Ce nu are dreptul să facă un preot.
Preotul nu are dreptul să spună nimănui ce a auzit la spovedanie. El are dreptul, totuși, să spună, pentru explicații sau în scopuri didactice, câteva detalii despre mărturisirea unor persoane individuale, dar atunci cu siguranță trebuie să „depersonalizeze” aceste detalii - cu siguranță, astfel încât niciunul dintre oameni să nu poată măcar să ghicească cine este exact. se vorbeste despre . Adică, dacă ai auzit un preot spunând cuiva: „O persoană mi-a mărturisit un astfel de păcat, și există doar cutare și cutare cale de a birui acest păcat!”, iar tu (doar tu!) brusc în „ o persoană „Te-ai recunoscut - nu ar trebui să te grăbești la preot cu reproșuri. Nu a încălcat nimic și nu a dezvăluit secretul tău de mărturisire.
Observ că preotul este scutit din punct de vedere legal de a divulga secretul spovedaniei chiar în fața organelor de anchetă, de anchetă și instanță. Această normă este consacrată în clauza 4, partea 3, art. 56 din Codul de procedură penală al Federației Ruse și paragraful 3 din partea 3 din art. 69 din Codul de procedură civilă al Federației Ruse (un cleric nu poate fi chestionat ca martor despre circumstanțe care i-au devenit cunoscute din mărturisire).
Preotul nu are dreptul de a conduce niciun sacrament (cu excepția Botezului) sau ritualuri cu privire la o persoană nebotezată. Nici un preot nu va face împărtăşania, nici o nuntă, nici o slujbă de înmormântare, nici măcar o slujbă de rugăciune pentru o persoană nebotezată. Toate sacramentele și ritualurile bisericești sunt numai pentru botezați, pentru membrii bisericii. Pentru toți ceilalți, doar Botezul este disponibil - ca Intrare. Și niciun argument (cum ar fi „Da, chiar urma să fie botezat, dar cumva nu a avut timp!”) nu funcționează. Deci, pentru cei nebotezați, există o singură cale - să accepte Botezul (dacă vrei) și să nu-l amâni. Sau (dacă „te-ai pregătit și nu ai avut timp”) - de casă ( camera celulei) rugăciune pentru familie și prieteni. Este destul de posibil.
O altă situație apropiată, dar nu identică, este excomunicarea și sinuciderea.
Excomunicarea din biserică nu înseamnă „debotez” sau „anularea botezului”, dar excomunicează o persoană de cerințele bisericii și exclude posibilitatea de a le îndeplini. Înlăturarea excomunicarii ( interdicții) este posibilă numai în timpul vieții unei persoane, prin pocăință ( mărturisire). Mai mult, nu este necesar ca același preot să excomunica și să ridice interdicția. Și câteva cuvinte despre anatema. Spre deosebire de credința populară, anatema este doar un anunț public la nivelul întregii biserici a faptului excomunicării, și nu un „blestem”, „o dorință de rău” etc. Singura diferență este în anunțul general și în faptul că anatemele sunt larg anatematizate oameni faimosi, în mare parte profesori de erezie, cu un scop simplu - pentru ca toți creștinii ortodocși să știe cu siguranță că învățătura acestui om este falsă ( erezie). Anatema, ca și simpla excomunicare, poate fi, de asemenea, ridicată doar prin pocăința pe viață (și, dacă se consideră necesar, penitenţă, pedeapsa bisericească). Însă procesul atât de impunere, cât și de ridicare a anatemei este mai lung, iar aceste probleme sunt de obicei rezolvate de Consiliu – tocmai din cauza publicității: este necesar să se excludă atât impunerea eronată, cât și eliminarea eronată a anatemei, pentru a le aduce pe ambele la atenția tuturor preoților etc.
Nu există slujbe de înmormântare pentru sinucideri (reușite) în biserică și nu se servesc slujbe de pomenire pentru ele (puteți, bineînțeles, să „trișați” și să nu menționați sinuciderea, doar atunci un păcat grav va cădea asupra celui care a „înșelat”. ”) dintr-un motiv simplu – sinucigașul a abandonat în mod voluntar marele dar al lui Dumnezeu este viața, respingând astfel pe Dătător și excomunându-se din biserică. Mai mult decât atât, el pierde posibilitatea de pocăință pe viață (spre deosebire de sinuciderile nereușite - se pot pocăi de încercarea de sinucidere și, prin urmare, se pot întoarce la biserică). Există o excepție - dacă sinuciderea a fost comisă impulsiv, fără gândire lungă și/sau atentă, într-o „minte întunecată” - cu boală psihică, în stare de pasiune sau în stare de ebrietate alcoolică, toxică sau narcotică. Mai mult, biserica recunoaște beția sau dependența de droguri în sine ca un păcat, dar și, în același timp, ca un tip aparte de boală psihică. Permisiunea pentru slujba de înmormântare (și deci pentru pomenirea ulterioară în biserică și slujba slujbei de pomenire pentru acestea) este dată de episcopul conducător. Există speranță și dorința de a dovedi sinuciderea în întuneric - drumul este pentru tine către episcop.
Preotul nu va îndeplini niciodată ritualuri asupra animalelor. Nu pentru că animalele sunt „nevrednice”, ci pentru că cererile bisericii au ca scop salvarea celui de dragul căruia sunt săvârșite de păcat. Iar animalele, neavând liber arbitru (libertatea de a alege – cu Dumnezeu sau împotriva Lui), nu au păcat. Prin urmare, cerințele privind acestea nu au sens. Un pic depărtate sunt cererile întâlnite uneori „de a binecuvânta o pisică (câine, hamster, iepure, ...)”. Ideea aici este că numai roadele muncii umane sunt supuse sfințirii. O casă construită, o barcă, o mașină (un car - și cine poate dovedi că o mașină nu este un car?), un câmp cultivat etc. Un animal, ca creatură creată inițial de Dumnezeu și care se înmulțește și se înmulțește în continuare după legile stabilite de El, nu este opera mâinilor omului se aplică. La urma urmei, omul nu a reușit încă să creeze un singur Ființă. Clonarea și jocurile cu „modificare genetică” nu contează - aceasta este, de fapt, o utilizare „pirată” a capabilităților inerente celulelor unui organism viu în scopuri complet diferite.
Un preot nu are dreptul să se angajeze în afaceri. Adică, „o fabrică de lumânări în Samara și să bei lichior” este exclusă. O excepție, cu permisiunea episcopului conducător, este doar pentru două tipuri de activități „externe” - predarea (de obicei discipline bisericești) și activitate științifică(de obicei și în sfera parabisericească). Și permisiunea este acordată numai atunci când această activitate „terță parte” nu interferează cu activitatea principală - Serviciul.
Cu toate acestea, observ că sunt interzise activitățile care vizează îmbogățirea personală. Dar nimeni nu va interzice începerea aceleiași fabrici de lumânări și direcționarea profiturilor din ea către nevoile templului, dar de obicei în astfel de întreprinderi preotul nu este conducătorul sau proprietarul afacerii.
Un preot nu are dreptul să se angajeze în politică. Sub nicio formă - să participe la partide politice, să fii ales în vreun organism guvernamental etc. Această cerință a fost întotdeauna nespusă, consacrată pe hârtie, dacă nu mă înșel, prin decret Consiliul Local 1917-1918, iar acum confirmat.
Totuși, această cerință nu exclude dreptul unui preot (și chiar al unui episcop) de a face declarații cu privire la anumite evenimente din mediul politic și viata publica, cu excepția declarațiilor care dau naștere la „turburări”, adică revolte și vărsări de sânge într-o formă sau alta. Un preot poate participa și la un miting sau o demonstrație - dar numai ca un participant obișnuit, și nu printre organizatori. Și o astfel de participare nu înseamnă nici sprijin din partea bisericii pentru scopurile mitingului, nici condamnare. O astfel de participare este doar poziția personală a acestui preot.
Un preot nu are dreptul la violență. Orice. Chiar dacă este lovit, nu are dreptul să lovească înapoi (dar trebuie să întruchipeze în mod activ „Dacă lovi obrazul stâng- pune-l pe cel drept!”). Acesta este motivul pentru care mulți preoți nu conduc singuri - un accident, chiar și unul accidental, este încă violență.
Ce poate sau nu poate face un preot.
Un preot, pe lângă slujba bisericească, se poate angaja și în serviciul public sau social. Există o mulțime de opțiuni - de la îngrijirea armatei, ajutarea bolnavilor (inclusiv colectarea de bani pentru operații și tratament în general), ajutorarea familiilor numeroase sau orfanilor, până la lucrul cu prizonierii (cunosc un fost „deținut”, acum electrician in biserica). Această activitate este opțională, dar de obicei într-o anumită direcție se desfășoară în continuare, în măsura puterii, capacităților și disponibilității specialiștilor necesari în rândul enoriașilor - întrucât este desfășurată tocmai de forțele comunității parohiale, iar preotul ajută, organizează, sparge și negociază.
Ce ar trebui să facă preoții?
În primul rând, preotul trebuie servi in biserica. Adică, literalmente - pentru a servi serviciul și, în primul rând, cel mai important - Dumnezeiasca Liturghie
. Mai mult, ei nu sunt doar trebuie sa a sluji, însuși sensul preoției constă tocmai în slujirea Liturghiei. Cel puțin în fiecare duminică. Plus Paștele (noaptea Paștelui în sine, sau dimineața Duminicii Paștilor), Sărbătorile a XII-a (acestea sunt douăsprezece mari sărbători: Nașterea Fecioarei Maria, Înălțarea Crucii, Prezentarea Fecioarei Maria la Templu, Nașterea Domnului, Botezul, Prezentarea, Buna Vestire, Schimbarea la Față, Adormirea Fecioarei Maria, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Domnului, Treimea), Plus sărbători patronale - zile de celebrare a evenimentelor în cinstea cărora sunt sfințiți tronul (tronurile) templului în care slujește preotul.
Singura excepție este pentru preoții pensionari. De obicei, aceștia sunt fie preoți foarte grav bolnavi, fie foarte bătrâni. De regulă, ei nu sunt repartizați la nicio biserică, dar, dacă este posibil și capabil, slujesc din când în când într-una dintre bisericile din apropiere, desigur, de comun acord cu rectorul acesteia.
În al doilea rând, preotul trebuie, așa cum se numește limbaj bisericesc, trimite cerințe, care include
sacramenteȘi ritualuri.
Sacramente- acesta este Botezul, Confirmarea, Pocăința (mărturisirea), Împărtășania, Binecuvântarea Mirului (ungerea), Căsătoria (nunta). În Biserica Ortodoxă mai există un sacrament, al șaptelea, - Preoția sau Hirotonirea (hirotonirea la rangul sfânt), dar se săvârșește întotdeauna conciliar, cu participarea preoților și episcopilor, și nu de către un preot.
Ritualuri- sunt mici slujbe de rugăciune: o slujbă de rugăciune (scopul poate fi foarte diferit - sfințirea de obiecte, clădiri, icoane; o rugăciune generală pentru vreme - trimiterea ploii sau, dimpotrivă, încetarea acesteia etc.; rugăciune intensivă pentru sănătatea unei persoane bolnave, pentru cineva aflat într-o călătorie dificilă, despre finalizarea cu succes a unei chestiuni importante - studiul, de exemplu), o slujbă de pomenire (o rugăciune pentru odihna sufletului defunctului), o slujba de înmormântare, înmormântare etc.
Religațiile sunt așa numite deoarece, spre deosebire de serviciile obișnuite, ele sunt efectuate la cererea fie a unei persoane, fie a unui grup de persoane. În consecință, necesitatea cerinței trebuie comunicată (ordonată) în mod clar. Și este mai bine să nu vii doar să ceri cerințele, ci măcar să afli puțin în avans când îl poți comanda. Astfel, slujbele de pomenire nu se slujesc în fiecare zi (nu sunt slujite, de exemplu, în Săptămâna Luminoasă - săptămâna imediat după Paște), nu este întotdeauna posibil să mergeți imediat la sfințirea unei case sau a unui apartament, chiar și la Botezul pruncilor ( și cu atât mai mult a adulților) nu se realizează în fiecare zi.
Cu toate acestea, există câteva excepții - cerințele „fricii de dragul muritorilor”. Acestea sunt Spovedania, Împărtășania, Massiunea și Botezul unei persoane care este grav bolnavă sau aproape de moarte. Aceste solicitări se fac, dacă este posibil, imediat, imediat după ce persoana cere trimiterea acestora. Cuvintele „dacă este posibil” au un înțeles literal - dacă o persoană a venit să ceară să trimită o astfel de cerere și există un preot liber în biserică, atunci el merge (sau merge) imediat să o trimită. Amânare – numai dacă acest moment Are loc Liturghia, sau dacă nu este un preot în biserică în acest moment. Apoi preotul pleacă la scurt timp după terminarea sa, sau la sosirea primului preot la templu. Prin urmare, dacă o rudă sau un prieten grav bolnav cere să aducă un preot, nu ezitați. Altfel, poate fi trist - azi au uitat, mâine nu mai e timp, poimâine s-au dus să sune - iar preotul a plecat deja să vadă pe cineva. Și în timp ce îl așteptau, pacientul a murit fără să obțină ceea ce își dorea. Într-un asemenea caz, cel care ezită își asumă un păcat foarte grav.
Preotul nu poate refuza însă să trimită o cerere atât de urgentă - atenție! - îl poate amâna - de exemplu, dacă a primit anterior o cerere similară. În acest caz, puteți da argumente - de exemplu, se poate dovedi că ruda celui care a întrebat mai devreme este pur și simplu grav bolnavă, iar ruda celui care a venit puțin mai târziu este pe moarte. Atunci preotul va merge mai întâi la cel care se află în stare mai gravă. Totuși, ultimul cuvânt, decizia unde să mergi mai întâi, rămâne la preot, iar acesta nu este obligat să te motiveze. Dacă vi se refuză prioritatea, aveți de ales. Te poți baza pe Domnul și Voința Lui și poți aștepta același preot. Sau poți apela la un alt preot al aceluiași templu, sau chiar la alt templu. Uneori (de exemplu, dacă se întâmplă într-un sat mic, unde există un singur templu și un preot), tot ce rămâne este să te încrezi în Domnul.
Repet încă o dată - toate celelalte cerințe nu sunt urgente, iar expedierea lor ar trebui convenită în prealabil.
Actul de consacrare a preoției Vechiului Testament. Principalele responsabilități ale preoților
După alegerea lui Aaron și a fiilor săi la marea slujire preoțească, consacrarea lor specială a urmat prin următoarele acțiuni: spălarea, îmbrăcarea veșmintelor preoțești, ungerea cu ulei, stropirea cu sângele animalelor de jertfă, șapte zile la ușa cortului. (în acest moment au făcut multe sacrificii). Abia în ziua a opta au intrat în mod solemn în drepturile preoției (Lev. 8:2-36; 9:1-24).
Înființarea de către Dumnezeu a unui sistem ierarhic a fost cauzată de faptul că poporul israelian, din cauza păcătoșiei sale, nu a mai putut vorbi personal cu Dumnezeu. Ei aveau nevoie de un mijlocitor, așa cum vedem din Biblie, unde se povestește că, atunci când Moise a trecut legea pe Muntele Sinai, „tot poporul a văzut tunete și flăcări și sunetul trâmbiței și un munte fumegând și au stat în picioare. departe”, și s-au rugat lui Moise: „Vorbește-ne și vom asculta, dar nu-l lăsa pe Dumnezeu să ne vorbească, ca nu cumva să murim (Exod 20:18–19). oamenii înșiși au ajuns la ideea necesității unei medieri speciale între el și Dumnezeu.
Principalele responsabilități ale preoților din Vechiul Testament au fost stabilite de Dumnezeu: „Și Domnul i-a spus lui Aaron... ție și fiilor tăi cu tine, păzește-ți preoția în tot ce ține de altar și care este în interiorul perdelei și slujește; Eu v-am dat în dar slujirea preoţiei, dar cei din afară, cel ce se va apropia, va fi pedepsit cu moartea” (Numeri 18, 7).
Îndatoririle preoției din Vechiul Testament de trei grade (levitică, preoțească și mare preotească) erau diferite. Un singur mare preot putea intra în Sfânta Sfintelor, preoții își îndeplineau îndatoririle în sanctuar, iar cel mai de jos ordin - leviții - slujea în curtea cortului. Domnul Însuși a definit slujba preoțească și marele preot astfel: „Păstrează-ți preoția pe toată imaginea altarului și chiar în interiorul perdelei” (Numeri 18:7). Despre slujba levitică, Domnul i-a spus lui Aaron: „Adu-ți pe frații tăi, seminția lui Levi... adu-i la tine și lasă-i să vină la tine și să-ți slujească și să-ți păzească viața și paznicii cortului: numai să nu se apropie de sfintele vase și de altar, ca să nu moară” (Num. 18, 2–3). Din aceste cuvinte reiese clar că slujirile și îndatoririle lor sunt diferite.
Îndatoririle slujitorilor de altar - clerul - erau următoarele:
1. Impararea lui Dumnezeu si slujirea Lui prin jertfa de animale, pe care preotul trebuie sa le examineze cu atentie, astfel incat animalul sa satisfaca toate cerintele legii rituale (Lev. 22:17-24).
2. Aprinderea lămpilor, precum și menținerea focului pe altar, curățarea lui de cenuşă. Arde tămâie parfumată (Ex. 30:1–8).
3. Pregătirea pâinilor pentru arătare (Lev. 24:5–8); și, de asemenea, în fiecare sâmbătă, preoția trebuia să schimbe pâinile la masă, dintre care erau doisprezece, după numărul triburilor lui Israel.
4. Datoria lor era să convoace poporul cu ajutorul trâmbiţei sfinte când taberele erau dărâmate în timpul rătăcirilor în deşert; la intrarea în război (1 Sam. 13, 3; Ioel 2, 1; Zah. 9, 14); De asemenea, ei sunau din trâmbițe în zilele de bucurie și în sărbătoarea de Anul Nou din luna a șaptea, numită Sărbătoarea Trâmbițelor (Lev. 23:24; Numeri 29:1).
5. Li s-a dat dreptul de a curăța necurăția israeliților de atingerea unui cadavru și de lepră (Lev. 12-14 cap.).
Toate aceste aspecte rituale erau de natură didactică și aveau o semnificație morală și educațională pentru israelieni. După ce a anunțat poporului atâtea legi și reglementări diferite de natură civilă și religios-morală, slujitorul altarului a trebuit să aibă grijă ca toate aceste statute și legi ale „Iehova” să nu fie uitate și denaturate de oameni, ci dimpotrivă. , că au fost mereu în mintea oamenilor și implementate în viață. Prin urmare, „a învăța pe oameni legile și legile lui Iehova” a devenit a doua sarcină a preoției după funcțiile religioase și bisericești; de aceea vedem în Biblie porunci constante și persistente adresate preoției de a „învăța” poporul (Lev. 10, 10-11; Deut. 31, 9-13; Ex. 24, 4-7; Par. 15, 3; 17, 7-9; Și această sarcină de a preda în mintea poporului însuși era foarte strâns legată de îndatoririle preoției. Un indiciu în acest sens îl găsim în istoria ulterioară a poporului evreu. În vremurile care au urmat lui Moise, absența unui „preot învățător” a fost considerată un dezastru național (2 Cronici 15:3).
O viziune atât de strictă asupra îndatoririi de predare a unui preot este de înțeles. El nu trebuia să învețe nimic altceva decât împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, care, sub un sistem teocratic, a determinat întreaga viață a poporului ales al lui Dumnezeu. În eventualitatea încetării învățăturii preoțești, „statutele lui Iehova” din conștiința oamenilor ar putea fi întunecate, distorsionate și, în cele din urmă, să-și piardă în conștiință sensul lor primar - a fi ales de Dumnezeu. De aceea, Moise le poruncește oamenilor să aibă „poruncile lui Iehova” în mod constant în fața lor, ca un „semn pe mâini” sau „un monument înaintea ochilor lor” (Ex. 13:9-16), „pentru a-i insufla în copiii lor”, să vorbească despre ei stând în casă, mergând pe drum, culcându-se și sculându-se”, și scrieți-le pe stâlpii caselor și pe porțile lor (Deut. 6, 6–9; 11, 18–20).
Pe de altă parte, împlinindu-și cu conștiință îndatoririle religioase și bisericești, preoția îi învăța deja pe oameni aceleași porunci ale lui Iehova, atât de strâns erau legate aceste două îndatoriri ale preoției – riturile religioase și învățătura. Putem spune că aceasta a fost o singură responsabilitate - educația religioasă și morală a oamenilor.
Nedespărțit de învățătura și preocuparea pentru mântuirea oilor verbale, îndatoririle preoției includeau încă două funcții - judiciar și medical. Fiind mijlocitor între Dumnezeu și popor, interpret și păzitor al tuturor poruncilor divine, preoții trebuiau, în mod firesc, să fie primii judecători și pedepsitori în cazul neîndeplinirii „statutele lui Iehova”. Prin urmare, preoția avea în mod neîmpărțit dreptul de a judeca în domeniul păcatelor tuturor celor care au încălcat poruncile lui Iehova.
Stabilirea faptului de păcătoșenie, impunerea pedepsei, curățirea și iertarea păcătosului - toate acestea erau responsabilitatea preoților (Lev. 4, 13-35; 5, 1-4; 5, 15-17; Num. 5, 13). -31; 6, 10).
Bătrânii puteau să facă dreptate și în rândul poporului evreu, dar în toate problemele dificile și controversate, curtea aparținea preoților. Curtea preoțească a avut o hotărâre definitivă incontestabilă, la care rezistența era pedepsită cu moartea (Deut. 17:8-13; 2 Cron. 19:8-11; Ezechiel 64:24). Și deși drepturile tribunalului nu erau la fel de largi ca drepturile de predare, cu toate acestea, curtea preoției ar fi trebuit să aibă o mare semnificație educațională pentru popor. În timpul procesului, acele porunci divine care au fost încălcate de criminal au fost în mod necesar citite în fața oamenilor, iar aceasta era deja un fel de învățătură a poporului. În plus, instanța a dispus vinovaților să execute diferite decrete bisericești și religioase, care, la rândul lor, au servit și ca școală pentru oameni. Astfel vedem cât de ferm în mâinile preoției este fire diferite guvernarea teocratică a poporului.
Pe lângă îndatoririle judecătorești, preoții Vechiului Testament erau angajați și în activități medicale, care aveau ca scop recunoașterea diferitelor boli de piele și vindecarea lor la fiii lui Israel. Supravegherea lor a inclus și acei pacienți care erau acoperiți de o boală contagioasă - lepra. I-au scos din societate până și-au revenit complet. Puterile preoților includeau supravegherea purității, atât fizice, cât și morale.
Această activitate a preoției, ca și munca judecătorilor, era strâns legată de prima și principala ei îndatorire - îndeplinirea cerințelor și ritualurilor religioase, deoarece în orice caz de curățare de impurități sau de recuperare, legea impunea oferirea unor jertfe. Prin urmare, lucrarea medicală a preoției a devenit din nou un fel de învățătură.
În timp de război, preoții erau inspiratorii lui Israel în lupte cu dușmanii (Deut. 20:2-4).
Astfel, toate aspectele activității preoției din Vechiul Testament erau determinate de o singură sarcină - curățarea oamenilor de necurăția trupească și spirituală și pregătirea din ei un popor plăcut lui Dumnezeu. Fără exagerare, putem spune că în problema educării întregului popor, activitatea preoţiei Vechiului Testament a fost de neînlocuit.
Calități externe și interne ale preoției Vechiului Testament Varietatea și importanța îndatoririlor preoției Vechiului Testament au cerut acesteia calități fizice, spirituale și morale înalte. Când vă alăturați la aceasta Postul MareÎn primul rând, legea impunea asta
Sfârșitul perioadei Vechiului Testament După Ezra și Neemia, aproape nimic nu se știe despre poporul evreu până în secolul al II-lea î.Hr. e. Malahi a trăit în această perioadă; profeția sa descrie un tablou al declinului religios general și, probabil, al sărăciei materiale. Cărți
C. Scopul Sanctuarului Vechiului Testament Pentru a înțelege mai bine semnificația tipică a sanctuarului și contribuția acestuia la înțelegerea slujirii mari preoțești a lui Hristos, diferitele scopuri trebuie studiate în detaliu.
Înființarea preoției Vechiului Testament; zidirea tabernacolului și diferitele legi pentru preoție. În zilele sărbătorii solemne a încheierii legământului, Moise mergea adesea la munți și nu se prezenta multă vreme. Într-o zi, când s-a îndepărtat de popor multă vreme, israeliții au venit la Aaron și
Gradele preoției din Vechiul Testament Existau trei grade de ierarhie: mare preot, preot și levitic. Acum avem și trei grade: episcop, preot și diacon. Gradul de mare preot a revenit direct la Aaron și a fost transmis din tată în fiu
§ 162. Unicitatea preoţiei. Întrebare? „neștersurile” harului preoției. I. Harul preoției sau darul împărtășit prin acest sacrament. apostolul îi numește pe cei rânduiți (p. 224) care trăiesc în suflet, prin urmare, nu sunt supuși reînnoirii sau comunicării
Umbra unui personaj din Vechiul Testament Ultima parte a articolului rezumă eforturile autorului de a-și discredita adversarul și este dedicată denigrației pr. Alexandru ca scriitor, gânditor creștin și om de știință. Începe, ca de obicei, în stilul lui Hlestakov: „Nu are rost
1. Principalele responsabilități ale faraonului Arta meșteșugului de stat – arta de a gestiona viața poporului propriu – în Egipt se baza pe principii neobișnuite. Dacă conducătorul (să fie viu, sănătos și puternic!) a fost un urmaș demn de carne divine și
74. Schiţă istorică a canonului Vechiului Testament. Cărțile sacre din Vechiul Testament nu au intrat într-o singură compoziție generală sau canon dintr-o dată, ci treptat, în funcție de momentul scrierii lor. Dând cartea Legii, adică Pentateuhul său, preoților și bătrânilor poporului, Moise a poruncit
Responsabilitățile preoților și ale leviților Domnul i-a spus lui Aaron: „Tu, fiii tăi și toată familia ta sunteți pe deplin răspunzători pentru orice păcat împotriva Sanctuarului. În plus, tu și fiii tăi veți fi responsabili pentru orice omisiune în serviciul preot. 2 Și frații tăi sunt din seminția lui Levi, seminția
Baza criticii textuale din Vechiul Testament „Nu există o metodă strict prescrisă de critică textuală din Vechiul Testament” în problema restaurării textului original. Există, totuși, câteva principii de bază, onorate de timp, a căror aplicare este necesară pentru a
4. Istoria canonului Vechiului Testament în Biserică. Istoria canonului Vechiului Testament în Biserica Crestina, pentru comoditatea revizuirii, poate fi împărțit cronologic în următoarele perioade: prima perioadă: secolele I-III, a doua perioadă: secole IV-V, perioada a treia: secole VI-XVI, IV și ultima
Istoria textului Vechiului Testament. Istoria externă a textului. A treia secțiune a Introducerii istorice-critice generale conține istoria textului Vechiului Testament. De obicei este împărțit în două secțiuni: a) istoria externă a textului și b) istoria internă a textului. În exterior
De la editor:
Evenimentele secolului al XVII-lea asociate cu încercarea de aservire a Bisericii Ruse de către stat au dus la numeroase abateri de la credința reprezentanților ierarhiei. Acesta a devenit motivul neîncrederii oamenilor bisericești în ierarhie. Pe de altă parte, după schisma de un secol și jumătate, Vechii Credincioși s-au gândit doar la modul de refacere a structurii ierarhice a Bisericii. Astăzi Preotul Ioan Sevastyanov, rector, reflectă asupra particularităților serviciului preot în lumea modernă, despre problemele cu care se confruntă preoții în activitățile lor pastorale, despre relația comunităților cu superiorii lor, ispite și încercări spirituale, precum și nivelul de educație al pastorilor moderni.
Preoți temporar fără episcopi
Unul dintre aspectele importante ale structurii Bisericii creștine este principiul ierarhic al slujirii bisericești. Apostolii, și apoi urmașii lor, sunt sprijinul Domnului în crearea Trupului Bisericii. De aici rezultă principiul fundamental al succesiunii apostolice. De aici dreptul ierarhiei de a reprezenta vocea Bisericii. De aici rezultă atenția deosebită pe care Biserica a acordat-o întotdeauna acestei slujiri. Și deci în toate perioadele istoria bisericii starea ierarhiei este un indicator al nivelului de trai al întregii Biserici.
Perioada Vechilor Credincioși a demonstrat în special importanța serviciului ierarhic în Biserică. Pe de o parte, evenimentele din secolul al XVII-lea asociate cu încercarea de a înrobi Biserica Rusă de către stat au dus la numeroase abateri de la credința reprezentanților ierarhiei. Acesta a devenit motivul neîncrederii generale a oamenilor bisericești față de ierarhie. Pe de altă parte, după schisma de un secol și jumătate, Vechii Credincioși s-au gândit doar la modul de refacere a structurii ierarhice a Bisericii.
De remarcat că perioada existenței Bisericii fără episcopi nu a trecut fără a lăsa o amprentă asupra conștiinței bisericești. În acest timp, odată cu setea de refacere a structurii normale a bisericii, are loc o adaptare firească la viața fără ierarhie. Conducătorii bisericii devin treptat nu episcopi și preoți, ci călugări și laici cu autoritate. Legătura foarte importantă dintre cler și comunitățile pe care le conduc a fost transformată. În condiții de persecuție, nici un preot, nici un singur episcop nu ar putea fi sigur că va sluji într-o singură comunitate mult timp. Toți au servit de parcă ar fi fost ultima oară. În plus, există o relație specială între preoții New Believer fugari și comunități, sau mai bine zis, mandatarii comunităților care i-au acceptat” de mare nevoie„, a contribuit la dezvoltarea mercenarismului, o legătură deosebită între comunitate și preotul ei doar în baza unui contract material. Și, în sfârșit, influența clerului nou credincios din jur cu ideea sa oficială despre numirea clerului, despre clasa de serviciu preoțesc, despre împărțirea Bisericii în părți de învățătură și de învățătură.
Acest proces a condus la faptul că poziția și importanța clerului în Biserică s-au schimbat treptat și continuă să se schimbe. Ideea însăși a locului de slujire preoțească se schimbă. Și în primul rând, ideile despre responsabilitatea clerului se schimbă și se estompează.
Responsabilitatea ierarhiei față de oamenii bisericii
Problema responsabilității clerului pare a fi una dintre cele mai importante în slujirea ierarhică. Cum și față de cine ar trebui să fie responsabili episcopii, preoții și diaconii? Din păcate, principiile străvechi ale legăturilor interne bisericești sunt erodate. Preoții încetează treptat să-și simtă responsabilitatea față de comunitatea specifică care i-a ales. Slujirea unui preot în mai multe comunități deodată duce la depersonalizarea comunităților individuale într-un vag „ turmă" Principiul străvechi al unui loc permanent de serviciu este „ Preotul are o soție și o biserică„ - devine irelevant; chiar și în vremuri „pașnice” sunt permise transferurile miniștrilor dintr-un loc în altul. Serviciul ierarhic în Biserică se transformă treptat într-un privilegiu. Toate acestea duc la o slăbire și chiar la pierderea responsabilității miniștrilor pentru un anumit rezultat, pentru o anumită comunitate. Și însuși rezultatul slujirii se măsoară doar prin anii care au trecut de la hirotonire.
Această tendință a dus la o contrareducere a cererii oameni ai bisericii asupra calitatii clerului. A devenit general acceptat și acceptabil să se reducă rolul preoților doar la îndeplinirea sacramentelor bisericești. Și pentru că acest lucru nu necesită abilități intelectuale și profesionale speciale, criteriul de selecție a miniștrilor a fost, de asemenea, mult redus.
În perioade diferite, în situații diferite, aceste probleme se manifestă în moduri diferite. Dar, în general, tendința spre scăderea calității clerului în Biserică este urmărită de mult timp. Iar una dintre problemele importante în această situație este lipsa unei înțelegeri clare a responsabilităților clerului. Hristos le-a lăsat ucenicilor săi porunci legate direct de organizarea serviciului preot. Când Domnul i-a trimis pe apostoli, ai căror succesori sunt clerul bisericii, El le-a dat instrucțiuni foarte detaliate. Și aceste instrucțiuni nu erau ale unui plan general - „să slujim lui Dumnezeu”, ci recomandări specifice: unde să mergi, ce să ia cu tine, ce să spui, ce să faci, cum să acționezi într-o anumită situație. Și aceste recomandări specifice, clare, erau odinioară criteriul de evaluare a activităților clerului. Dar din momentul în care Iisus Hristos a dat aceste recomandări, a existat o dorință constantă în Biserică de a simplifica și de a completa aceste cerințe. Unii sfinți părinți, care sunt preocupați în mod special de serviciul ierarhic în Biserică, precum Ioan Gură de Aur, Grigore Dvoeslov, Grigore Teologul, au încercat să ascuți această problemă. viata bisericeasca, dar tendința covârșitoare a vizat simplificarea slujirii episcopilor, preoților și diaconilor. Și această tendință a împiedicat în orice moment viața și dezvoltarea Bisericii.
 | 
|
Drepturile și responsabilitățile unui preot
Problema aprecierii înălțimii și fervoarei slujirii preoțești a devenit semnificativă în ultima vreme. Avem o listă mare de reguli canonice care protejează drepturile și demnitatea clerului, în special a episcopilor. Dar nu există foarte multe reguli care să le definească responsabilitățile. În plus, aproape toate aceste reguli reglementează situații speciale, de urgență. da si regulile existente sunt supuse unei gradaţii nerostite – importante şi neimportante. De exemplu, în viața Bisericii au existat tragedii când un duhovnic, pe baza unor reguli, a fost dezamăgit pentru comportament indecent. Câte cazuri au fost când un preot sau un episcop, pe baza unor reguli, a fost îndepărtat din slujire pentru că nu a predicat? Deși ambele sunt cerute de regulile canonice. Pe cale de consecință, a fost pe deplin acceptabil și nu a afectat în niciun fel evaluarea activităților clerului, derogarea comunităților încredințate, reducerea creștinilor în biserici.
Cum se pot formula îndatoririle unui duhovnic modern? Ce ar trebui să facă în mod concret fiecare episcop, preot sau diacon în slujirea sa? Care este serviciul zilnic, regulat, de rutină al unui duhovnic? Același lucru este valabil și pentru controlul asupra activităților clerului. După ce criterii poate fi evaluată ministerul? Ce poate fi considerat satisfăcător și când ar trebui să se tragă alarma? Toate acestea sunt întrebări care necesită un răspuns.
Iată un exemplu care poate fi luat din viața laică a statului. Ecaterina a II-a a introdus la un moment dat un principiu foarte simplu pentru evaluarea activităților liderilor provinciali. Dacă populația provinciei crește, atunci activitățile autorităților locale sunt destul de satisfăcătoare. Dacă numărul de persoane scade, atunci este timpul să luați o decizie de personal. Acesta este unul dintre aspectele care ar putea fi folosit, cu rezerve adecvate, pentru a evalua slujirea preoțească.
Consacrarea dă dreptul la venerație și onoare?
Absența unor astfel de idei și cerințe clare nu duce doar la inactivitate și neglijență neintenționată, ci și la o supraestimare nejustificată a rolului ministerului. Transformarea slujirii preoțești într-un privilegiu bisericesc duce la un dezechilibru nejustificat în relațiile intra-bisericești. Acum, odată cu hirotonirea, clerul este transferat automat la cinstea, admirația și ceremonia obligatorii din partea laicilor. Chiar și pe vremea protopopului Avvakum, atitudinea față de cler era mai puțin evlavioasă, mai egală.
„Lipsa” ulterioară de miniștri a transformat semnificativ relația dintre cler și laici. Părerea duhovnicului a devenit predominantă doar pentru că este părerea duhovnicului. Aceste distorsiuni pot duce la situații în care preotul poate săvârși încălcări evidente (de exemplu, să boteze nu de trei ori), dar comunitatea va fi de acord cu acest lucru, deoarece „ stareţului aşa îi place».
O altă problemă în organizarea slujirii ierarhice în Biserică este lipsa calificărilor educaționale pentru cler. Trebuie remarcat faptul că această întrebare a fost relevantă în orice moment al existenței Bisericii. Timp de două milenii, nu s-a dat niciun răspuns cert: au nevoie clerul de educație și, dacă da, de ce fel? Mulți sfinți părinți au răspuns diferit la această întrebare. Și, în ciuda recomandărilor oricui, acest aspect al serviciului preot a fost lăsat în totalitate la discreția personală a slujitorilor. Aproape nimeni nu a cerut vreodată ca clerul să primească educație sistematică. Acesta a fost considerat un factor foarte colateral.
Deși ar trebui să ne amintim un fapt istoric interesant. Atât în secolul al XIX-lea, cât și în cel al XX-lea, persecutorii Bisericii, printre măsurile lor eficiente de combatere a religiei, au împiedicat slujirea ierarhilor educați, dar au promovat hirotonirea candidaților needucați la slujirea preoțească. Această stare de fapt, justificată în timpul persecuției, nu poate fi în niciun fel tolerată în vremuri de pace publică. A presupune că o persoană fără educație poate deveni un predicator adecvat este deja o manifestare a neglijenței și neglijenței.
Atitudinea predominantă față de cler, nivelul deliberat scăzut al cerințelor pentru candidați, a dus chiar la faptul că clerul a fost scos în afara cadrului statutului juridic modern al comunităților de vechi credincioși. Potrivit cartei civile moderne, rectorul comunității nu mai este nici măcar o unitate de personal cu totul obligatorie. Din punct de vedere juridic, o comunitate poate exista cu ușurință fără rector, principalul lucru este că există un președinte.
Cum să îmbunătățim calitatea slujirii preoțești
Evaluând evenimentele care au loc în Biserică, analizând problemele emergente ale vieții bisericești, se pot observa semne ale unei crize mocnite în slujirea preoțească. Este foarte posibil ca cauza multor tulburări bisericești să fie semnificația nerealizată pe deplin a slujirii preoțești. Problemele personale interne ale slujirii pastorale nu trebuie discutate public. Această întrebare este foarte subiectivă și nu este supusă niciunei generalizări. Dar partea externă, organizatorică a serviciului ierarhic în Biserică ar trebui să fie discutată colectiv și ar trebui căutate modalități de rezolvare a problemelor existente.
Dar acest lucru nu ar trebui făcut pentru a găsi un motiv pentru un fel de reproș sau condamnare. Toate acestea trebuie formulate astfel încât noile generații de clerici să aibă instrucțiuni și recomandări clare pentru serviciul lor. A sosit timpul ca întreaga Biserică să se gândească la formularea unui „program de personal” pentru cler. Pentru ca fiecare episcop, preot și diacon să știe în ce constă exact slujirea lui zilnică. Cât timp ar trebui să petreacă în biserica sa, câte slujbe și cum ar trebui să facă fiecare cler, ce educație ar trebui să fie minimă pentru un slujitor, ce criteriu este decisiv pentru aprecierea calității clerului, cine și cum îi poate controla activitățile.
Toate aceste probleme aparent birocratice sunt de fapt foarte importante pentru o lucrare fructuoasă a bisericii. Iresponsabilitatea, incertitudinea responsabilităților, neglijența neintenționată au întotdeauna un efect negativ asupra vieții și activităților oricărei societăți umane, de la familie la stat. Și cu atât mai mult, acest lucru se aplică Bisericii - o societate înființată divin care este formată din oameni. Și faptul că Domnul, atunci când și-a trimis ucenicii să predice, le-a dat recomandări specifice pentru slujire, iar apoi le-a cerut socoteală despre faptele lor, indică faptul că în vremea noastră acest principiu de organizare a slujirii preoțești este extrem de necesar și important.
Ar fi corect să spunem că acei oameni care lucrează în biserici și beneficiază de Biserică fac o slujbă destul de dificilă, dar foarte plăcută lui Dumnezeu.
Pentru mulți oameni, Biserica rămâne ascunsă în întuneric și de aceea unii oameni au adesea o înțelegere distorsionată a ei, o atitudine incorectă față de ceea ce se întâmplă. Unii așteaptă sfințenia de la angajații din temple, alții la asceză.
Deci, cine slujește în templu?
Poate voi începe cu miniștrii pentru a face mai ușor perceperea informațiilor suplimentare.
Cei care slujesc în biserici sunt numiți cler și cleric, toți clerul dintr-o anumită biserică sunt numiți cleric, iar împreună clerul și clerul sunt numiți clerul unei anumite parohii.
Clerului
Astfel, clerul sunt oameni care sunt sfințiți în mod special de către șeful unui mitropolit sau eparhie, cu punerea mâinilor (hirotonire) și acceptarea sfântului cler. Aceștia sunt oameni care au depus jurământul și au și educație spirituală.
Selectarea atentă a candidaților înainte de hirotonire (ordonare)
De regulă, candidații sunt hirotoniți ca clerici după testare și pregătire îndelungată (deseori 5 - 10 ani). Anterior, această persoană a suferit ascultare la altar și are o referință de la preotul de la care s-a supus în biserică, apoi este supusă o mărturisire de prostituată de la mărturisitorul eparhiei, după care mitropolitul sau episcopul ia decizia dacă o anume; candidatul este demn de a fi hirotonit.
Căsătorit sau călugăr...Dar căsătorit cu Biserica!
Înainte de hirotonire, protejatul este stabilit dacă va fi slujitor căsătorit sau călugăr. Dacă este căsătorit, trebuie să se căsătorească în prealabil și după verificarea relației pentru putere, se face hirotonirea (preoților le este interzis să fie străini).
Deci, clerul a primit harul Duhului Sfânt pentru slujba sfântă a Bisericii lui Hristos, și anume: săvârșirea slujbelor dumnezeiești, învățarea oamenilor. credinta crestina, viata buna, evlavie, gestionează treburile bisericii.
Există trei grade de preoție: episcopi (mitropoliți, arhiepiscopi), preoți și diaconi.
Episcopi, Arhiepiscopi
Un episcop este cel mai înalt rang în Biserică, ei primesc cel mai înalt grad de Har, se mai numesc episcopi (cei mai cinstiți) sau mitropoliți (care sunt șefii mitropoliei, adică cei mai importanți din regiune). Episcopii pot săvârși toate cele șapte din cele șapte sacramente ale Bisericii și toate slujbele și riturile Bisericii. Aceasta înseamnă că numai episcopii au dreptul nu numai să îndeplinească slujbe divine obișnuite, ci și să hirotonească (hirotonească) cler, precum și să sfințească crismul, antimensiunile, templele și altarele. Episcopii guvernează preoții. Iar episcopii se supun Patriarhului.
Preoți, protopopi
Un preot este un duhovnic, al doilea rang sacru după episcop, care are dreptul de a săvârși în mod independent șase sacramente ale Bisericii din șapte posibile, adică. Preotul poate săvârși, cu binecuvântarea episcopului, sacramente și slujbe bisericești, cu excepția celor care se presupune a fi săvârșite numai de episcop. Preoților mai vrednici și cinstiți li se acordă titlul de protopop, adică. preot senior, iar celui principal dintre protopopi i se dă titlul de protopresbiter. Dacă preotul este călugăr, atunci se numește ieromonah, adică. preot, pentru vechimea în serviciu li se poate acorda titlul de egumen, iar apoi titlul și mai mare de arhimandrit. Arhimandriții deosebit de demni pot deveni episcopi.
Diaconi, protodiaconi
Un diacon este un duhovnic de al treilea rang preotesc, cel mai de jos, care ajută un preot sau un episcop în timpul închinării sau săvârșirii sacramentelor. El slujește în timpul săvârșirii sacramentelor, dar nu poate săvârși singur sacramentele, prin urmare, participarea unui diacon la serviciul divin nu este necesară. Pe lângă ajutorul preotului, sarcina diaconului este să cheme închinătorii la rugăciune. Trăsătura sa distinctivă în veșminte: Se îmbracă în surplis, pe mâini sunt paznici, pe umăr are o panglică lungă (orarion), dacă panglica diaconului este lată și cusută suprapus, atunci diaconul are un premiu sau este un protodiacon (diacon superior). Dacă diaconul este călugăr, atunci el este numit ierodiacon (iar ierodiaconul superior va fi numit arhidiacon).
Slujitori bisericești care nu au ordine sfinte și nu au ajutor în slujire.
Hipodiacons
Hipodiaconii sunt cei care ajută la slujba episcopului, ei vestesc episcopul, țin lămpile, mută orletele, prezintă oficialul la o anumită oră și pregătesc tot ce este necesar pentru slujbă.
Psalmiști (cititori), cântăreți
Psalmiști și cântăreți (cor) - citește și cântă pe corul din templu.
Navlositorii
Ghidul este un cititor de psalmi care știe foarte bine carte liturgicăși dă prompt cartea cerută cântăreților cântăreți (în timpul slujbelor se folosesc destul de multe cărți liturgice și toate au propriul nume și semnificație) și, dacă este necesar, citește sau proclamă independent (îndeplinește funcția de canonarh).
Sextoni sau băieți de altar
Sextonii (slujitori de altar) - ajută preoții (preoți, protopopi, ieromonahi etc.) în timpul slujbelor divine.
Începători și muncitori
Novici, muncitori - de cele mai multe ori vizitează doar mănăstiri, unde fac diverse ascultari
Inoki
Un călugăr este un locuitor al unei mănăstiri care nu a făcut jurăminte, dar are dreptul să poarte haine monahale.
Călugării
Un călugăr este un locuitor al unei mănăstiri care a făcut jurăminte monahale înaintea lui Dumnezeu.
Un călugăr schematic este un călugăr care a făcut jurăminte și mai serioase înaintea lui Dumnezeu în comparație cu un călugăr obișnuit.
În plus, în temple puteți găsi:
Stareţ
Rectorul este preotul principal, rareori diacon, la o anumită parohie
Trezorier
Un trezorier este un fel de contabil șef, de obicei o femeie obișnuită din lume care este numită de stareț pentru a îndeplini o anumită slujbă.
Şef
Conducătorul este același îngrijitor, un ajutor de menaj, de regulă, este un laic evlavios care are dorința de a ajuta și de a conduce gospodăria bisericii.
Economie
Economie este unul dintre angajații menajului unde este necesar.
Grefier
Grefier - aceste funcții sunt îndeplinite de o enoriașă obișnuită (din lume), care slujește în biserică cu binecuvântarea rectorului ea pregătește cerințele și rugăciunile personalizate;
Femeie de servici
Slujitorul templului (pentru curățare, menținerea ordinii în sfeșnice) este un enoriaș obișnuit (din lume), care slujește în templu cu binecuvântarea starețului.
Slujitor în magazinul bisericii
Un slujitor într-un magazin bisericesc este un enoriaș obișnuit (din lume), care slujește în biserică cu binecuvântarea rectorului, îndeplinește funcțiile de consultanță și vânzare de literatură, lumânări și tot ce se vinde în magazinele bisericești.
Servitor, paznic
Un om obișnuit din lume care slujește în Templu cu binecuvântarea starețului.
Dragi prieteni, vă atrag atenția asupra faptului că autorul proiectului vă cere ajutorul fiecăruia dintre voi. Slujesc într-un sat sărac Templu, chiar am nevoie de diverse ajutoare, inclusiv de fonduri pentru întreținerea Templului! Site-ul bisericii parohiale: hramtrifona.ru
