Împărțirea musulmanilor în șiiți și suniți nu a avut loc ieri. Timp de treisprezece secole, această diviziune a existat într-una dintre cele mai răspândite religii ale lumii - Islamul.
Motivul apariției a două tabere musulmane a fost, oricât de prozaic ar părea, nu diferențe de credințe, ci motive politice, și anume lupta pentru putere.
Chestia este că după încheierea domniei ultimului dintre cei patru califi, Ali, s-a pus întrebarea cine îi va lua locul.
Unii credeau că numai un descendent direct al Profetului ar putea deveni șeful califatului, care va moșteni nu numai puterea, ci și toate calitățile sale spirituale, va onora tradițiile și va deveni un adept demn al strămoșilor săi. Erau numiți șiiți, ceea ce tradus din arabă înseamnă „puterea lui Ali”.
Alții nu au fost de acord cu privilegiul exclusiv al urmașilor de sânge ai Profetului. În opinia lor, șeful califatului ar trebui să fie un membru al comunității musulmane ales de majoritate. Ei și-au explicat poziția cu fragmente din Sunnah, o carte care conține cuvintele Profetului, precum și adepții săi. Acest apel la Sunnah a dat naștere numelui „suniți”.
Răspândirea
Sunnismul și șiismul sunt cele mai mari ramuri ale islamului. Mai mult, în lume există aproximativ un miliard și o sută de milioane de sunniți, în timp ce sunt doar 110 milioane șiiți, ceea ce reprezintă doar zece la sută din islamismul mondial.
Majoritatea șiiților sunt în Azerbaidjan, Irak, Iran și Liban. Sunnismul este comun în majoritatea țărilor musulmane.
Locuri de pelerinaj
Există o legendă că califul Ali și fiul său Hussein și-au găsit pacea în An-Najaf și Karbala irakian. Aici șiiții vin cel mai adesea să se roage. Mecca și Medina, care se află în Arabia Saudită, au devenit locuri de pelerinaj pentru sunniți.
Mecca
Atitudine față de Sunnah
Există o părere că șiiții diferă de suniți prin faptul că primii nu recunosc Sunnah. Cu toate acestea, această opinie este greșită. Șiiții respectă textele Sunnei, dar numai acea parte a acesteia care provine de la membrii familiei Profetului. Sunniții recunosc, de asemenea, textele însoțitorilor lui Mahomed.
Efectuarea ritualurilor
În total, există șaptesprezece diferențe în efectuarea ritualurilor între suniți și șiiți, dintre care principalele sunt următoarele:
- în timp ce citesc o rugăciune, șiiții așează o bucată de lespede de lut pe un covor special, care simbolizează admirația lor pentru ceea ce a fost creat nu de om, ci de Dumnezeu.
- a doua diferență este cuprinsă în textul adhanului. Șiiții, când cheamă la rugăciune, adaugă câteva fraze textului prescris, a căror esență este recunoașterea califilor ca succesori ai lui Dumnezeu.
Cultul Imamului
Șiiții sunt caracterizați de cultul imamului, un lider spiritual care este un descendent direct al profetului Mahomed. Există o legendă că al doisprezecelea imam Muhammad a dispărut în adolescență în circumstanțe inexplicabile. Nimeni nu l-a mai văzut de atunci, nici viu, nici mort. Șiiții îl consideră viu și printre oameni. El este cel care va deveni într-o zi un conducător musulman, un mesia care va putea stabili Împărăția lui Dumnezeu pe pământul păcătos și va conduce nu numai musulmani, ci și creștini.
Site-ul de concluzii
- Sunnismul este cea mai mare ramură a islamului, răspândită în majoritatea țărilor musulmane.
- Șiiții cred că adevărul aparține numai descendenților direcți ai profetului Mahomed.
- Șiiții îl așteaptă pe mesia, care va apărea în persoana „imamului ascuns”.
- Pe lângă Coran, sunniții recunosc sunnah (tradițiile despre profet), iar șiiții recunosc akhbar (știrile despre profet).
Islamul este împărțit în două mișcări majore - sunismul și șiismul. Pe acest moment Suniții reprezintă aproximativ 85–87% dintre musulmani, iar numărul șiiților nu depășește 10%. Despre modul în care Islamul s-a împărțit în aceste două direcții și cum diferă ele.
CÂND ȘI DE CE S-au împărțit adepții ISLAMULUI ÎN SUNIȚI ȘI ȘIȚI?
Musulmanii s-au împărțit în suniți și șiiți din motive politice. În a doua jumătate a secolului al VII-lea, după sfârșitul domniei califului Ali* în Califatul Arab** Au apărut dispute cu privire la cine i-ar lua locul. Cert este că Ali era ginerele profetului Mahomed***, iar unii musulmani credeau că puterea ar trebui să treacă la urmașii săi. Această parte a început să fie numită „șiiți”, care tradus din arabă înseamnă „puterea lui Ali”. În timp ce alți adepți ai islamului au pus sub semnul întrebării privilegiul exclusiv de acest gen și au sugerat ca majoritatea comunității musulmane să aleagă un alt candidat dintre descendenții lui Mahomed, explicându-și poziția cu fragmente din Sunnah - a doua sursă a dreptului islamic după Coran** **, motiv pentru care au început să fie numiți „suniți” „
CARE SUNT DIFERENȚELE ÎN INTERPRETAREA ISLAMULUI ÎNTRE SUNIȚI ȘI ȘIȚI?
Sunniții îl recunosc exclusiv pe profetul Mahomed, în timp ce șiiții îl venerează în mod egal atât pe Mahomed, cât și pe vărul său Ali.
Suniții și șiiții aleg în mod diferit cea mai înaltă autoritate. La sunniți, aparține clericilor aleși sau numiți, iar printre șiiți, reprezentantul celei mai înalte autorități trebuie să fie exclusiv din clanul lui Ali.
imam. Pentru suniți, acesta este clerul care conduce moscheea. Pentru șiiți, acesta este liderul spiritual și descendentul profetului Mahomed.
Sunniții studiază întregul text al sunnah, iar șiiții studiază doar partea care povestește despre Mahomed și despre membrii familiei sale.
Șiiții cred că într-o zi mesia va veni în persoana „imamului ascuns”.
Pot suniții și șiiții să facă namaz și hajj împreună?
Adepții diferitelor secte ale islamului pot face namaz (citirea rugăciunilor de cinci ori pe zi) împreună: acest lucru este practicat activ în unele moschei. În plus, suniții și șiiții pot efectua un hajj comun - un pelerinaj la Mecca (orașul sfânt al musulmanilor din vestul Arabiei Saudite).
Ce țări au comunități mari șiite? 
Majoritatea adepților șiismului trăiesc în Azerbaidjan, Bahrain, Irak, Iran, Liban și Yemen.
*Ali ibn Abu Talib - o personalitate politică și publică remarcabilă; văr, ginere al profetului Mahomed; primul imam din învățăturile șiite.
**Califatul Arab este un stat islamic care a apărut ca urmare a cuceririlor musulmane din secolele VII-IX. A fost situat pe teritoriul Siriei moderne, Egiptului, Iranului, Irakului, Transcaucaziei de sud, Asiei Centrale, Africii de Nord și Europei de Sud.
***Profetul Muhammad (Muhammad, Magomed, Mohammed) este un predicator al monoteismului și profet al islamului, figura centrală în religia după Allah.
****Coranul este cartea sfântă a musulmanilor.
***************
ASEZARE DE SIITI SI SUNITI
Marea majoritate a musulmanilor de pe planetă sunt suniți. Antipatia dintre comunitățile din interiorul islamului este mai comună decât între islamul însuși și alte credințe religioase și adepții acestora. În unele țări, diferențele teologice și culturale dintre suniți și șiiți duc la violență.
Revista Jane, publicată la Londra, scrie că șiiții constituie majoritatea în Azerbaidjan, Iran și Bahrain. În Irak, șiiții reprezintă mai mult de jumătate din populație. În Arabia Saudită, doar aproximativ 10% sunt șiiți.
Predominanța sunnită este observată în Afganistan, Pakistan, Kuweit și Emiratele Arabe Unite. În India, cu o populație totală de peste un miliard, marea majoritate a musulmanilor aparțin comunității sunite.
ISTORIA PROBLEMEI
După moartea profetului Muhammad în 632 d.Hr., a existat un dezacord între adepții săi cu privire la cine ar trebui să-i succedă. Cei care erau înclinați spre ideea de a alege un succesor prin consimțământul obținut în Califat au început să fie numiți suniți.
Minoritatea a preferat să vadă succesorul profetului Mahomed ales prin relația de familie cu profetul. L-au ales pe vărul profetului Ali ca imam. Această minoritate a devenit cunoscută sub numele de Shia Ali, adică grupul de susținători ai Imamului Ali.
În 680, în Karbala din Irak, fiul imamului Ali, Hussein, a fost ucis de suniți, iar acest lucru a agravat și mai mult contradicțiile dintre suniți și șiiți.
Diferențele dintre islamul șiit și sunit afectează toate aspectele legii islamice. În țările cu populații musulmane semnificative și influente, aceste diferențe influențează legile guvernamentale, în special cele legate de familie și societate. Acest lucru nu numai că duce la discuții, dar în multe cazuri duce la represiunea de către elitele conducătoare...
DIFERENȚE PRINCIPALE
Codul de legi islamic, indiferent de practica sunniților sau șiiților, se bazează pe Coran, sunnah (obiceiurile profetului Mahomed), referitoare la hadiths (declarații ale profetului și ale susținătorilor săi), jiyas (asemănări, analogi) și conceptul de ijtihad (concluzii personale).
Din ele crește legea islamică (sharia), care nu este sistematizată, ci este interpretată de un consiliu de indivizi competenți (ulema). Sursele de interpretare a dreptului islamic (Sharia) nu fac diferență între islamul șiit și cel sunnit. Dar diferențele dintre cele două mișcări apar ca o consecință a interpretării hadithurilor (zicerile Profetului și ale însoțitorilor săi).
În cazul șiiților, interpretarea include spusele imamilor. În islamul șiit, imamii nu sunt doar lideri ai rugăciunilor, ci și purtători de cunoștințe supranaturale și deținători ai unei autorități incontestabile. Acesta este motivul principal al diferențelor lor cu sunniții.
PROBLEME DE CĂSĂTORIE
Diferențele dintre interpretările sunnite și șiite ale legii islamice - Sharia - au devenit și mai izbitoare. După cum notează revista britanică Jane, acest lucru a dus adesea și continuă să conducă la violență în Asia de Sud și Orientul Mijlociu.
Puterea fiecăreia dintre sectele majore ale islamului în țările acestei regiuni a creat adesea probleme care afectează legea islamică. De exemplu, șiiții nu aderă la regula sunnită de a considera un divorț ca fiind valabil din momentul în care soțul îl declară. La rândul lor, suniții nu acceptă practica șiită a căsătoriei temporare.
În India, în 2005, șiiții au refuzat să urmeze ordinele emise de Consiliul Musulman al Indiei în chestiuni de căsătorie, divorț și moștenire. Șiiții au spus că Consiliul, care avea o majoritate sunnită, a fost părtinitor în deciziile sale față de interpretările sunnite ale problemelor căsătoriei.
CONfruntare în creștere
Revoluția iraniană din 1979 a stârnit îngrijorări cu privire la posibila răspândire a influenței șiite în Golful Persic și Pakistan.
Revista britanică Jane s-a concentrat asupra faptului că, în interpretările lor dure ale Coranului, wahhabii cheamă la acțiune împotriva necredincioșilor și în special șiiților, pe care îi consideră eretici notorii.
Arabia Saudită a susținut cu fermitate doctrina sunnită cu subvenții generoase pentru lideri locali, precum președintele pakistanez Muhammad Zia ul-Haq, pentru a contracara influența șiită prin extinderea rețelei de madrase islamice. Saudiții au căutat să se asigure că aceste școli simpatizau cu islamul sunnit și susțin interpretarea wahhabită a acestuia.
Acțiunile au fost un succes evident. Creșterea rapidă a radicalismului sunit a contribuit la recrutarea de luptători pentru mișcarea de rezistență din Afganistan împotriva ocupației sovietice. Acest lucru a galvanizat ulterior talibanii și susținătorii lui Osama bin Laden.
Așadar, liderii de stat se confruntă deja cu nevoia de a găsi modalități prin care ambele comunități – atât sunite, cât și șiite – să poată funcționa normal și să coexiste pașnic. 
Conflictele între șiiți și sunniți încă mai apar, dar în zilele noastre sunt mai des de natură politică. Cu rare excepții (Iran, Azerbaidjan, Siria), în țările locuite de șiiți, toată puterea politică și economică aparține sunniților. Șiiții se simt jigniți, nemulțumirea lor este profitată de grupurile islamice radicale, Iran și țările occidentale, care stăpânesc de mult știința de a pune musulmanii unii împotriva altora și de a sprijini islamul radical de dragul „victoriei democrației”. Șiiții s-au luptat cu putere pentru putere în Liban și anul trecut s-au răzvrătit în Bahrain pentru a protesta împotriva uzurparei de către minoritatea sunnită a puterii politice și a veniturilor din petrol.
În Irak, după intervenția armată a Statelor Unite, șiiții au ajuns la putere, în țară a început un război civil între ei și foștii proprietari - suniții, iar regimul laic a făcut loc obscurantismului. În Siria, situația este inversă - puterea de acolo aparține alauiților, una dintre direcțiile șiismului. Sub pretextul combaterii dominației șiiților la sfârșitul anilor 70, gruparea teroristă „Frații Musulmani” a lansat un război împotriva regimului aflat la conducere în 1982, rebelii au capturat orașul Hama. Rebeliunea a fost zdrobită și mii de oameni au murit. Acum războiul a reluat - dar abia acum, ca și în Libia, bandiții sunt numiți rebeli, ei sunt susținuți în mod deschis de toată umanitatea occidentală „progresivă”, condusă de Statele Unite.
În fosta URSS, șiiții trăiesc în principal în Azerbaidjan. În Rusia, ei sunt reprezentați de aceiași azeri, precum și de un număr mic de Tați și Lezghini din Daghestan.
Nu există încă conflicte serioase în spațiul post-sovietic. Cei mai mulți musulmani au o idee foarte vagă despre diferența dintre șiiți și suniți, iar azeri care trăiesc în Rusia, în absența moscheilor șiite, le vizitează adesea pe cele sunite.
În 2010, a existat un conflict între președintele prezidiului Administrației Spirituale a Musulmanilor din partea europeană a Rusiei, președintele Consiliului Muftilor Rusiei, sunnitul Ravil Gainutdin, și șeful Administrației Musulmanilor din Rusia. Caucaz, șiit Allahshukur Pashazade. Acesta din urmă a fost acuzat că este șiit, iar majoritatea musulmanilor din Rusia și CSI sunt suniți, prin urmare, un șiit nu ar trebui să-i conducă pe suniți. Consiliul Muftilor Rusiei i-a speriat pe sunniți cu „răzbunare șiită” și la acuzat pe Pashazade că lucrează împotriva Rusiei, sprijină militanții ceceni și are relații prea strânse cu rușii. biserică ortodoxăși opresiunea sunniților din Azerbaidjan. Ca răspuns, Consiliul Musulman din Caucaz a acuzat Consiliul Mufti că a încercat să perturbe Summit-ul interreligios de la Baku și că a incitat la discordie între suniți și șiiți.
Experții consideră că rădăcinile conflictului se află în congresul de înființare al Consiliului Consultativ Musulman al CSI de la Moscova, în 2009, la care Allahshukur Pashazade a fost ales șef al unei noi alianțe a musulmanilor tradiționali. Inițiativa a fost foarte apreciată de președintele Rusiei, iar Consiliul Muftilor, care a boicotat-o în mod demonstrativ, a fost un învins. Agențiile de informații occidentale sunt și ele suspectate de incitare la conflict.
DIFERENȚE între suniți și șiiți
Există o serie de dezacorduri între suniți și șiiți, care astăzi și-au pierdut semnificația. Cu alte cuvinte, istoria însăși a anulat de facto aceste diferențe - editorialistul din ziar Zaman Ali Bulach continuă să examineze subiectul confruntării dintre suniți și șiiți.
În fruntea lor se află constanta doctrinei șiite - doctrina imamatului. Această predare are trei componente principale. Conform credințelor șiite:
A) Autoritatea finală în interpretarea Coranului și liderul comunității politice este imamul. Imam este stabilit de Allah și este succesorul Profetului (pbuh). Nu este responsabilitatea Ummah Islamică să numească sau să selecteze pe cineva pentru această funcție.
B) Datorită poziției sale delicate și importante, imamul este, de asemenea, fără păcat ca Profetul (pbuh) și se află sub protecția lui Allah de tot felul de păcate, greșeli și iluzii. Această poziție este aceeași pentru toți cei 12 imami.
C) Imamul provine din familia pură a Profetului (pbuh), i.e. din Ahl al-Bayt. Al 12-lea Imam s-a ascuns (260 AH) și este așteptatul Mahdi. El va apărea prin voia lui Allah într-un moment în care neliniștea, nedreptatea și opresiunea de pe Pământ vor atinge punctul maxim și vor salva Ummah. Toate regimurile politice și autoritățile lumești care guvernează înainte de apariția Mahdi sunt considerate ilegitime, dar necesare în climatul politic actual.
Fără îndoială, există și alte probleme care merită o atenție specială. De exemplu, din punct de vedere istoric, aceasta este separarea șiiților de partea principală a ummah, autoizolarea și dezvoltarea asociată a principiului „taqiyya” (ascunderea prudentă a credinței cuiva). Dintr-o perspectivă teologică, aceasta este aproape de părerile mu'taziliților, ideea de „mabda și maad”, întrebarea revenirii imamului așteptat (raj'a). În usul aceasta este nerecunoașterea comparației prin analogie (qiyas), ci în schimb judecata din poziția rațiunii (aql) și în fiqh - diferențe în dreptul practic. Deși în usul sunnit, qiyas poate fi numit un produs al minții, în ciuda faptului că diferența sa verbală față de aql este subliniată. Pe de altă parte, trebuie remarcat faptul că în fiqh-ul sunnit există și diferențe între madhhabs în practica juridică. Prin urmare, diferențele dintre șiiți și sunniți care se încadrează în această categorie nu sunt legate de fundamentele dreptului (usul) ci de aplicarea sa practică (furu). Nu le-am analizat într-o categorie aparte, pentru că... Consider că aceste diferențe nu sunt „determinante”, ci pur și simplu „având o influență”
Dacă privim Imamat și conflictele politice timpurii ca diferențe fundamentale, putem concluziona că șiiții moderni iar sunniții nu le dau semnificație deosebită, și au încetat să mai fie „dezacorduri insolubile” cu trecerea istoriei. Să încercăm să ne dăm seama.
1. Cu toții știm amploarea dezacordurilor care au apărut după moartea Profetului (pbuh). Să le împărțim în două categorii. Prima se referă la întrebarea cine ar fi trebuit să devină primul calif al credincioșilor, Abu Bakr sau Ali. Această problemă și-a pierdut valoarea practică în ochii musulmanilor. Șiiții spun că Ali avea dreptul la imamat, dar acest drept a fost transferat lui Abu Bakr în cartierul Banu Thaqifa. Potrivit sunniților, Ali nu a pretins în niciun caz acest drept. Știm că Ali, care nu se temea de nimeni în afară de Allah, s-a supus celor trei califi drepți din proprie voință. Dacă examinăm această problemă în lumina biografiei lui Ali, devine clar că supunerea voluntară a lui Ali face ca puterea primilor trei califi să fie legitimă. Acest lucru este recunoscut astăzi de unii teologi șiiți. Ali nu numai că și-a jurat credință lui Abu Bakr, Umar și Uthman, dar și-a acționat ca consilier în chestiuni politice și juridice, i-a susținut și a fost alături de ei în momentele dificile. De exemplu, în războaiele cu apostații, în timpul descoperirii musulmane a Irakului, în stabilirea statutului pământurilor al-Sawad etc. Atunci de ce acțiunile și deciziile lui Ali nu ar deveni un exemplu pentru adepții săi?! Deși noi suniții nu recunoaștem lipsa de păcat a celor 12 imami, îi tratăm pe toți cei 12 cu profund respect, pentru că ei sunt descendenții Profetului (pbuh) și toate transmisiile primite de la ei prin transmițători de încredere sunt surse de cunoaștere pentru noi.
2. Conflict între Ali și Muawiya. În această chestiune, lumea sunnită, în general, este de partea lui Ali. Nu există un singur teolog islamic autentic care să considere dreptate Muawiyah și fiul său Yazid, care au transformat califatul într-un sultanat. Mai mult, nu vei întâlni nici un musulman care să-și numească copilul după ei. Nu este nevoie să te afli la rănile vindecate de istorie.
În lumina celor mai recente evenimente care au loc în Orientul Mijlociu, chiar și cei care nu au fost niciodată interesați de religie știu despre șiiți și suniți. Care sunt diferențele fundamentale dintre aceste două mișcări, din cauza cărora ostilitatea lor a dus la instabilitate extremă în regiune de sute de ani?
Puțină istorie
Islamiștii s-au împărțit în șiiți și suniți încă din 632 din motive care pot fi numite politice. Apoi, după moartea califului Ali, care era vărul profetului Mahomed, au apărut neînțelegeri între adepți cu privire la cine anume ar trebui să fie succesorul. Unii dintre ei credeau că locul lui ar trebui să fie luat de un descendent direct, în timp ce alții au pus la îndoială privilegiile familiei și au propus acordarea dreptului de alegere comunității musulmane. Primul a început să se numească șiiți la adresa shia.world aici shia.world (tradus ca „puterea lui Ali”), iar al doilea (și-au dovedit cazul făcând referire la fragmente din Sunnah) - suniți. Astăzi, aproximativ 85% dintre musulmanii din întreaga lume sunt suniți, iar numărul șiiților nu depășește 10%, dar în unele țări ei constituie marea majoritate: de exemplu, în Iran, Bahrain și Azerbaidjan.
Diferențele fundamentale
În general, legile islamice se bazează pe Coran și Sunnah și se referă, de asemenea, la hadith, jiyas și concluziile personale ale unui musulman, care sunt numite ijtihad. Din interpretarea hadithurilor (declarațiile profetului Muhammad și ale susținătorilor săi) provin principalele dezacorduri dintre suniți și șiiți.
- În islamul șiit, acestea includ declarațiile imamilor - oameni care sunt considerați purtători ai cunoștințelor supreme și au autoritate de necontestat. Suniții îl respectă exclusiv pe profet și nu recunosc autoritatea fratelui său, califul Ali, și îi consideră pe imami pur și simplu persoane responsabile de moschee.
- Adepții acestor mișcări aleg puterea pentru ei înșiși în diferite moduri: printre sunniți aparține clerului, aleși sau numiți, în timp ce printre șiiți, reprezentanții puterii pot veni doar din clanul lui Ali.
- Sunniții studiază întreaga Sunnah, în timp ce șiiții studiază doar partea care vorbește despre Profet și familia lui.
- În materie de căsătorie, șiiții nu respectă regula conform căreia un divorț este considerat valabil din momentul în care este declarat de către soț, iar suniții, la rândul lor, nu recunosc practica căsătoriei temporare.
- Șiiții cred că într-o zi mesia va veni pe pământ în persoana imamului și numai musulmanii devotați îl vor putea urma.
Islamul este o religie relativ tânără, în orice caz, a apărut mai târziu decât creștinismul și, mai ales, budismul. Cu toate acestea, islamul a fost supus unor teste serioase de-a lungul secolelor în procesul de răspândire și dezvoltare.
În primul rând, vorbim despre o scindare fundamentală a învățăturii însăși, în urma căreia s-a ivit o mulțime. Astăzi, datorită internetului și mass-mediei, toată lumea știe că există suniți și șiiți. Dar cine sunt suniții, care este diferența lor față de șiiți și de ce această ramură a islamului este considerată dominantă - datorită prevalenței sale sau altceva?
O scurtă istorie a originii sunnismului
Sunniții se numesc „ahl al-sunnah wal-jamaa”, care tradus înseamnă „moștenirea căii profetului și misiunea adepților săi”. Un nume atât de complex poate fi explicat, dar nu există nicio modalitate de a vorbi pe scurt despre acest curent. Cuvântul dominant în această definiție este „sunna”, care este ceea ce a dat numele mișcării religioase. Tradus din arabă, „sunnah” este un drum, o potecă.
Calea sunniților a fost cu adevărat misionară și nu ușoară. Islamul a apărut în secolul al VII-lea și a început să se răspândească destul de repede în țările arabe. Sub Profetul Muhammad (pbuh), comunitatea islamică părea întreagă, dar în ea a avut loc o despărțire în 656, după ce neprihănitul calif Abu Amr Uthman ibn Affan al-Umawi al-Qurashi, al treilea calif drept, a fost ucis.
După ce Califatul a început să se extindă, diviziunea a devenit și mai pronunțată pe măsură ce anumite grupuri au încercat să readucă islamul la rădăcini. Ca urmare, secte și mișcări radicale au început să apară peste tot. Oamenii care aderă la o anumită viziune liberală asupra islamului au încercat să reziste la toate acestea.
Susținătorii moderației au fost teologul islamic Abu Hanifa an-Numan ibn Sabit al-Kufi, teologul Abu Imran Ibrahim ibn Yazid an-Nahai și alți adepți la fel de respectați. Astfel a început istoria sunniților, care a împărțit întreaga lume islamică în două tabere principale și multe mișcări laterale.
Unul dintre primii adepți convinși ai sunniismului a fost teologul Hasan al-Basri, născut și crescut în Arabia Saudită, care a reușit să construiască toate opiniile sunite într-un sistem coerent de poziții religioase. El a propus interzicerea sprijinului acelor autorități care acționează contrar învățăturilor.
El și-a făcut propunerea bazată pe hadith-ul Profetului, unde a chemat să nu se supună oamenilor care înclină spre păcat care este contrar lui Allah însuși. Faptul este că sunniții au considerat inițial Sunnah și Coranul ca fiind principiile fundamentale ale credinței musulmane. Al-Basri a cerut umilință, s-a opus radicalismului și a considerat că rezistența ar trebui să fie pasivă.
Același teolog a schițat pentru adepții săi o cale care se bazează pe o credință fără margini, fără rezistență și independență. Acesta este exact ceea ce a fost islamul la început, în opinia sa. Apelul s-a dovedit a fi foarte atractiv, după care sunnismul a început să se răspândească peste tot.
Un timp mai târziu, un alt teolog AbuBakr Muhammad ibn Sirin al-Basri a introdus termenul „ahl al-sunnah”. Acest concept a devenit comun majorității covârșitoare a societății musulmane, care a respins orice manifestare de sectarism. În islam, suniții au abandonat diverse inovații religioase, menținând unitatea comunității. Chiar și astăzi ei sunt de părere că profetul Muhammad (saw) a prezis apariția diferitelor secte și a avertizat împotriva schismelor. Potrivit legendei, profetul a spus că printre mulți musulmani va exista un singur grup adevărat de cei mântuiți în Allah, care va urma.
Suniții s-au opus ideologic nu numai de șiiți, ci și de reprezentanții altor școli teologice. Polemicile au fost purtate de-a lungul tuturor secolelor de existență a islamului. Cu toate acestea, pe baza acestor dispute, credințele sunite s-au format și s-au întărit în mod clar. Au apărut mai multe școli de gândire, fiecare susținând ideile islamului sunnit.
Direcții religioase și principii de credință
Modern, ca și tradițional, sunismul este o mișcare religioasă construită pe subordonarea completă a comunității și a prevederilor Sunnah și Coranului. Astăzi, sunniții reprezintă majoritatea covârșitoare a musulmanilor devotați din întreaga lume. Doar în unele țări șiiții ocupă o poziție predominantă (Iran, Bahrain, Liban etc.).
Principiile mișcării s-au format încă în Evul Mediu, în stadiul formării doctrinei. Nu s-au schimbat de atunci. Principalele prevederi ale sunnismului sunt recunoașterile:
- Legalitatea domniei califilor.
- Autenticitatea a șase seturi de hadithuri.
- Școli dogmatice.
- Școli de drept Sharia - madhhabs.
Califii îndrumați corect Abu Bakr, Umar, Uthman și Ali au fost primii patru conducători care au condus Marele Califat. Suniții cred că toată puterea supremă ar trebui concentrată în mâinile califilor aleși de comunitate.
După cum știți, musulmanii sunniți susțin că islamul se bazează pe două temelii - Coranul și Sunnah, care este un set de hadith-uri - acestea sunt povești despre profetul Mahomed. Despre acțiunile și cuvintele sale referitoare la viața comunității în context legal, social sau religios.
Inițial, astfel de legende au fost răspândite doar oral - s-au spus unul altuia fără a le scrie. Compilarea hadith-urilor scrise a început mai târziu, în timpul apariției timpurii a sunnismului. Și principalele seturi de reguli bazate pe hadith-uri au apărut la nu mai puțin de 200 de ani după moartea Profetului.
Toate aceste reguli au fost combinate în șase colecții, numite colectiv Qutub al-Sitta. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că dezacordurile religioase și teologice sunt atât de mari încât, chiar și în această problemă, opiniile cercetătorilor cu privire la actele profetului și a întregului islam nu sunt întotdeauna de acord. Nu toate hadithurile incluse în această colecție sunt considerate autentice.
Astăzi există trei școli dogmatice cunoscute. Acestea includ:
- Asariți;
- așariți;
- Maturidite.
Asariții aderă la tradiții stricte în interpretare scripturi. Pentru ei, însăși ideea că Coranul poate fi interpretat în orice mod alegoric este considerată imposibilă. Dacă vreo prevedere din ele rămâne neclară, atunci asariții nu caută să le înțeleagă sensul. Cu toate acestea, ei nu le iau la propriu.
Dacă vreun loc din Sunnah sau Coranul nu rămâne prea clar pentru ei, ei nu îl explică și nu caută niciun sens separat în mesaj, lăsând acest lucru la latitudinea lui Allah. În ochii asariților, Atotputernicul știe totul, dar în ceea ce privește oamenii, ei ar trebui să ia pur și simplu revelațiile de la sine înțeles.
Asarismul este a doua direcție a sunnismului, se abate oarecum de la opiniile profesate de asariți. Așariții cred că dogmele religioase nu trebuie urmate fără gânduri, iar abordarea interpretării adevărului lor este destul de rațională. În același timp, ei cred că nu poate exista o relație cauză-efect între diferite fenomene. Spre deosebire de asariți, ei nu recunosc autoritarismul în credința lor, apropiindu-se prevederi religioase filozofic și încercând să le înțeleagă.
Maturidiții sunt în multe privințe asemănători ca așariți. Acest curent s-a format mai târziu decât celelalte. Fondatorul său este Abu Mansur al-Maturidi, care a cerut o atitudine rezonabilă față de diferite fenomene și să le înțeleagă. Cu toate acestea, Maturizii, ca și Asariții, cred că poruncile lui Allah nu pot fi raționalizate și trebuie respectate fără ezitare.
Un alt principiu al învățăturii sunnite este prezența a patru școli teologice și juridice. Acestea sunt așa-numitele madhhab-uri:
- Shafi'i;
- Hanbali;
- Maliki;
- Hanafi.
Fiecare dintre ele se bazează pe dogmele Coranului și Sunnah, dar madhhab-ul Hanbali ia ferm poziția de a nu accepta inovații în islam, iar izvorul dreptului aici, pe lângă cărțile sfinte, este și deciziile însoțitorilor. a Profetului.
Madhab-ul Hanafi, pe lângă Sunnah, Coranul și deciziile Companionilor, recunoaște și obiceiurile locale. Astfel, mulți suniți care trăiesc în Rusia (în principal în) sunt hanafiți - aceștia sunt circasieni, nogai, kabardieni, bașkiri, tătari.
Cauzele dezacordului dintre șiiți și suniți
Una dintre principalele probleme ale islamului modern este conflictul dintre șiiți și suniți. Diferențele lor de opinii au devenit și mai vizibile pe fundalul evenimentelor care au loc astăzi în Orientul Mijlociu.
Principala diferență dintre aceste două mișcări este diferența de opinii asupra problemelor legate de sursele puterii. Suniții din întreaga lume cred că conducătorii ar trebui să fie aleși de comunitatea musulmană, pe baza abordărilor tradiționale. Cât despre șiiți, aceștia se află în poziții de alegere a puterii bazate pe principiul rudeniei și moștenirii.
Potrivit primei, comunitatea trebuie să urmeze instrucțiunile incluse în Sunna și Coran și să procedeze de la acestea atunci când alege conducătorii. În schimb, șiiții cred că puterea ar trebui moștenită, iar voința lui Allah Atotputernicul provine nu atât din Sfintele Scripturi, ci prin imam, care este un descendent direct al Profetului Muhammad. În același timp, teologii șiiți așteaptă astăzi venirea ultimilor 12 imam, iar în așteptarea lui reprezintă autoritățile din comunitate.
O altă diferență între suniți și șiiți se referă la problema împărțirii puterii. Adepții sunnismului cred că puterea seculară și spirituală ar trebui separate, în timp ce, potrivit șiiților, toată puterea ar trebui concentrată în mâinile moștenitorului divin (de exemplu, în Iran - Ayatollah).
Problema diferențelor este atât de profundă încât se pune până și problema rugăciunilor separate ale celor două mișcări, deși teologii sunt siguri că ar trebui să fie una. Diferențele în rugăciune sunt observate în poziția mâinilor, iar madhhabii înșiși nu pot decide cu privire la întrebarea cum să țină exact mâinile în timpul rugăciunii. În plus, șiiții practică autoflagelarea, în timp ce suniții nu acceptă o astfel de tradiție.
Statisticile arată câți suniți sunt astăzi în lume. Sunnismul este profesat de aproape 90% dintre toți musulmanii devotați, adică peste 1,5 miliarde de oameni. Cât de mare poate fi judecat numărul lor după locul în care locuiesc în prezent. Așezarea lor este observată aproape în Orientul Mijlociu și în țările arabe. În unele țări, reprezentanții celor două mișcări principale trăiesc aproximativ egal - acestea sunt Yemen, Irak și Siria.
Confruntarea dintre principalele direcții ale islamului de astăzi s-a dovedit a fi atât de mare încât problemele dogmei religioase devin din nou relevante. Acest lucru dovedește încă o dată că islamul, ca una dintre religiile dominante ale lumii, continuă să se transforme și să se dezvolte.
