Anaximenes credea că primul principiu este. Şcoala Milet (Filosofia Milet). filozof grec antic, reprezentant al școlii milesiene de filozofie naturală, elev al lui Anaximandru

Anaximene din Milet(greaca veche, 585/560 - 525/502 î.Hr., Milet) - filosof grec antic, reprezentant al scolii Milesiana de filosofie naturala, elev al lui Anaximandru.

Geneza lumii

Anaximenes este ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenes a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca Thales și Anaximandru mai devreme, el crede că principiul fundamental al lumii este un anumit tip de materie. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, aer de formă nedefinită, din care ia naștere orice altceva. „Anaximenes... proclamă că aerul este începutul existenței, căci din el ia naștere totul și la el totul se întoarce.”

Anaximenes materializează apeironul, o definiție pur abstractă a profesorului său. Pentru a descrie proprietățile originii universale, el se bazează pe un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește în continuare termenul substanțial al lui Anaximandru, dar atributiv. Aerul în Anaximenes este și el nelimitat, adică apeiron (); dar Anaximenes înțelege primul principiu pe lângă alte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica originii sunt determinate de astfel de proprietăți.

Aerul lui Anaximenes corespunde simultan ideilor atât ale lui Thales (o origine abstractă, concepută ca element natural concret), cât și ale lui Anaximandr (o origine abstractă, concepută ca atare, fără calitate). Este cel mai necalificat dintre toate elementele materiale; o substanță transparentă și invizibilă care este greu/imposibil de văzut, care nu are culoare sau calități corporale normale. În același timp, aerul este un început calitativ, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină de conținut abstract generalizat, universal.

Potrivit lui Anaximenes, lumea ia naștere din aerul „infinit”, iar toată diversitatea lucrurilor este aer în diferitele sale stări. Datorită rarefării (adică încălzirii), focul ia naștere din aer, iar datorită condensării (adică răcirii), apar vântul, norii, apa, pământul și pietrele. Aerul rarefiat dă naștere unor corpuri cerești cu o natură de foc. Aspect important Prevederile lui Anaximene: condensarea și rarefacția sunt înțelese aici ca procese de bază, reciproc opuse, dar la fel de funcționale implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.

Alegerea aerului de către Anaximene ca prim principiu cosmogonic și bază reală de viață a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „precum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, tot așa respirația și aerul. îmbrățișează întregul Pământ.” Aerul nemărginit al lui Anaximenes cuprinde întreaga lume și este sursa vieții și respirația ființelor vii.

Desăvârșind construcția unui tablou unificat al lumii, Anaximenes găsește în aerul nemărginit începutul atât al trupului, cât și al sufletului; şi zeii vin din văzduh; sufletul este aerisit, viața este respirație.

Ipoteze științifice

Gama de interese științifice a lui Anaximenes a fost oarecum mai restrânsă decât predecesorii săi - el era interesat în principal de meteorologie și astronomie.

Ca meteorolog, credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; Dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

La fel ca Thales și Anaximandru, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, pe care, ca și alte fenomene naturale, a căutat să le explice într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp [ceresc plat] similar cu Pământul și cu Luna, care a devenit fierbinte din mișcarea rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le distingea de stele și care, după cum credea, iau naștere din vapori pământești) se mișcă prin vânturi cosmice.

Anaximenes a corectat învățătura lui Anaximandru despre ordinea locației Lunii, Soarelui și stelelor în spațiul cosmic, în care au urmat cercuri în ordine inversă.

eseuri

Lucrările lui Anaximenes au supraviețuit fragmentare. Spre deosebire de profesorul său Anaximandru, care a scris, așa cum au observat înșiși anticii, în „proză pretențioasă”, Anaximenes scrie simplu și fără pricepere. Când își prezintă învățătura, Anaximenes recurge adesea la comparații figurative. El aseamănă condensarea aerului care „da naștere” unui pământ plat cu „lâna de pâslă”; Soarele, luna - la frunzele de foc care plutesc în mijlocul aerului etc.

Interese principale: Idei semnificative: Influențat:

Anaximene din Milet(greaca veche Ἀναξιμένης , / - /502 î.Hr e. , Milet) - filozof grec antic, reprezentant al școlii milesiene de filosofie naturală, elev al lui Anaximandru.

Geneza lumii

Anaximenes este ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenes a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca Thales și Anaximandru mai devreme, el crede că principiul fundamental al lumii este un anumit tip de materie. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, având o formă nedefinită. aer, din care rezultă orice altceva. „Anaximenes... proclamă că aerul este începutul existenței, căci din el ia naștere totul și la el totul se întoarce.”

Anaximenes a corectat învățătura lui Anaximandru despre ordinea locației Lunii, Soarelui și stelelor în spațiul cosmic, în care au urmat cercuri în ordine inversă.

eseuri

Scrie o recenzie despre articolul „Anaximenes”

Literatură

, vol. 1. - M.: Nauka, 1989. - P. 129-135.
Losev A. F. Istoria esteticii antice. clasic timpuriu. - M.: Ladomir, 1994. - P. 312-317.
Tăbăcăria P. Primii pași ai științei grecești antice. - Sankt Petersburg. , 1902.
Thomson J. Studii în istoria societății grecești antice, vol. 2. Primii filozofi. Pe. din engleză - M.: 1959. - P. 153-154.
Trubetskoy S. N. Curs de istorie filozofia antică. - M.: Curtea rusă, 1997.
Bicknell P.J. Astronomia lui Anaximenes // Acta Classica. - 1969. - Vol. 12. - P. 53-85.
Graham D. W. Explicarea Cosmosului: tradiția ionică a filosofiei științifice. - Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006.
Graham D. W. O nouă privire asupra lui Anaximenes // History of Philosophy Quarterly. - 2003. - Vol. 20(1). - P. 1-20.
White S.A. Măsuri milesiene: timp, spațiu și materie // În: P. Curd și D. Graham (eds.), Oxford Handbook to Presocratic Philosophy. - Oxford: Oxford University Press, 2008. - P. 89-133.

Note

Legături

// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
Diogenes Laertius. . Cartea 2.
Graham D. W.(engleză). Internet Enciclopedia de filosofie.



Tradiția prefilozofică

scoala milesiana

pitagoreici

Eleatice

Atomiștii

sofistii

În afara școlilor

Extras care îl caracterizează pe Anaximenes

Sentimentul rău care a venit brusc peste Rostov s-a confirmat din ce în ce mai mult cu cât se îndrepta mai departe în spațiul ocupat de mulțimi de trupe eterogene, situat dincolo de satul Prats.
- Ce s-a întâmplat? Ce s-a întâmplat? În cine trag? Cine trage? - a întrebat Rostov, potrivindu-se soldații ruși și austrieci care alergau în mulțime amestecate peste drumul său.
- Diavolul îi cunoaște? Bate pe toți! Dispari! - mulțimile de oameni aleargă și nu înțeleg, la fel ca el, ce se întâmplă aici, i-au răspuns în rusă, germană și cehă.
- Bate nemtii! – a strigat unul.
- La naiba - trădători.
„Zum Henker diese Ruesen... [La naiba cu rușii ăștia...]”, mormăi ceva germanul.
Mai mulți răniți mergeau pe drum. Blesteme, țipete, gemete s-au contopit într-un singur vuiet comun. Împușcăturile au încetat și, după cum a aflat Rostov mai târziu, soldații ruși și austrieci se trăgeau unul în celălalt.
"Dumnezeul meu! Ce este asta? – gândi Rostov. - Și aici, unde suveranul îi poate vedea în orice clipă... Dar nu, aceștia sunt probabil doar câțiva ticăloși. Asta va trece, asta nu este, asta nu poate fi, se gândi el. „Grăbește-te, trece-le repede!”
Gândul de înfrângere și de fuga nu putea intra în capul lui Rostov. Deși a văzut tunuri și trupe franceze tocmai pe Muntele Pratsenskaya, chiar pe cel unde i s-a ordonat să-l caute pe comandantul șef, nu i-a venit și nu a vrut să creadă.

Lângă satul Praca, Rostov a primit ordin să-l caute pe Kutuzov și pe suveran. Dar aici nu numai că nu erau acolo, dar nu era un singur comandant, dar erau mulțimi eterogene de trupe frustrate.
Și-a îndemnat calul deja obosit să treacă prin aceste mulțimi cât mai repede posibil, dar cu cât se mișca mai departe, cu atât mulțimile deveneau mai supărate. Drumul mare pe care a izgonit era aglomerat de trăsuri, trăsuri de tot felul, soldați ruși și austrieci, din toate ramurile armatei, răniți și nerăniți. Toate acestea fredonau și roiau într-un mod amestecat în sunetul sumbru al ghiulelor zburătoare de la bateriile franceze amplasate pe Înălțimile Pratsen.
- Unde este suveranul? unde este Kutuzov? - Rostov i-a întrebat pe toți pe care îi putea opri și nu a putut primi un răspuns de la nimeni.
În cele din urmă, apucându-l pe soldat de guler, l-a obligat să răspundă singur.
- Eh! Frate! Toți sunt acolo de multă vreme, au fugit! – i-a spus soldatul lui Rostov, râzând de ceva și eliberându-se.
Lăsând pe acest soldat, care era evident beat, Rostov a oprit calul ordinului sau paznicul unei persoane importante și a început să-l întrebe. Comandantul l-a anunțat pe Rostov că în urmă cu o oră suveranul a fost condus cu viteză maximă într-o trăsură chiar de-a lungul acestui drum și că suveranul a fost rănit periculos.
„Nu se poate”, a spus Rostov, „așa este, altcineva”.
— L-am văzut eu însumi, spuse comandantul cu un rânjet încrezător în sine. „Este timpul să-l cunosc pe suveran: se pare că de câte ori am văzut așa ceva la Sankt Petersburg.” Un bărbat palid, foarte palid stă într-o trăsură. De îndată ce cei patru negri s-au dat drumul, părinților mei, a trecut cu tuns pe lângă noi: e timpul, se pare, să cunoaștem atât caii regali, cât și Ilya Ivanovici; Se pare că cocherul nu călărește cu altcineva ca țarul.
Rostov și-a dat drumul calului și a vrut să meargă mai departe. Un ofițer rănit care trecea pe lângă el s-a întors spre el.
-Pe cine vrei? – a întrebat ofițerul. - Comandant-șef? Așa că a fost ucis de o ghiulea de tun, ucis în piept de regimentul nostru.
„Nu ucis, rănit”, a corectat un alt ofițer.
- OMS? Kutuzov? - a întrebat Rostov.
- Nu Kutuzov, dar orice-i spuneți - ei bine, este la fel, nu au mai rămas mulți în viață. Du-te acolo, în acel sat, toate autoritățile s-au adunat acolo”, a spus acest ofițer, arătând spre satul Gostieradek și a trecut pe lângă.
Rostov călărea într-un pas, fără să știe de ce sau la cine se va adresa acum. Împăratul este rănit, bătălia este pierdută. Era imposibil să nu crezi acum. Rostov a condus în direcția care i s-a arătat și în care se zăreau în depărtare un turn și o biserică. Care a fost graba lui? Ce putea să-i spună acum suveranului sau lui Kutuzov, chiar dacă erau în viață și nu erau răniți?
„Du-te pe aici, onoare, și aici te vor ucide”, i-a strigat soldatul. - Te vor ucide aici!
- DESPRE! Ce vrei să spui! spuse altul. -Unde va merge? E mai aproape aici.
Rostov s-a gândit la asta și a condus exact în direcția în care i s-a spus că îl vor ucide.
„Acum, nu contează: dacă suveranul este rănit, ar trebui să am cu adevărat grijă de mine?” se gândi el. A intrat în zona în care au murit majoritatea celor care fugeau din Pratsen. Francezii nu ocupaseră încă acest loc, iar rușii, cei care erau în viață sau răniți, îl abandonaseră de mult. Pe câmp, ca mormane de pământ arabil bun, zăceau zece oameni, cincisprezece uciși și răniți pentru fiecare zecime din spațiu. Răniții se târau în doi și în trei împreună și se auzea țipetele și gemetele lor neplăcute, uneori prefăcute, așa cum i se păru lui Rostov. Rostov a început să-și trapească calul ca să nu-i vadă pe toți acești oameni suferinzi și s-a speriat. Nu se temea de viața lui, ci de curajul de care avea nevoie și care, știa el, nu va rezista la vederea acestor nenorociți.
Francezii, care au încetat să tragă în acest câmp presărat cu morți și răniți, pentru că nu era nimeni în viață pe el, l-au văzut pe adjutant călare de-a lungul lui, au îndreptat un pistol spre el și au aruncat mai multe ghiule. Sentimentul acestor șuierate, sunete teribile și al morților din jur s-au contopit pentru Rostov într-o impresie de groază și autocompătimire. Și-a amintit de ultima scrisoare a mamei sale. „Ce ar simți ea”, se gândi el, „dacă m-ar vedea acum aici, pe câmpul ăsta și cu armele îndreptate spre mine”.
În satul Gostieradeke se aflau, deși confuze, dar într-o ordine mai mare, trupe rusești plecând de pe câmpul de luptă. Gurile de tun franceze nu mai ajungeau aici, iar zgomotele tragerilor păreau îndepărtate. Aici toată lumea a văzut deja clar și a spus că bătălia a fost pierdută. Oricine s-a adresat Rostov, nimeni nu-i putea spune unde era suveranul sau unde era Kutuzov. Unii spuneau că zvonul despre rana suveranului era adevărat, alții spuneau că nu este și explicau acest zvon fals care se răspândise prin faptul că, într-adevăr, mareșalul șef contele Tolstoi, palid și înspăimântat, a revenit în galop de pe câmpul de luptă în cartierul suveranului. trăsura, care ieșea cu alții în alaiul împăratului pe câmpul de luptă. Un ofițer i-a spus lui Rostov că dincolo de sat, în stânga, a văzut pe cineva de la autoritățile superioare, iar Rostov s-a dus acolo, fără să mai găsească pe nimeni, ci doar să-și curețe conștiința înaintea lui. După ce a parcurs vreo trei mile și după ce a trecut de ultimele trupe rusești, lângă o grădină de legume săpată de un șanț, Rostov a văzut doi călăreți stând vizavi de șanț. Unul, cu un penar alb pe pălărie, i se părea familiar lui Rostov din anumite motive; un alt călăreț, necunoscut, pe un cal roșu frumos (acest cal i se părea cunoscut lui Rostov) s-a urcat în șanț, a împins calul cu pintenii și, dând drumul frâielor, a sărit ușor peste șanțul din grădină. Doar pământul s-a prăbușit de pe terasament de pe copitele din spate ale calului. Întorcându-și calul brusc, a sărit din nou înapoi peste șanț și s-a adresat respectuos călărețului cu penarul alb, invitându-l, aparent, să facă același lucru. Călărețul, a cărui siluetă i se părea familiară lui Rostov și din anumite motive i-a atras involuntar atenția, a făcut un gest negativ cu capul și mâna și prin acest gest Rostov și-a recunoscut imediat suveranul plâns și adorat.

Anaximenes este atât un adept al lui Thales, cât și un continuator al liniei lui Anaximandru. Recunoscând absolutul ca nelimitat, atotcuprinzător, etern viu și în mișcare, care trebuie gândit ca potențial al existenței, el l-a definit în mod specific ca materie senzorială.

Elevul lui Anaximander, Anaximenes, a pus întrebarea: „Cum poate să apară un set de lucruri determinate dintr-un început nedefinit?” Este necesar un proces care să aducă la existență anumite lucruri: de la un început nedefinit nu poate apărea nimic concret. Anaximenes credea că este posibil să se găsească un prim principiu care să îndeplinească atât ideea lui Thales, cât și cerințele propuse de Anaximanes. În acest caz, primul principiu ar trebui să fie cel mai „de calitate scăzută” dintre elementele materiale, nedeținând toate acele proprietăți vizibile și definite pe care le posedă oricare dintre ele. Dar totuși, acesta trebuie să fie un început pe care o persoană este capabilă să-l vadă și să-l simtă într-un fel sau altul. Aceasta înseamnă, conchide Anaximenes, că primul principiu trebuie să fie aerul ca element al naturii.

„Aerul este ceea ce este mai aproape de corporal. Aerul susține totul și controlează totul. Respirația și aerul îmbrățișează întregul cosmos.” Spiritul uman însuși, credea Anaximenes, este asociat cu respirația. Elementul aer, oceanul aer nemărginit este o substanță transparentă și invizibilă; este mereu în mișcare și în felul acesta seamănă cu un apeiron. În același timp, are proprietăți care îl deosebesc de apeirone - aceasta este capacitatea de a se îngroșa și de a descărca. Anaximenes credea că condensarea aerului duce la faptul că în cele din urmă se transformă în lichid, iar comprimarea suplimentară a lichidului duce la apariția solide. Așa că el construiește lumea din materie, care sintetizează proprietățile principiilor lui Thales și Anaximandru.

Trebuie remarcat faptul că aerul lui Anaximenes nu era nici un gaz, nici nimic care să-și schimbe stările calitative în fața ochilor noștri. Cel mai probabil a fost vorba despre aer ca imagine a elementului universal. Cuvântul „aer” a fost plin de conținut din ce în ce mai simbolic, generalizat, abstract.

Astfel, din punctul de vedere al primilor gânditori milesieni, întregul flux al fenomenelor în curgerea ei veșnică dezvăluie un singur element, mereu curgător, hrănind, dând naștere, leagă în mod natural totul, nerezistând nici unei forme posibile, ci acceptând fiecare. , trecând în toate formele variate de fenomene. Ceea din care provin toate lucrurile, ceea ce se hrănesc, este începutul absolut al tuturor lucrurilor, în care se contopesc principiul producător activ și principiul perceptiv pasiv. Absolutul, care dă hrană și viață tuturor, este o esență neschimbătoare, permanentă, indiferentă și în același timp însăși fluiditatea vie: este indiferent și material-material și divin-spiritual, fenomen și substanță. Aceasta este filosofia originală a naturalismului ionian.

Întrebând sensul acestei filozofii, trebuie, împreună cu G.V.F. Hegel recunoaște curajul acelei minți care a îndrăznit pentru prima dată „să respingă completitatea unui fenomen natural și să-l reducă la o substanță simplă, ca un lucru permanent care nici nu apare și nici nu este distrus, în timp ce zeii înșiși sunt diverși și schimbători”.

În cele din urmă, căutările lor au condus la descoperirea nu a arche, ci a contradicțiilor fundamentale, dintre care cea mai fundamentală a fost contradicția dintre necesitatea de a explica variabilitatea, fluiditatea lumii și, în același timp, stabilitatea și stabilitatea acesteia. certitudine. Această contradicție s-a manifestat sub forma unei ciocniri între două școli filozofice: ionică și italice. Ea a fost exprimată cel mai acut în opoziția, pe de o parte, a heraclitștilor (adepți ai lui Heraclit), iar pe de altă parte - Scoala eleatica(Eleatics), și a fost numită ciocnirea Heraclito-Eleatic. Pe calea ieșirii din acest conflict, filosofia greacă antică a fost capabilă să formuleze setul principal de idei care stau la baza cunoștințe științifice chiar până în zilele noastre.

Ultimul filozof al școlii milesiene este Anaximenes (c. 585 - c. 525 î.Hr.), un concetățean, mai tânăr contemporan și elev al lui Anaximandru. Aparent, el a vrut să stea între Thales și Anaximandru în rezolvarea întrebării fundamentale pentru toți despre principiul fundamental al lumii.

Influența predecesorului său este clar vizibilă asupra acesteia și împreună este clar ce dificultăți le-a prezentat conceptul de „infinit” pentru urmașii imediati ai lui Anaximandru.

Anaximenes, ca și profesorul său, consideră că principiul veșnic viu și veșnic mișcător este începutul tuturor, dar, spre deosebire de Anaximandru, îl definește ca aer. Aerul este „mijlocul” dintre pământ și eterul ceresc, dintre apă și foc; este abur sau ceață, uneori se rărește, devine transparent, ușor, uneori se condensează în nori, ploaie și rouă. Pentru a apăra unitatea substanțelor, unitatea elementelor și pentru a evita contradicția evidentă dintre o astfel de unitate și diferențele calitative care „se remarcă” din infinit, Anaximenes reduce modificările calitative la modificări cantitative, prin condensare, compactare și rarefiere, rafinamentul elementului original. Când aerul devine rarefiat, devine foc, iar când se îngroașă, „făurându-se”, formează vânt, nori, apă (aer lichid), pământ și pietre. Odată ce recunoaștem unitatea elementului, toate tipurile de materie sunt doar modificări ale acesteia. Altfel, în loc de o singură materie, va trebui, împreună cu fizicienii de mai târziu, să admitem un amestec primar de multe elemente diferite. Este aerul care mișcă cerul, luna și soarele cu fluxul său. El este primul motor al Universului, începutul mișcării. În același timp, a fost reprezentată nu doar ca o substanță corporală, ci și ca o substanță mentală, în conformitate cu acei reprezentanți ai sufletului sau spiritului care existau în timpurile timpurii. Suflet - abur, suflet - spirit, suflu, corp aerisit; Aerul pe care îl respirăm servește drept bază pentru viață și mișcare. Și „precum sufletul, fiind aer, ne ține, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întreaga lume”. Lumea respiră și trăiește ca noi.

Anaximenes a fost primul care a subliniat diferența dintre stelele fixe și planete și a prezentat o ipoteză care explică eclipsele de Soare și Lună, precum și fazele Lunii. Anaximenes a corectat greșeala lui Anaximandru și a plasat stelele mai departe decât Luna și Soarele. El a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui. Aerul condensat, „doborât” formează pământul - un disc plat larg care plutește în aer. În același mod, alte corpuri cerești care respiră din el sunt susținute de acesta. Vaporii umezi care se ridică din pământ se rarifică, se aprind și, înconjurate de aer, formează corpuri cerești care sunt plate ca pământul și, asemenea frunzelor, plutesc în aer cu o mișcare laterală. Așa sunt planetele: stelele fixe sunt atașate ca niște cuie de bolta de cristal a cerului. Există, de asemenea, corpuri cerești neincendiare, întunecate, asemănătoare cu pământul - aparent - Anaximenes a explicat eclipsele cu prezența lor. Corpurile cerești nu merg în subteran: împreună cu cerul se rotesc, ca o piatră de moară, pe un plan orizontal, iar dacă soarele se ascunde de noi, este doar pentru că se îndepărtează de noi: în sud este cel mai aproape de noi. , la vest este tot din ce în ce mai departe la rândul său de la vest la est se ascunde în spatele înălțimilor situate în nordul pământului. Astfel, dacă Anaximandru considera că orbitele corpurilor cerești sunt înclinate față de pământ, atunci pentru Anaximene pământul însuși era o suprafață înclinată în raport cu axa cerească.

Când și-a prezentat învățătura, Anaximene a recurs adesea la comparații figurative. El aseamănă condensarea aerului care „da naștere” unui pământ plat cu „lâna de pâslă”; Soarele, Luna - la frunze de foc care plutesc în mijlocul aerului, despre cum scrie Pseudo-Plutarh Lebedev A.V. Fragmente ale filosofilor greci timpurii / M., 1989..

Anaximenes acordă o mare atenție fenomenelor meteorologice – ploaie, grindină, ninsoare etc., încercând să explice aceste fenomene prin diverse motive bazate pe prezența aerului. Anaximenes a explicat chiar și apariția zeilor din aer.

S-a păstrat o scrisoare a lui Anaximenes către Pitagora:

„Te-ai dovedit a fi mult mai deștept decât noi, pentru că te-ai mutat din Samos în Croton și locuiești acolo calm. Și aici eacizii comit nenumărate atrocități; Milesienii nu sunt eliberați de puterea tiranilor lor; iar regele Media ne amenință cu dezastru dacă nu vrem să-i plătim tribut. Ionii se vor ridica împotriva Medilor în război pentru libertatea lor comună; iar când se va întâmpla acest lucru, nu vom avea nicio speranță de mântuire. Cum se poate gândi Anaximene la treburile cerești când trebuie să se teamă de moarte sau de sclavie? Sunteți întâmpinați cu bucurie atât de crotoni, cât și de restul italienilor, iar studenții se întâlnesc la voi chiar și din Sicilia.”

El a considerat aerul ca fiind originea tuturor lucrurilor, din condensarea și rarefierea căreia iau naștere toate lucrurile.

Anaximenes (Ἀναξιμένης) din Milet (c. 588-525 î.Hr.) - filozof materialist grec antic al școlii milesiene, elev al lui Anaximandru. Anaximenes considera că aerul este principiul originar din care ia naștere totul și la care totul se întoarce din nou. Conform învățăturilor lui Anaximene, toate lucrurile iau naștere prin diferite grade de condensare a aerului (formarea apei, pământului, pietrelor etc.) sau rarefierea acestuia (formarea focului). Astfel, Anaximenes a exprimat pentru prima dată în filosofia greacă ideea tranziției cantității în calitate.

Dicţionar filosofic / comp. autor. S. Ya Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. al 2-lea, șters - Rostov n/a: Phoenix, 2013, p. 16.

Anaximene din Milet. Anaximenes (mijlocul secolului al VI-lea î.Hr.) credea că totul în lume a fost creat din aer. Dovedind acest punct de vedere, el a spus că aerul poate fi rarefiat la starea de foc sau condensat la starea de apă sau pământ, iar toate aceste elemente împreună alcătuiesc lumea și toate lucrurile din ea. Anaximenes considera aerul ca suflarea cosmosului, sursa lui divină și indestructibilă. Și-a imaginat pământul sub forma unui disc plat și subțire susținut de aer.

Adkins L., Adkins R. Grecia antică. Carte de referință enciclopedică. M., 2008, p. 435.

Anaximenes (c. 585-525 î.Hr.) - El considera aerul drept începutul tuturor lucrurilor; când este rarefiată, produce foc când este condensată, produce apă și pietre. Acest aer (a nu fi confundat cu cel obișnuit!) este „începutul sufletului, al zeilor și al zeităților”. „Aerul este omogen, inaccesibil simțurilor, nelimitat” (de aceea, este asemănător cu „apeironul”) al lui Anaximandru. Ei spun că, după ce și-a auzit studentul întrebând de ce a fost învins de îndoieli, Anaximenes a desenat două cercuri pe pământ: unul mic și unul mare. „Cunoștințele tale sunt un cerc mic, al meu este unul mare. Dar tot ce rămâne în afara acestor cercuri este necunoscutul. Un cerc mic are contact redus cu necunoscutul. Cu cât cercul cunoștințelor tale este mai larg, cu atât este mai mare granița sa cu necunoscutul. Și de acum înainte, cu cât înveți mai multe lucruri noi, cu atât vei avea mai multe întrebări.”

Balandin R.K. O sută de mari genii / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Filosofi, iubitori de înțelepciune (carte de referință biografică).

Grecia, Hellas, partea de sud a Peninsulei Balcanice, una dintre cele mai importante țări istorice ale antichității.

Fragmente:

DK 1,90-96; Lebedev A.V. Fragmente, p. 129-135;

Wdhri G. Anaximenes von Milet. Die Fragmente zu seiner Lehre. Stuttg 1993.

Literatură:

Rozhansky I. D. Dezvoltarea științelor naturale în epoca antichității. M., 1979;

Guthrie W.K.C. O istorie a filosofiei grecești. Cambr., 1971;

Kirk G. S., Raven J. E. Filosoful presocratic Cambr., 1957, p. 143-162.