Lista cu numele zeilor. Zeițe și patrone antice. Ce zei există

Tyuz este o zeitate germanică foarte veche. Tyr a fost inițial principalul zeu al teutonilor. Simbolul său este adesea gravat cu săbii. Prin acest mare sacrificiu personal asigură supraviețuirea comunității. Ziua anvelopei este marți. În regiunea Harz au existat cândva numeroase locuri cu numele pentru Tews. Cu toate acestea, în timpul creștinizării au fost redenumite.

Sol este un membru al familiei Ace și este sora lui Mani. Ea împinge un cărucior solar de-a lungul pământului. Soarele, pe de altă parte, a fost creat de Aesir dintr-o scânteie. În zilele lucrătoare, duminica se întoarce la această zeiță. Mani este fratele lui Sol și conduce mașina lunară. Potrivit lui, ziua noastră lucrătoare se numește luni.

Zei fără dovezi clare

Ambele echipe sunt urmărite constant de lupi uriași, care îi prind în ziua de Ragnarok și devorează soarele și luna. Pe lângă aceste zeități care sunt transmise în mod clar, există multe altele care se găsesc doar în tradițiile regionale sau unde nu există dovezi legate de timp. Unii dintre acești zei sunt enumerați mai jos.

Ostara este zeița primăverii. A fost dedicată Arcticului de Est. Potrivit legendei, ea a creat un iepure dintr-o pasăre care ar vorbi conform tradiției Ouă de Paște sau iepurașul de Paște. Este puțin probabil ca o zonă de interes public să fie o știre la fel de controversată ca și domeniul religiei. Pe de o parte, lumea mass-media este dominată de rapoarte despre scăderea numărului de membri și a prezenței la biserică, precum și de o deplasare de la miezul creștin al creștinismului. Pe de altă parte, ne confruntăm tot mai mult cu știri și fenomene iritante care nu doresc să se încadreze în tiparul obișnuit de scădere a semnificației sociale a religiei.

Aproape peste tot în lumea mică, „religia” pare să se dezvolte diferit decât în Europa de Vest. Tocmai în Statele Unite ale Americii ceasurile de aici sunt net diferite unele de altele, în țara cu care suntem obișnuiți ca tendințele sale, cu o anumită întârziere, să devină inevitabil tendințele noastre. A existat o creștere bruscă a conflictelor contestate în mod public asupra religiei, de la crucificare cu mai bine de un deceniu în urmă la conflicte legate de clădirile reprezentative ale moscheilor din Köln și din alte părți. Acestea nu sunt singurele conflicte care pot fi afirmate pentru teza reîntoarcerii religiei în societatea actuală.

În concluzie, este clar că există și dovezi suficiente pentru teza revenirii religiei, ceea ce îi conferă un anumit grad de plauzibilitate chiar și în experiența cotidiană. Ora nașterii conceptului în condiții religio-politice sugerează că în timpul negocierilor pentru pacea din Westfalia, ambasadorul francez Henry Orléans a inventat conceptul de a determina ce s-a întâmplat cu proprietatea bisericii în mâinile partidului protestant de război, prinții germani au stabilit. proprietăți religioase și bisericești între ele, și astfel s-au încheiat Sfântul Imperiu Roman și biserica imperială medievală, ai cărei episcopi au fost în același timp principii ai imperiului Dimpotrivă, partea catolică echivalează încercările de secularizare cu marea apostazie care începe odată cu Reforma, iar liberalii dau politeții ideologice steagul secularizării de la sfârșitul secolului mișcărilor socialiste și comuniste.

În cadrul ideologiei statale a regimurilor socialiste, conceptul de secularizare ajunge până în zilele noastre. Până acum, statele federale est-germane sunt considerate una dintre cele mai secularizate regiuni nu doar din Europa, ci din întreaga lume. Nașterea conceptului științific de secularizare poate fi datată. Ea joacă un rol central în dezvoltarea sociologiei moderne, precum și în sociologia religioasă. Dacă Max Weber și Emile Durkheim au încercat să justifice sociologia ca un înlocuitor al religiei, ambii au plasat sociologia în locul religiei.

Un concept foarte complex de secularizare apare deja în Max Weber, deși el nu folosește termenul prea bine. Viața lui Weber este preocupată de întrebarea cum capitalismul modern, statul birocratic și stiinta moderna, și de ce au ajuns la o descoperire în Europa de Vest. Creștinismul occidental, potrivit lui Wemers, este o imagine specială. Moștenirea evreiască și creștină a profeției și mântuirii inițiază un proces de dezbinare treptată a lumii în creștinismul occidental.

Catolicismul medieval, luteranismul și, în cele din urmă, calvinismul înseamnă pași pe calea la capătul cărora lumea pierde toate deliciile mântuirii. Poate fi subiectul științei raționale, al exploatării raționale a capitalismului și al rațional-birocraticii din inimă. Pentru Weber, raționalitatea modernă, îndreptată spre dominarea lumii, nu putea decât să-și înceapă triumful asupra religiei. Pentru el a fost forta vietii toate societăţile premoderne. În lumea modernă, rațională, religia, în cel mai bun caz, supraviețuiește, așa cum se exprimă, „lumea înapoiată a vieții mistice sau fraternitatea relațiilor mai directe ale indivizilor între ei”.

Capitalismul nu mai are nevoie de religie pentru a ajunge la putere. Secularizarea ca raționalizare a lumii nu îl limitează pe Weber la locul primei sale descoperiri în Europa de Vest. Pentru el, nu este diferit de a începe călătoria ei triumfală în jurul lumii din Europa. Secularizarea, după Max Weber, este în primul rând o transformare culturală. Totuși, calea vestică a lui Weber are și o latură structurală. De pe vremea Pactului de Investiții, imperiul papei și al împăratului își revendicaseră propriile sfere de valoare autonome, care îi plasau pe alții în limitele lor.

Știința se abate de la premisele religioase și pretinde că este producătoarea reală a adevărului. În cele din urmă, odată cu capitalismul vine o cosmologie a valorii economice în care trebuie să cadă fără speranță toate maximele eticii fraterne creștine. Principiile de bază ale studiilor de secularizare sunt, așadar, adânc înrădăcinate în originile sociologiei la începutul secolului. Face parte din identitatea disciplinară a subiectului. Teza se dezvoltă în trei direcții strâns legate. Teoria diferențierii funcționale dezvoltă descoperirea lui Weber a luptei sferelor valorice în societăţile moderne.

El abordează ceea ce este măsurabil în religie: abundența bisericii, studii statistice masive ale credinței lui Dumnezeu, aderarea la normele bisericii și încrederea în biserica instituțională. Cercetarea socială empirică a demonstrat de atunci că dimensiunile religioase și bisericești măsurate în acest mod scad atât pe termen lung, cât și pe termen scurt. Are încă legături semnificative cu caracteristicile tipice ale societăților moderne, cum ar fi industrializarea, urbanizarea și nivelurile de educație.

Astfel, secularizarea ca declin al credinței la nivel individual a devenit natura unui fapt empiric adesea confirmat. În a treia direcție, secularizarea este o altă evoluție caracteristică: religia este înțeleasă în societățile moderne ca un fenomen al vieții private. În timp ce instituţiile dominante viata publica acționează după principii laice, raționale, religia rămâne o sferă privată.

Este privatizat, individualizat și transformat în obiectul unor procese electorale separate. Influența studiilor de secularizare se extinde cu mult dincolo de sociologie. Nu este deloc exagerat să spunem că secularizarea este categoria dominantă de autoînțelegere a secolului, cel puțin în rândul intelectualilor europeni. Științele naturii în curs de dezvoltare pot fi apelate de el și toate științele spirituale sunt impregnate de ea. Nici măcar istoria teologiei epocii, protestantă și catolică, nu poate fi înțeleasă fără referire la orizontul acestei teze.

Teoria secularizării în critică

Criticii secularizării capătă acum putere la diferite niveluri. În primul rând, există presupunerea că secularizarea a identificat științific un proces social care este urmărit în mod necesar și intenționat și care duce inevitabil la încetarea religiei. Cu excepția unor militanți atei împrăștiați - acum în mare parte în ținută biologică și naturalistă - tradiția secularizării ca teleologie, scopul istoriei și al societății, nu mai reprezintă pe nimeni. Al doilea domeniu de critică se referă la eurocentrismul inerent al studiilor de secularizare.