltă evlavie și înconjurate de iubire; și ar trebui să se uite la ele numai cu mare evlavie, căci sunt mai sacre decât toate lucrurile sfinte pentru ocrotirea trupului și a sufletului.
- „Cheia lui Solomon prezentată de grecul Ptolemeu”

[Smochin. 36 (stânga). Pentacol („Grimoirul Papei Honorius”). bolnav. 37 (centru). Talisman de Arbatel („Magic Arbatel”). bolnav. 38 (dreapta). Sigiliu AGLA (Lehner, „Simboluri, semne și sigilii”).]

Și pentacolul din „Grimoriul Papei Honorius”, și talismanul lui Arbatel și sigiliul AGLA - toate acestea sunt diferite pentacule de artă. John Dee a inscripționat sigiliul AGLA pe spatele lui Sigillum Dei Aemeth de ceară, peste care a așezat un cristal magic pentru contemplarea spiritelor. Exact aceleași patru sigilii rotunde au fost așezate sub picioarele „mesei sale sacre”, pe care se sprijineau primul sigiliu și cristalul. Exemple similare se găsesc în Almadel and Magus de Francis Barrett. „Sigilarea” Mesei Sacre pare a fi menită să ofere securitate în timpul lucrării magice, iar faptul că Sigiliile lui Dumnezeu sunt așezate sub picioarele mesei și sub cristal, probabil subliniază că această lucrare se bazează pe cele mai înalte puteri. primit de la zeitate. Pentru un magician atât de educat precum Dee, aceste considerații erau extrem de importante, după cum o demonstrează rugăciunile sale evlavioase care precedau fiecare operațiune de cristalmanție. Sunt cunoscute și alte desene care seamănă funcțional cu triunghiul artei: au așezat un cristal ghicitor, un vas cu apă sau o oglindă neagră, în care urmau să fie arătate spiritele chemate.
Celebrul bijutier Benvenuto Cellini descrie o operațiune magică, înaintea căreia necromantul care a efectuat lucrarea i-a înmânat pentacule speciale pentru a se proteja de spirite. În combinație cu astfel de pentacule, s-au folosit substanțe urât mirositoare precum asafoetida sau sulful. In timpul evocarii desfasurate in Colosseum, Cellini a apelat la ajutorul unui baiat clarvazator.

[Smochin. 39.]

Biblioteca Britanică are un manuscris care descrie un alt cerc similar care conține abrevierea cabalistică „KIS”, care înseamnă „Kadosh Ieve Sabaoth” – „Sfântul Dumnezeu al Oștirilor” (fig. 39).
Desigur, pentaculele lui Solomon de atunci erau deja bine cunoscute în rândul ezoteriștilor occidentali, iar manuscrisul menționat enumeră în detaliu diferitele forțe puternice care au fost atribuite acestor peceți. Se credea că îi ajută purtătorului lor și îi dau puterea de a înfrâna spiritele, de a proteja de pericole și de toți inamicii, fățiș și secreti. Ele oferă, de asemenea, protecție împotriva otrăvurilor, a fricii și a vremii nefavorabile și, în general, oferă unei persoane o siguranță perfectă în toate circumstanțele. Nu vă puteți teme de nimic nici în realitate, nici în vis, nici în timpul unei mese. Proprietarul acestor minunate sigilii se află sub o protecție sigură atât în călătorii, cât și acasă, în afacerile comerciale și în război; este absolut invulnerabil și invincibil. In afara de asta, Pentaculele lui Solomon stinge focul, oprește fluxurile de apă și insuflă frică în toate viețuitoarele proprietarului lor și, de asemenea, ameliorează toate pericolele care îl amenință din cer, pe pământ și în lumea interlopă.

[Smochin. 40. Sigiliul secret al lui Solomon ("Goetia")]

Sigiliul secret al lui Solomon este menționat în Goetia ca un mijloc prin care Solomon a închis spiritele într-un vas de cupru și a sigilat acest vas cu el. Conform textului grimoirului, acesta ar trebui făcut sâmbătă sau marți, adică sub influența lui Saturn sau Marte.
„Cheia lui Solomon, așa cum este povestită de grecul Ptolemeu” îl sfătuiește pe operator să-și avertizeze de urgență asistenții că nu trebuie să părăsească cercul, chiar dacă sunt speriați de ceva sau tentați de unele minuni. „Și când ucenicii intră și stau în locurile rânduite din cerc, maestrul să le îndrume să nu părăsească aceste locuri hotărâte sub nicio formă, chiar dacă văd minuni mari, sau munți și turnuri de foc căzând asupra lor, sau moartea tatălui și a mamelor lor, sau întreaga lume este în pragul distrugerii, [- într-un cuvânt,] indiferent de vicisitudinile pe care le vor vedea, să nu se miște de la locul lor, căci toate cele de mai sus nu vor cauza lor orice rău. Din acest text, din nou, este fără echivoc faptul că cercul magic are scopul de a-i proteja pe cei din granițele sale.
Amintind de marea importanță acordată numelor de persoane și entități înzestrate cu autoritate și putere notorie în evocare, unii vor fi probabil surprinși să afle că vrăjile formate din sunete și cuvinte complet de neînțeles erau considerate nu mai puțin puternice. Similar farfurie sau vorbirea incoerentă se numește „nume barbare” sau „cuvinte barbare ale puterii”. La Lucian, Menippus menționează astfel de „nume barbare” în discursul lui Mitrobarzanes, magicianul caldean, care îl ajută să efectueze o operație necromantică: acest „bătrân cu părul cărunt, cu o barbă nobilă.<…>ca niște vestitori răi într-un concurs,<…>a vorbit foarte repede și neclar; totuși, se pare că a chemat niște zei. Toate acestea s-au întâmplat într-un cerc pe care bătrânul l-a conturat în jurul lui Menippus. În grimoare, „cuvintele barbare ale puterii” sunt foarte frecvente, iar magicienii care practică în conformitate cu această tradiție avertizează că nu trebuie să se abată de la forma prescrisă a acestor nume: ei acțiune magică un sunet deosebit care nu trebuie distorsionat atunci când se pronunță. Numele divine sunt puternice în formele lor convenționale, al căror sens este în general suficient de clar; cuvintele „barbare” influențează prin sunet, nu prin sens. Secvențele fără sens de sunete creează o atmosferă de „altă lume”, punând operatorul într-o transă și dezvăluind astfel percepția subtilă necesară pentru a comunica cu lumea supranaturală.

Divinație și vânătoare de comori

Întrucât divinația este un subiect foarte larg, mă voi limita aici la exemple de utilizare a cercurilor magice pentru a obține informații despre evenimente viitoare sau pentru a pune întrebări pe îngeri, demoni și alte entități spirituale pe anumite subiecte. Subiectul divinației poate fi absolut orice, deși cele mai populare, aparent, au fost întrebările despre întoarcerea furtului și capturarea hoțului.
Mai sus, în legătură cu funcția protectoare a pentaculelor, l-am menționat deja pe celebrul sculptor și bijutier renascentist Benvenuto Cellini, dar aici merită adăugat că Cellini a decis să ia parte la ceremonia magică pentru a întreba spiritele despre iubita sa. Desenând cu grijă cercuri pe pământ, necromantul a chemat spiritele și le-a ordonat să răspundă la întrebarea artistului.
Orice căutare a cunoașterii – fie ele lumeștine sau spirituale – cu ajutorul spiritelor se încadrează sub definiția divinației. Și în grimoare există o mulțime de exemple legate de această practică. Așadar, în „Goetia” întâlnim o serie de spirite care sunt capabile să ofere operatorului informații despre anumite persoane sau locuri, despre trecut, prezent și viitor.

Demonii „Goetiei”, responsabili pentru dobândirea cunoștințelor sau pătrunderea în secretele trecutului, prezentului și viitorului

Vassago (nr. 3). Anunță trecutul și viitorul și găsește tot ce este ascuns sau pierdut.
Marbas (#5). Răspunde cu adevărat la întrebări despre ascuns și secret.
Amon (#7). Rapoarte despre toate treburile trecute și viitoare.
Barbatos (#8). Știe despre toate treburile trecutului și viitorului.
Paimon (#9). Învață toate artele și științele și alte lucruri arcane.
Gusion (nr. 11). El vorbește despre toate lucrurile - trecut, prezent și viitor și dezvăluie semnificația și soluțiile tuturor întrebărilor pe care i le pui.
Eligos (#15). Dezvăluie secretul și știe ce urmează.
Botis (#17). Vorbește despre toate lucrurile trecute și viitoare.
Purson (#20). El știe totul secret și poate deschide comori și poate raporta despre toate treburile din trecut, prezent și viitor.
Ipos (nr. 22). El știe tot ce a fost, este și urmează să vină.
Glasia-Labolas (Nr. 25). Instruiește în toate problemele trecute și viitoare.
Berit (nr. 28). Oferă răspunsuri veridice despre ceea ce a fost, este și urmează să vină.
Astaroth (nr. 29). Oferă răspunsuri veridice despre ceea ce a fost, este și urmează să vină și poate dezvălui orice secrete.
Gaap (#33). Răspundeți sincer și complet despre ceea ce a fost, este și urmează să vină.
Furfur (nr. 34). Oferă răspunsuri veridice despre chestiuni secrete și divine.
Raum (#40). Povestește despre tot ce a fost, este și urmează să vină.
Vin (Nr. 45). Dezvăluie lucruri ascunse<…>și fapte trecute, prezente și viitoare.
Uvall (#47). Rapoarte despre chestiuni trecute, prezente și viitoare.
Balam (nr. 51). Oferă răspunsuri veridice despre ceea ce a fost, este și urmează să vină.
Orobas (nr. 55). Descoperă tot ce este trecut, prezent și viitor.
Gremory (#56). Rapoarte despre toate treburile din trecut, prezent și viitor.
Howres (#64). Oferă răspunsuri veridice despre tot ceea ce a fost, este și urmează să vină.

Vise profetice

În Cartea blestemata a lui Honorius, este menționat un cerc magic, care este desenat pe cenușa umedă împrăștiată în jurul unei canapele sau al unui pat. În jurul lui, la rândul său, ar trebui să deseneze 100 de nume ale lui Dumnezeu. După curățirea și sfințirea cu apă și tămâie, turnătorul se culcă pe acest pat pentru a vedea în vis " camera cerească, și măreția Domnului în toată slava Sa și nouă rânduri îngerești și oștiri ale tuturor duhurilor binecuvântate. Grimoirul subliniază că puritatea este necesară pentru succesul unei astfel de operațiuni. Viziunile profetice care vizitează o persoană în timpul somnului într-un cerc magic sau după ce lucrează în el sunt menționate și în alte grimoare. În „Manualul de la Munchen”, de exemplu, operatorul este sfătuit să scrie numele divine și numele îngerilor Mihail, Gabriel și Rafael într-un cerc cu un inel dublu în acest scop și să pronunțe o formulă specială peste el, astfel încât " visul nu este uitat”. După ce a repetat vraja de trei ori, magicianul trebuie să pună acest desen sub urechea dreaptă înainte de a merge la culcare, iar apoi îngerii îi vor apărea în vis și vor oferi informațiile necesare.

Cristalmanție

Exemple celebre de cristalmanție sunt operațiunile lui John Dee și Edward Kelly, care au conversat cu îngerii folosind o minge de cristal sau o oglindă obsidiană. Experimentele lui Nostradamus, care a folosit un vas rotund cu apă în loc de o oglindă, sunt de asemenea cunoscute. Alte descrieri ale unor astfel de practici indică faptul că, după desenarea cercului, operatorul a recurs la ajutorul unui copil (de obicei un băiat) care a acționat ca medium sau clarvăzător. După ce a citit vrăjile, operatorul i-a pus întrebări copilului, iar el le-a răspuns, privindu-se în oglindă, minge de cristal, un vas cu apă sau chiar o băltoacă de cerneală în palmă. Pentru a vedea spiritele, era necesară o suprafață reflectorizantă. Într-un experiment de acest fel, a fost folosită o oglindă unsă cu ulei de măsline, iar magicianul a recitat vrăji stând într-un cerc presărat în jurul perimetrului cu iarbă de verva.

[Smochin. 41. Instrumente de ceremonie pentru cristal-mantie descrise în Magicianul lui Francis Barrett: trei cercuri magice, baghetă, lumânări și trepied pentru tămâie.]

[Smochin. 42. Căutători de comori într-un cerc magic (Hans Weiditz Jr., cunoscut și ca „stăpânul Petrarhului”, c. 1520).]

În această gravură fermecătoare, vedem patru oameni lucrând într-un cerc magic: un maestru și trei asistenți, dintre care unul ține un felinar, celălalt o carte, iar al treilea se pregătește să dezgroape comoara. Scenele înfățișate pe fundal fac aluzie la dobândirea de comori atât spirituale, cât și materiale. Demonul care încearcă să interfereze cu operatorii se află în afara cercului și nu poate intra înăuntru. Asistentul cu lopata i-a întors spatele demonului, ignorându-l sfidător. Se uită la profesorul său, care îl încurajează cu cuvinte încrezătoare.
Cercuri din fig. 43 și 44 au un rând aspecte comune: pe laturile triunghiului central sunt lumanari, iar in varful triunghiului arde un foc. În plus, pe toate aceste desene sunt marcate locuri pentru „karcist” și doi asistenți. O posibilă etimologie a cuvântului „karcist” este din circă sau lat. circus, „cerc”; cu alte cuvinte, un karcist este cel care lucrează cu cercuri. În plus, cercul din „Marele Grimoire” este marcat „Route du T”, adică „calea către comoară”, și conține, de asemenea, literele JHS - primele trei litere ale numelui „Isus” în limba greacă. versiune (acest nume divin servește aici pentru protecție). Potrivit Grand Grimoire, aceste litere ar trebui să fie înscrise de-a lungul bazei triunghiului, astfel încât „spiritele să nu-ți facă niciun rău”.

[Smochin. 43. Cerc magic care indică „calea către comoară” (ediția franceză a „Marele Grimoire”). bolnav. 44. Opțiune ill. 31 (ediția alternativă a The Grand Grimoire).]

Ca parte a celui de-al doilea cerc, de la Găina Neagră, nu există nicio cale către comoară, iar cercul în sine este înconjurat de un inel care conține diverse sigilii, simboluri astrologice și, eventual, litere ebraice distorsionate. Aceste două cercuri sunt uneori denumite „cercuri ale tratatelor”. Într-una dintre cele mai populare scene ale magiei grimoare - încheierea unui pact cu Lucifuge Rofokal - magicianul cere ca acest spirit să-l înzestreze cu bogăție și chiar îl amenință cu nume divine atunci când este inițial încăpățânat. În cele din urmă, spiritul este de acord cu cererea magicianului, dar propune contracondiții și, ca urmare, cele două părți ajung la o înțelegere.

[Smochin. 45. Cercul goetic de evocări și contracte negre (Eliphas Levi, " Magie înaltă»).]

Pe bolnav. 45 a reprodus „cercul contractelor” din cartea lui Eliphas Levi „Magia superioară”, unde este caracterizat ca un „cerc goetic de evocări și contracte negre”. Conform descrierii extrem de pitorești și de rău augur a lui Levi, baza fizică a unui astfel de cerc a fost pielea jupuită de animalul de sacrificiu și bătută în cuie pe podea cu patru cuie de sicriu. Lângă capetele de unghii erau așezate capul unei pisici negre, un craniu uman, un liliac și coarne de capră; aceste patru obiecte marcau cele patru direcții cardinale. Prezența unui brazier cu foc, două lumânări și o altă monogramă a lui Hristos face ca acest cerc să fie legat de cele două anterioare. Apropo, o astfel de monogramă a lui Hristos este clasificată ca simbol axial și, prin urmare, subliniază importanța centrului și a orientării către punctele cardinale.

[Smochin. 46. Cercul de comori ("Cărțile a șasea și a șaptea ale lui Moise")]

Pe bolnav. 46 arată cercul de artă descris pe pagina de titlu a textului intitulat „Shemhamforash” din apendicele la Cărțile a șasea și a șaptea ale lui Moise. Textul însuși afirmă că acest cerc a fost luat „din Biblia secretă a lui Moise” și „va scoate cu siguranță la lumină comorile pământești, dacă este îngropat în Pământul care stochează comoara”. În structura sa, se folosește motivul unui trandafir de compas - o aluzie evidentă la indicarea drumului către comoară.

[Smochin. 47. Desen dintr-un manuscris ilustrat din secolul al XIV-lea „Pelerinajul vieții”: un necromant într-un cerc magic și un demon care îi poartă comori.]

Demonii „Goetiei”, specializati in cautarea comorilor

Barbatos (#8). Dezvăluie comori ascunse sigilate cu vrăji magice.
Purson (#20). Poate deschide comori.
Foras (Nr. 31). Poate deschide comori.
Asmodeus (#32). Arată locul unde este îngropată comoara.
Raum (#40). Serviciul lui este de a fura comori din casele regale și de a le aduce acolo unde i se poruncește.
Shax (#44). (Descrierea acestui demon menționează direct triunghiul.)
Gremory (#56). Rapoarte<…>despre comorile ascunse și unde sunt îngropate.
Ami (#58). Poate deschide comori păzite de spirite.
Volak (nr. 62). Oferă răspunsuri veridice despre comorile ascunse.
Kimeyes (#66). Găsește lucruri și comori pierdute și ascunse.
Seere (nr. 70). Spune sincer<…>despre comori.
Andromalius (#72). Deschide comori.

Legi împotriva vânătorilor de comori

În Anglia, în 1563, a fost adoptată o lege care interzicea folosirea magiei și a divinației pentru a recupera bunuri furate și pentru a căuta comori. Această lege s-a bazat pe interdicția biblică formulată în Deuteronom: „Nu trebuie să ai un ghicitor, un ghicitor, un ghicitor, un vrăjitor, un fermecător, să cheme spirite, un magician și să interogheze morții”.

[Smochin. 48. Portretul lui John Dee (Casobon, „Povestea adevărată și cinstită...”).]

John Dee a considerat această lege ca pe o amenințare la adresa cercetării sale. El însuși a considerat experimentele sale esențial științifice, dar a înțeles că autoritățile ar putea avea o altă părere în această chestiune și a încercat să obțină de la Elisabeta I, prin mijlocirea lordului Cecil, permisiunea oficială de a căuta comori „prin mijloacele folosite. de filozofi și matematicieni”. Cu toate acestea, cererea lui nu a fost acceptată. Woolley sugerează că o astfel de permisiune, dacă i se acordă, i-ar da lui Dee un monopol asupra tuturor comorilor pe care le-ar putea găsi, atunci când prin lege orice comori găsite în pământ aparțineau reginei însăși. De fapt, Dee nu alerga deloc după toate comorile pământului englez: pentru a-și umple biblioteca sau colecția de instrumente științifice, s-ar fi mulțumit cu un mic vas de aur.

Exemple contemporane

Cercurile magice ocupă încă un loc important în arsenalul ritualistului modern. Societățile și grupurile ezoterice care folosesc Cercul de Artă în practica lor sunt numeroase, dar mă voi limita aici la exemple din câteva dintre cele mai influente și originale tradiții.
Zorii de Aur, care a funcționat la începutul secolelor XIX-XX, a fost în primul rând o frăție magică, iar ritualurile pentagramei și hexagramei, cărora li se atribuie cel mai important rol în practica sa, sunt în multe privințe similare ca structură și funcționează în scopul cercului magic din tradiția anterioară a grimoarelor. Ele sunt legate de cercul artei prin metoda de a ocoli centrul sacru și de a se întoarce către cele patru puncte cardinale și pecetea și scutul lui Solomon.

[Smochin. 49. Cercul de Artă pentru Operațiunea Barzabel (Crowley, „Liber CCCXXV”).]

Cercul de artă descris de Aleister Crowley în Magick: Liber ABA se întoarce și el la tradiția Golden Dawn. Cercul lui Crowley combină simbolismul eonilor în schimbare cu simbolismul cabalistic dezvoltat în Zorii de Aur. Crowley plasează crucea tau în interiorul cercului și corelează aceste două simboluri cu perechi sacre de contrarii în diverse tradiții mistice. Unirea cercului cu crucea este un prototip al unirii contrariilor în general și, prin urmare, una dintre emblemele Marii Opere, sau „nunta chimică”. În plus, Crowley subliniază importanța simetriei centrale și a echilibrului cercului, prin care magicianul „își afirmă identitatea cu infinit”. Mărimea cercului, potrivit lui Crowley, ar trebui determinată de mărimea pătratelor care alcătuiesc crucea tau, iar acestea, la rândul lor, se bazează pe proporțiile altarului. Reamintind că mărimea altarului depinde de înălțimea operatorului, Crowley sfătuiește că din asta trebuie să se tragă „câteva lecții morale”. O posibilă „lecție” de acest fel este că cercul este și unirea microcosmosului cu macrocosmosul și, prin urmare, un simbol în sine. magnum opus.
Dar oricât de sublime ar fi toate aceste corespondențe, cercul telemic al artei își păstrează funcțiile aplicate tradiționale. Principala dintre aceste funcții, de protecție, este exprimată într-un avertisment sever că magicianul nu trebuie „să nu treacă dincolo de cerc, nici măcar să se încline spre exterior, altfel forțele externe ostile îl vor distruge”. În afara cercului, Crowley are pentagrame, pe care le descrie drept „Fortărețele de la marginea abisului”: „Ele alungă forțele întunericului care altfel ar putea pătrunde în Cerc”. O protecție suplimentară magicianului este oferită de numele sacre ale lui Dumnezeu. Elemente precum crucea tau și zecimala cabalistică sunt inovații destul de moderne, dar funcțional rămân și în cadrul tradiției grimoare, care prescrie ca cercul magic să fie strict orientat către punctele cardinale. Dovezi valoroase ale lucrului cu cercul magic sunt conținute în cartea „Viziunea și vocea”, care descrie operațiunea de invocare a Choronzon, pe care Crowley a realizat-o împreună cu Victor Neuburg în 1909.

[Smochin. 50. Cerc uroboric dublu pentru ritualul HU (Chumbley, „Dragon Grimoire”)]

Un alt exemplu interesant și important de cerc magic modern se găsește în Dragon's Grimoire, compilat de Andrew Chumbley și alți inițiați ai ordinului vrăjitoarelor Cultus Sabbati. Această Carte a Dragonului conține și modelul obișnuit cu un singur cerc, dar în acest exemplu, „Țara Sângelui” (adică locul operațiunii) este conturată de un cerc dublu - simbolul uroboric al infinitului. Acest cerc dublu, în care semnele nu sunt desenate pe pământ, ci aplicate cu pulberi speciale, sigilează operația, ca un sigiliu dublu. Joncțiunea cercurilor - linia ecuatorială care desparte nordul și sudul - se numește „Poarta de la Miezul Nopții”; iar nordul și sudul înșiși sunt marcate cu un craniu și o inimă. Accesul la cel de-al doilea cerc - la „Limita stelelor care nu apus” - prin porțile menționate se deschide cu ajutorul unui toiag cu două trepte - stanga. Aceste porți sunt strâns legate de simbolismul vieții și morții, precum și de ideea unei tranziții magice de la cercul obișnuit, pământesc, la zona exterioară a „lumii celeilalte”. În plus, prin construirea celui de-al doilea cerc, magicianul invită astfel în această lume „corpul de vise” nocturn, o asemănare subtilă a carcasei sale. Cercurile magice descrise în Cartea Dragonului, ca și alte cercuri ale artei, ar trebui să fie construite ținând cont de timpul potrivit pentru acele alte operațiuni: în unele cazuri este adecvat să se folosească un singur cerc, iar în unele - un unul dublu.

[Smochin. 51. Magicianul din cercul magic („Pelerinajul vieții”)]

Concluzie

După ce a construit un cerc magic și a intrat în el, magicianul și-a afirmat astfel locul în ierarhia divină - cu toate puterile, cunoștințele și garanțiile de protecție care însoțesc acest loc. Acest lucru a fost făcut pentru a dobândi cunoștințe spirituale și putere materială în lumea pământească, urmând exemplul acelor regi și patriarhi cărora li s-a atribuit paternitatea de grimoire.
În această monografie, am încercat să demonstrez formele și funcțiile de bază ale cercului magic, așa cum se găsesc în grimoare și în practica ceremonială tradițională. Abundența exemplelor citate arată cât de variate și polivalente pot fi astfel de scheme, cu condiția ca principiile pe care se bazează să fie bine înțelese. În forma sa de bază, „cercul artei” este o combinație a unui cerc cu un pătrat - un domeniu de activitate pentru comunicarea lumii naturale cu supranaturalul, microcosmosul cu macrocosmosul; iar această combinaţie în sine este binecunoscută în ezoterismul occidental formula magica numită „Pătratarea cercului”.

Vezi articolul despre d'Abano din Hanegraaf, Wouter J. Dicționar de gnoză și ezoterism occidental.

„Tratat despre sferă” de Ioan Sacrobosco din secolele al XIII-lea până în secolele al XVII-lea. a rămas cel mai folosit manual de astronomie și cosmografie. Consultați Sfera Sacrobosco și comentatorii săi de Thorndike pentru detalii.

Sloane 2731, reprodus în Francis King: Magic: A Western Tradition. O reprezentare similară a unui cerc cu un triunghi se găsește și în Sloane 2648.

Skinner și Rankine, Goetia lui Dr. Rudd.

Acest nume de 72 de litere datează de la trei versete din originalul ebraic al Cărții Exodului, citite după metoda tradițională a temur (permutarea literelor).

Lat. circul - „cerc”, dar și „inel”. Aici ne referim la trei inele concentrice formate din patru cercuri cu un singur centru. Proporțiile corpului operatorului sunt de obicei folosite ca măsuri: diametrul celui mai mare cerc este de „nouă picioare” (2,5-3 m), distanța dintre cercuri, i.e. lățimea fiecărui inel este „lățimea palmei” (7-10 cm). - Notă. traducere.

Acestea. în al doilea dintre cele trei inele concentrice. Denumirile enumerate mai jos, punct cu punct, sunt introduse una după alta în sensul acelor de ceasornic, începând din punctul de est (punctul de sus al inelului). - Notă. traducere.

Adică în cele patru puncte extreme (estic, sudic, vestic și nordic) ale inelului exterior. - Notă. traducere.

Stele cu cinci colțuri (fără intersecția internă a liniilor), situate în afara cercurilor, dar aproape aproape de cercul exterior în punctele din nord-est, sud-est, sud-vest și nord-vest. - Notă. traducere.

Cu alte cuvinte, cercul central este împărțit de o cruce în direcțiile nord-sud și est-vest. Liniile crucii sunt aduse la intersectia cu al doilea cerc; astfel inelul interior este împărțit în patru părți, în care se încadrează cele patru nume divine. Acestea din urmă sunt, de asemenea, despărțite între ele prin mici cruci reprezentate în inelul interior de ambele părți ale granițelor cartierelor sale. - Notă. traducere.

Adunarea cifrelor cu care este scris acest număr este implicită: 10 este reprezentat ca 1 + 0 = 1. - Notă. traducere.

Aleph-Tav sunt echivalentele ebraice Litere grecești Alfa și Omega: prima și ultima literă ale alfabetului, împreună reprezentând eternitatea.

Vezi: S.L. mac Gregor Mathers, Cabala se dezvăluie, precum și un apendice la publicația lui Bill Heidrick: David Griffin, Ritualurile Zorilor de Aur.

Andrew Chumbley, Azoetia: Un grimoriu al meșteșugului sabatic. Vezi, de asemenea, schema „Cerc și Cifrare” din cartea „Kutub: Point” a aceluiași autor.

Cele douăzeci și două de litere sacre enumerate în grimoiul „Azoetia” nu sunt analogi exacti ai literelor alfabetului ebraic, dar îndeplinesc în general o funcție similară.

Vezi articolul lui Yosef Dan despre Cabala din Hanegraaf, Dicționar de gnoză și ezoterism occidental.

Abrevierea expresiei ebraice „Ate Gibor le-Olam Adonai” – „În vecii vecilor ești puternic, Doamne”.

Sigillum Dei Aemeth (Sigiliul Dumnezeului Adevărului) a lui John Dee a fost reprodus în multe alte cărți, așa că nu este nevoie să-l citați aici. Nu există nicio îndoială că unul dintre prototipurile sale a fost așa-numitul „Sigiliu al lui Dumnezeu” din copia lui Dee a Liber Juratus, un manuscris pe care îl citise chiar înainte de a începe să vorbească cu îngerii. Vezi: Stephan Clucas, „Non est legendum sed inspicendum solum”: Cunoașterea inspectivă și logica vizuală a Liber Mysteriorum al lui John Dee în Embleme și Alchimie est legendum sed inspicendum solum”: Cunoașterea inspectivă și logica vizuală a Liber Mysteriorum al lui John Dee în Embleme și Alchimie ed. Alison Adams și Stanton J. Linden.

Cuvântul englezesc gibberish („nonsens, gibberish”) provine de la numele faimosului alchimist arab Jabir ibn Hayyan (Geber), care a folosit adesea neologisme și ocazionalisme în textele sale.

Lucian, „Menippus, or Journey to the Underworld”, 6-7 (traducere de S. Lukyanov). - Notă. traducere.

Potrivit unei alte ipoteze, mai plauzibile, „karcistul” este un distorsionat exorcist(fr.) - „turnător, magician”. Acest termen din „Marele Grimoire” desemnează principalul executant al unei operații magice. - Notă. traducere.

Enciclopedia vrăjitoriei și divinației Izon Kasandra

cerc magic

Toate vrăjile și ritualurile, indiferent dacă sunt strict reglementate sau „folk”, sunt efectuate într-un cerc magic. Poate fi suficient de mare pentru un grup întreg de participanți care stau în el sau suficient de mic pentru a găzdui un singur altar. Am cunoscut vrăjitori care aveau loc doar pentru un cerc deasupra unei mese, stând cu fața spre nord, de fapt în afara cercului, dar în spirit în interiorul lui și lucrând cu simbolurile din cerc. Cunosc și magicieni moderni care creează un cerc permanent pe hârtie sau chiar pe ecranul unui computer.

Dacă aveți suficient spațiu, puteți marca cercul magic cu pietre într-un colț al grădinii dvs. sau îl puteți picta pe podeaua unei încăperi mari cu mochetă. Mansardele și podurile sunt deosebit de bune pentru aceste scopuri, deoarece sunt situate mai aproape de cer. Dacă ai un loc special pentru cercul tău, înainte de fiecare practică de magie, întinde pe ea lavandă uscată sau alte flori uscate și mătură totul din cerc, îndreptând mătura împotriva mișcării soarelui pentru a elimina tot ceea ce este negativ.

Indiferent de forma și dimensiunea cercului dvs., marcați cele patru direcții principale pe busolă. Pentru marcare, puteți folosi pietre, linii desenate pe podea, puteți agăța patru cristale sau lumânări de culoarea potrivită pe fire de-a lungul pereților.

De îndată ce vă decideți asupra direcțiilor, puteți marca un cerc, începând din nord (deși unii practicanți de mag încep din est) și mișcând deosil. Desenați-vă cercul într-o singură mișcare. În același timp, poate doriți să cântați.

Dacă exersați într-un grup sau cercul este pentru un ritual mai complex, poate doriți să invocați puterea zeului/zeiței: cântați astfel încât vocile grupului să se estompeze și să se ridice din nou ca valurile. Poate doriți să salutați arhanghelii sau Gardienii celor patru turnuri cu ceas, în cele patru puncte de busolă de pe cerc. (Arhanghelii sunt locuitori cerești prezenți în cele trei religii majore ale lumii - creștinism, iudaism și islam.). Dacă doriți, puteți apela la forme de energie și alte zeițe:

Isis, Ishtar, Serridven, Inanna, Shakti, Danu, Kali și Aine, protejează-mă, dă-mi putere și inspirație.

Puteți decora ceremonia după bunul plac, să spunem desenând pentagrame în aer, în cele patru direcții principale și adăugând patru lumânări aprinse.

Unii magicieni preferă să deseneze un cerc magic și apoi invită restul grupului să intre, sigilând cercul în diagonală în sus și în jos cu o mișcare a mâinii, baghetei sau athame. (Atamul este un cuțit cu două tăișuri folosit în ritualurile tradiționale. Simbolizează Aerul și este situat în cerc în est. Ca și cercurile desenate, facilitează tranziția energie magicăîntr-un simbol.) Dar cred că este mai bine când o persoană se plimbă în jurul celorlalți, stând în cerc, cu o lumânare și astfel îi protejează. Deci, dimensiunea cercului depinde de numărul de persoane și se dovedește așa cum este necesar. Un cerc făcut „prin grup” este, din punct de vedere magic, mult mai bun decât un grup format în funcție de dimensiunea cercului, deoarece grupul în sine este un cerc.

Dacă doriți să vizualizați un cerc, atunci cu un cristal de cuarț transparent cu margini ascuțite, o baghetă sau un deget arătător mana dreapta trage un contur în aer la nivelul pieptului sau pe sol. Cercul se va întinde oriunde îl desenezi și se va ridica de la sol deasupra capului tău ca un zid de aur. Repetați din nou, începeți din nord și continuați într-o mișcare circulară.

Amintiți-vă, cercul este creat de propria voastră energie, îmbunătățit dacă doriți de sfinți gardieni sau puteri la care puteți apela. Prin urmare, înainte de a crea un corp de lumină și de a apela energie de pe pământ care desenează un cerc, pregătiți-vă cu atenție. Unii magicieni care folosesc lumina pentru a desena își întind mâinile în sus, pentru ca și lumina din spațiu să intre în ei. Dacă faceți un cerc pentru un grup, faceți același lucru înainte de a vă uni mâinile.

Într-un coven normal, Marea Preoteasă desenează cercul și finalizează ea însăși lucrarea, dar poate doriți să lăsați persoana care conduce ritul să tragă limitele magice.

autor Romanova Olga Nikolaevna

Cercul magic și infinitul Cercul, învăluit în flăcări, conține simbolul numeric al infinitului (numărul 8) și o săgeată îndreptată în sus (Fig. 77). Figura 77. Cercul magic și infinitul Cercul în acest caz simbolizează protecția economiilor existente, o săgeată

Din carte 150 de ritualuri pentru a atrage bani autor Romanova Olga Nikolaevna

Cercul magic Yin-Yang Simbolul înfățișează un cerc arzător în care semnele zodiacului și simbolul feminin și masculin(Fig. 78). Originea simbolului poate fi atribuită China antică sau Tibet. Figura 78. Cercul magic Yin-Yang

Din cartea Practica vrăjitoriei adevărate. Vrăjitoarea ABC autor Nord Nikolai Ivanovici

Cercul magic. chemarea demonului Prin cercul magic avem ocazia de a comunica cu spiritele lume subtilăși primiți informații de acolo prin demoni.Principiul comunicării cu spiritele temniței se bazează pe faptul că o gaură astrală este creată direct în zona cercului magic.

Din cartea Comunicare sigură [ practici magice pentru a proteja împotriva atacurilor energetice] autor Penzak Christopher Cercul magic Cea mai importantă joncțiune de timp și loc pentru o vrăjitoare este cercul magic. Cercul magic este un spațiu sacru creat în ritual, numit spațiu dincolo de spațiu și timp dincolo de timp, un templu între lumi. Oferă protecție și

autorul Ison Kasandra

Cercul magic Toate vrăjile și ritualurile, indiferent dacă sunt strict reglementate sau „folk”, sunt efectuate într-un cerc magic. Poate fi suficient de mare pentru un grup întreg de participanți care stau în el sau suficient de mic pentru a găzdui un singur altar. stiam

Din cartea Encyclopedia of Witchcraft and Divination autorul Ison Kasandra

Cerc magic dublu Dacă doriți, puteți crea un cerc dublu.* În primul rând, dacă doriți, sfințiți sare, simbolizând elementul pământ, în nordul altarului, amestecând-o de trei ori cu un athame, crenguță sau cristal și imaginați-vă o strălucire coborând pe ea.*

Din cartea Encyclopedia of Witchcraft and Divination autorul Ison Kasandra

Triple Magic Circle Three este un număr sacru în magie și pentru ceremonii speciale, puteți aranja un triplu cerc pentru energie și protecție. Numărul „trei” reprezintă cele trei aspecte ale figurii zeului în multe religii: Sfânta Treime, Zeița Treime și cele trei faze.

Din cartea Manual de vrăjitorie autor Cunningham Scott

Capitolul 7 Cercul magic și altarul Cercul, cercul magic sau sfera este un templu al magiei bine definit, deși intangibil. Majoritatea vrăjitorilor de astăzi au ritualuri și lucrări magice provin în cadrul acestui construct din puterea personală.Cercul magic al anticului

Din cartea Playing in the Void. Mitologia diversității autor Demchog Vadim Viktorovich

O introducere directă în Cercul de Excelență sau Cercul Mistic sau, mai bine, Teatrul Magic! Această metodă inițială a Tehnologiilor Sacrului este o oportunitate vie și convingătoare de a cerceta artificial posibilitățile fantastice ale Teatrului.

Din cartea Simboluri ale fericirii (talismane-amulete) [foto] autor Oleinikov Anton

34. Cercul magic din surprize neplăcute și influențe de altă lume MARELE PENTACCUL LUI SOLOMON - un cerc magic care protejează împotriva surprizelor și a vrăjitoriei. Pentagramele din colțuri păzesc toate direcțiile lumii, pentru că nu se știe unde

Cercul Îndoaie coatele la nivelul pieptului. Mutați greutatea corpului pe degetele de la picioare. În acest caz, călcâiele ar trebui să rămână pe podea. Pune-ți brațele îndoite la spate și îndreaptă-le la coate. Îndreptați-vă brațele la spate, astfel încât palmele să se atingă. Reveniți la poziția inițială.

Din cartea Trezirea treptată autorul Levin Steven

30. Cercul Ne așezăm în cerc. Acest lucru are foarte mult sens deoarece toate punctele unui cerc sunt egale.Un cerc este o formă naturală. În natură, toate lucrurile se mișcă în cicluri. Există anotimpuri, zi și noapte, viață și moarte. Lumina se mută în întuneric și se întoarce la lumină.Indian american

Din cartea Young Sorceress, or Magic for Teens autor Ravenwolf Silver

Cercul magic Cercul magic este unul dintre cele mai mari daruri ale spiritului. Crearea unui cerc magic face parte din arta vrăjitoriei, o cunoaștere pe care o învățăm devreme în pregătirea noastră. Cercul magic este templul nostru, sanctuarul nostru și locul unde