A parte do altar do templo. Foto: www.nesterov-cerkov.ru
Altar. A terceira parte oriental da igreja é chamada de altar. Esta parte do templo simboliza o paraíso, o céu espiritual e simboliza o lugar onde o Senhor está. Esta é a parte principal da igreja e o local onde podem entrar todos os clérigos, subdiáconos e leitores. Os homens que receberam a bênção do reitor do templo ou do bispo também podem entrar no altar.
Altar. Foto:www.hram-feodosy.kiev.ua
As mulheres estão estritamente proibidas de entrar no altar. Nos tempos antigos, isso pode ter incluído diaconisas. São mulheres que formaram mulheres catecúmenas. No altar, o clero realiza serviços e serviços divinos. A igreja ortodoxa está coberta de afrescos que retratam cenas da vida de Jesus Cristo, da Virgem Maria e dos santos. Além disso, os afrescos podem representar imagens de Deus Pai, o Filho de Deus, Santíssima Trindade, Mãe de Deus, santos, etc
Santa Sé. Foto:www.hram-feodosy.kiev.ua
Santa Sé. No centro do altar está a Santa Sé. Este é o santuário principal de cada igreja, este é um lugar especial, um lugar onde Deus reside. A Santa Sé é uma mesa forrada com um lindo tecido brocado. Sob cada altar da igreja há um pedaço das relíquias de um santo. A colocação de uma partícula das relíquias do santo remonta aos tempos em que os cristãos foram perseguidos nos primeiros três séculos, pois realizavam serviços divinos nas catacumbas sobre os túmulos dos seus irmãos de fé falecidos; A colocação de uma partícula das relíquias do santo no altar é obrigatória e sem ela nenhum serviço divino pode ser realizado na igreja.
Santa Sé. Foto:www.azbyka.ru
Existem também Altares Sagrados móveis, os chamados altares itinerantes. São utilizados, por exemplo, onde não é possível construir uma igreja, em atividades missionárias, quando a igreja ainda não foi construída, mas é necessário realizar os Santos Mistérios, durante operações militares, longas expedições...
Na Santa Sé, os sacerdotes costumam realizar a Liturgia. A Sagrada Comunhão está sendo preparada no altar.
Objetos litúrgicos localizados na Santa Sé. Foto:www.hram-feodosy.kiev.ua
Os seguintes objetos litúrgicos estão localizados na Santa Sé: cruzar com que o sacerdote abençoa os fiéis, Santo. Evangelho, antimens– tecido iluminado representando o sepultamento de Jesus Cristo. Dentro da antimente existe outro tecido chamado oriton. Além do oriton, há também esponja anti-mise. Com ele, partículas de pão sacramental que caem aleatoriamente são coletadas no iliton após a preparação dos Santos Dons. No iliton há uma partícula das relíquias de um santo, um santo mártir.
Tabernáculo. Foto:www.yapokrov.ru
Tabernáculo. Aqui também há uma lâmpada, dois castiçais com uma vela cada, localizados nos lados direito e esquerdo do trono, e um tabernáculo. O tabernáculo tem o formato de uma pequena igreja ou tumba.
Alavastro ou mirra. São Miró é guardado em alavastra e fica próximo ao tabernáculo.
Mirnitsa.Foto:www.yapokrov.ru
Ostensório. O tabernáculo foi projetado para preservar os Santos Dons para os Cristãos Ortodoxos enfermos e os ostensórios. O padre o leva para casa e dá a comunhão aos paroquianos gravemente enfermos, com dificuldade de locomoção e imóveis, que são fisicamente incapazes de ir eles próprios ao templo e receber os Santos Dons.
Ostensório.Foto:www.yapokrov.ru
Castiçal de sete braços. Atrás do trono está o castiçal de sete braços - um castiçal em um suporte alto com sete velas. Na antiga Igreja Ortodoxa não havia castiçal de sete braços no altar da igreja. Nos tempos antigos, apenas duas velas eram acesas no trono. Eles simbolizam as duas naturezas do Filho de Deus - divina e humana. Mais tarde, ele apareceu em casas de culto ortodoxas. Hoje é item litúrgico obrigatório no altar da igreja. As raízes do castiçal de sete braços na Igreja Ortodoxa remontam ao templo judaico do Antigo Testamento.
Castiçal de sete braços. Foto:www.yapokrov.ru
O castiçal de sete braços possui mais de um símbolo. Aprendemos sobre seus símbolos no último livro do Novo Testamento - Apocalipse, escrito por São João, o Teólogo. Deste livro sagrado aprendemos que o castiçal Simis simboliza os sete espíritos de Deus, os sete sacramentos da Igreja Ortodoxa, as sete igrejas, as sete taças da ira de Deus, os sete trovões, os sete selos do livro misterioso, as sete trombetas angélicas.
Cruz do altar e cruz do altar. Foto:www.yapokrov.ru
Cruz do altar. Perto do castiçal de sete braços existe também uma cruz de altar com a Crucificação de Jesus Cristo. Esta é uma grande cruz de madeira com a imagem do Salvador crucificado na cruz.
Altar. Além do altar, há um altar no Santo dos Santos, na casa de oração ortodoxa. Ele está localizado no lado esquerdo norte do trono. O altar também é chamado de proposta ou protisot. Em tamanho, é quase idêntico ao trono e tem a mesma altura do trono. Nos primeiros séculos de construção das igrejas ortodoxas, o altar não estava localizado no altar. Posteriormente foi transferido para o altar.
Altar. Foto:www.azbyka.ru
O altar contém os seguintes objetos sagrados: Santo Cálice ou São Cálice. Esta é a Taça Sagrada na qual são derramados água e vinho. O Santo Cálice é um símbolo do Sangue de Jesus Cristo. Patena- Este é um recipiente de metal plano, redondo e em forma de disco. Sobre ele é colocado pão para a Sagrada Comunhão. O pão da comunhão simboliza o Corpo do Filho de Deus. cópia de- Trata-se de um bastão de metal, semelhante a uma pequena faca, com o qual são retiradas as partículas do pão sacramental durante a Proskomedia. O símbolo da lança é a lança com a qual o Salvador crucificado foi perfurado. Estrela- são dois arcos conectados no topo por uma cruz. Serve quando a patena com as partículas retiradas do pão sacramental é coberta com coberturas. Portanto, uma estrela é colocada entre a patena e as tampas para que as partículas não toquem nas tampas. Copo metálico para água morna, que é chamado aquecer. Mentiroso pela Comunhão. Esta colher é usada pelos leigos no templo. Ar- este é um tecido quadrangular medindo setenta por setenta centímetros, Pokrovtsianos- tecidos com formato cruzado, esponja e assim por diante. A Proskomedia, a primeira parte da Liturgia, é celebrada no altar.
O altar contém outros objetos litúrgicos, como incensário ou incensário, dikiriy, triquírio E duas correntezas.
Dikiriyé um castiçal com duas velas que simbolizam as duas naturezas de Nosso Senhor Jesus Cristo - humana e divina. Respectivamente, triquírioé um castiçal com três velas, simbolizando as três Pessoas da Santíssima Trindade. Eles são usados pelos metropolitas e pelo patriarca quando servem em uma igreja com um padre local e abençoam os paroquianos com eles.
Dikiriy, complicado e ripida. Foto:www.azbyka.ru
Rípida- um círculo de metal em um poste longo. Nos primeiros séculos do Cristianismo, eram feitos de penas de pavão e serviam para afastar os insetos da Sagrada Comunhão. Atualmente eles possuem simbolismo espiritual. Eles simbolizam a presença de poderes angélicos sobre o Corpo e Sangue de Cristo.
Incensário.Foto de Ilya Svinkovsky, www.foma.rukadilo.html
Sacristia. Existe também uma sacristia no altar. Está localizado no lado direito do trono. Este é o local onde são preservadas as vestes do clero e as roupas litúrgicas dos sacerdotes, diáconos e subdiáconos. Além disso, aqui serão preservados utensílios da igreja e livros litúrgicos. Nas igrejas búlgaras, especialmente nas igrejas antigas, a sacristia costuma ser um guarda-roupa comum. Nas pequenas casas de Deus rurais da Bulgária, a sacristia “serve” de mesa sobre a qual repousam as vestes litúrgicas.
Um lugar alto com trono de bispo. Foto:www.simvol-veri.ru
Lugar de montanha. O lugar entre o altar e a parede oriental do altar é chamado de Lugar Alto. Ele “entrou” no altar desde os tempos antigos. Este é um lugar elevado atrás do trono, onde antigamente ficava a cadeira do arcebispo - o trono do bispo. Hoje este trono está em búlgaro Igrejas ortodoxas está localizado na bomba.
Materiais utilizados
3.“Estabelecimento de uma Igreja Ortodoxa.”- http://berezniki.cerkov.ru/ustrojstvo-pravoslavnogo-xrama/
4. Bispo de Makariopol Dr. Nikolai e arquimandrita Dr. Serafim, "Têmpora"- http://www.pravmladeji.org/node/36
5. "Altar e utensílios de igreja", Igreja da Bem-Aventurada Virgem Maria em Balkanabat (Turquemenistão) - http://www.balkanabat.prihod.ru/
6. De um livro "Têmpora. Rituais. Serviços divinos", site da Santíssima Trindade Escola ortodoxa- http://www.holytrinitymission.org/index.php
Mestre da Divindade
| Reportagem fotográfica |
Estrutura interna do templo.
Apesar da variedade de formas e estilos arquitetônicos utilizados na construção de igrejas, a estrutura interna de uma igreja ortodoxa segue sempre um determinado cânone, que se desenvolveu entre os séculos IV e VIII e não sofreu alterações significativas. Ao mesmo tempo, nas obras dos Padres da Igreja, em particular Dionísio, o Areopagita, e Máximo, o Confessor, o templo como edifício de oração e culto recebeu compreensão teológica. Isto, no entanto, foi precedido por uma longa pré-história, que começou nos tempos do Antigo Testamento e continuou na era da Igreja Cristã primitiva (séculos I-III).
Assim como o tabernáculo do Antigo Testamento, e depois o templo de Jerusalém, construído segundo a ordem de Deus (Êxodo 25: 1-40), foram divididos em três partes: o Santo dos Santos, o santuário e o pátio, também o tradicional O templo ortodoxo consiste em três partes - o altar, a parte central (o próprio templo) e o alpendre (nártex).
O nártex
A área em frente à entrada do templo é chamada varandaÀs vezes varanda externa, e a primeira parte do templo desde a entrada é chamada varanda ou em grego nertex, Às vezes alpendre interior, vestíbulo, refeitório. O último nome vem do fato de que nos tempos antigos, e em algumas igrejas ainda hoje (geralmente em mosteiros), uma refeição era servida nesta parte após o culto.
Antigamente, o vestíbulo era destinado aos catecúmenos (preparados para o batismo) e aos penitentes (cristãos que faziam penitência), e sua área era quase igual à parte central do templo.
No vestíbulo do templo, segundo o Typikon, deve ser realizado o seguinte:
1) assistir;
2) Lítio para Vésperas;
3) Completas;
4) escritório da meia-noite;
5) Serviço funenário(serviço fúnebre curto).
Em muitas igrejas modernas, o vestíbulo está completamente ausente ou funde-se completamente com a parte central do templo. Isto se deve ao fato de que o significado funcional do vestíbulo há muito se perdeu. Na Igreja moderna, catecúmenos e penitentes não existem como uma categoria separada de crentes e, na prática, os serviços listados acima são mais frequentemente realizados na igreja e, portanto, a necessidade do vestíbulo como sala separada desapareceu.
A parte central do templo.
A parte intermediária é aquela parte do templo que fica entre o vestíbulo e o altar. Esta parte do templo nos tempos antigos geralmente consistia em três compartimentos (separados por colunas ou divisórias), chamados naves: a nave central, mais larga que as outras, destinava-se ao clero, a sul - aos homens, a norte - às mulheres.
Os acessórios desta parte do templo são: sal, púlpito, coro, púlpito do bispo, púlpitos e castiçais, lustre, assentos, ícones, iconostase.
Solea. Ao longo da iconóstase, de sul para norte, existe um piso elevado em frente à iconóstase, constituindo uma continuação do altar. Os Padres da Igreja chamaram esta exaltação salgado(do grego [sόlion] - local plano, fundação). A Solea serve como uma espécie de proscênio (frente do palco) para o Culto Divino. Antigamente, os degraus da solea serviam de assento para subdiáconos e leitores.
Púlpito(Grego “subida”) - o meio da solea em frente às portas reais estendidas para o templo. A partir daqui o diácono proclama ladainhas, lê o Evangelho, e o sacerdote ou geralmente o pregador dá instruções ao povo que vem; Aqui também se realizam alguns ritos sagrados, por exemplo, as pequenas e grandes entradas na Liturgia, a entrada com o incensário nas Vésperas; a demissão é pronunciada do púlpito - a bênção final ao final de cada culto.
Antigamente, o púlpito era instalado no meio do templo (às vezes subia vários metros, por exemplo, na Igreja de Hagia Sophia (537) em Constantinopla). Foi no púlpito que aconteceu a Liturgia dos Catecúmenos, que incluiu a leitura Escritura sagrada e sermão. Posteriormente, no Ocidente foi substituído por um “púlpito” na lateral do altar, e no Oriente a parte central da solea passou a servir de púlpito. As únicas lembranças dos antigos púlpitos são agora as “cátedras” (púlpito do bispo), que são colocadas no centro da igreja durante o ministério do bispo.
O púlpito representa a montanha, o navio do qual o Senhor Jesus Cristo pregou o seu ensinamento divino ao povo, e a pedra do Santo Sepulcro, que o Anjo rolou e da qual anunciou aos portadores de mirra sobre a ressurreição de Cristo. Às vezes este púlpito é chamado diácono em contraste com o púlpito do bispo.
Púlpito do bispo. Durante o serviço do bispo, um lugar elevado para o bispo é organizado no meio da igreja. É chamado púlpito do bispo. Nos livros litúrgicos o púlpito do bispo também é chamado de: "o lugar onde o bispo veste"(Oficial da Catedral da Grande Assunção em Moscou). Às vezes o púlpito do Bispo é chamado "departamento". Neste púlpito, o bispo não só se veste, mas às vezes também realiza parte do serviço (na Liturgia), às vezes todo o serviço (serviço de oração) e reza entre o povo, como um pai com os filhos.
Coros. As bordas da solea nos lados norte e sul são geralmente destinadas a leitores e cantores e são chamadas coros(Grego [kliros] - parte do terreno que foi dado por sorteio). Em muitas igrejas ortodoxas, dois coros cantam alternadamente durante os serviços divinos, localizados nos coros direito e esquerdo, respectivamente. Em alguns casos, é construído um coro adicional ao nível do segundo andar na parte poente do templo: neste caso, o coro fica atrás dos presentes e o clero à frente. Na "Carta da Igreja" coroàs vezes também são chamados os próprios clérigos (sacerdotes e clérigos).
Púlpito e castiçais. Via de regra, no centro do templo fica atril(grego antigo [analogion] - representa ícones e livros) - uma mesa quadrangular alta com tampo inclinado, sobre a qual se encontra um ícone de um santo do templo ou de um santo ou evento celebrado neste dia. Fica em frente ao púlpito castiçal(esses castiçais também são colocados na frente de outros ícones colocados em púlpitos ou pendurados nas paredes). O uso de velas na igreja é um dos costumes mais antigos que chegou até nós desde o início da era cristã. Hoje em dia, ele não só tem significado simbólico, mas também o significado do sacrifício no templo. A vela que um crente coloca em frente a um ícone de uma igreja não é comprada em loja nem trazida de casa: é comprada na própria igreja, e o dinheiro gasto vai para o tesouro da igreja.
Lustre. Em uma igreja moderna, via de regra, a iluminação elétrica é usada para os serviços divinos, mas algumas partes do serviço divino devem ser realizadas no crepúsculo ou mesmo na escuridão total. A iluminação total é ligada nos momentos mais solenes: durante os polyeleos ligados vigília a noite toda, na Divina Liturgia. A luz do templo se apaga completamente durante a leitura dos Seis Salmos nas Matinas; A iluminação fraca é usada durante os serviços da Quaresma.
A lâmpada principal (lustre) do templo é chamada lustre(do grego [polycandylon] - multicandelabro). O lustre em grandes igrejas é um lustre de tamanho impressionante com muitas (de 20 a 100 ou mais) velas ou lâmpadas. Ele está suspenso por um longo cabo de aço no centro da cúpula. Lustres menores podem ser pendurados em outras partes do templo. Na Igreja Grega, em alguns casos, o lustre central é balançado de um lado para o outro, de modo que o brilho das velas se move ao redor do templo: este movimento, junto com sinos tocando e especialmente o canto melismático solene, cria um clima festivo.
Assentos. Alguns acreditam que a diferença característica entre uma igreja ortodoxa e uma católica ou protestante é a falta de assentos nela. Na verdade, tudo é antigo regulamentos litúrgicos sugerir a presença de assentos na igreja, pois durante algumas partes do serviço Divino, conforme regulamento, é necessário sentar-se. Em particular, sentados, ouvíamos salmos, leituras de Antigo Testamento e do Apóstolo, leituras das obras dos Padres da Igreja, bem como alguns cantos cristãos, por exemplo, “sedalny” (o próprio nome do canto indica que o ouviram sentados). Ficar de pé era considerado obrigatório apenas nos momentos mais importantes do serviço Divino, por exemplo, na leitura do Evangelho, durante o cânon eucarístico. Exclamações litúrgicas preservadas no culto moderno - “Sabedoria, perdoe”, “Vamos nos tornar gentis, vamos nos tornar medrosos”, - eram originalmente precisamente um convite ao diácono para se levantar para realizar certas orações depois de sentar-se durante as orações anteriores. A ausência de assentos na igreja é um costume da Igreja Russa, mas não é de forma alguma típica das igrejas gregas, onde, via de regra, são fornecidos bancos para todos os que participam do serviço divino. Em algumas igrejas ortodoxas russas, entretanto, há assentos localizados ao longo das paredes e destinados a paroquianos idosos e enfermos. No entanto, o costume de sentar-se durante as leituras e levantar-se apenas nos momentos mais importantes do serviço Divino não é típico da maioria das igrejas da Igreja Russa. É preservado apenas em mosteiros, onde estão instalados para os monges ao longo das paredes do templo estasídia— cadeiras altas de madeira com assento rebatível e braços altos. Na estasidia você pode sentar ou ficar em pé, apoiando as mãos nos apoios de braços e as costas na parede.
Ícones. Um lugar excepcional em uma igreja ortodoxa é ocupado pelo ícone (grego [ikon] - “imagem”, “imagem”) - sagrado imagem simbólica O Senhor, a Mãe de Deus, os apóstolos, os santos, os anjos, pretendia servir-nos, crentes, como um dos meios mais eficazes de viver e de estreita comunicação espiritual com os que nele estão representados.
O ícone não transmite a aparência de um evento sagrado ou sagrado, como faz a arte realista clássica, mas sua essência. A tarefa mais importante do ícone é mostrar, com a ajuda de cores visíveis, o invisível mundo interior santo ou evento. O pintor de ícones mostra a natureza do objeto, permite ao espectador ver o que um desenho “clássico” lhe esconderia. Portanto, em nome da restauração do significado espiritual, os ícones geralmente são um tanto “distorcidos”. lado visível realidade. Um ícone transmite a realidade, em primeiro lugar, com a ajuda de símbolos. Por exemplo, nimbo- simboliza a santidade, também indicada por grandes olhos abertos; chave(faixa) no ombro de Cristo, dos apóstolos, dos anjos - simboliza a mensageria; livro ou rolagem- sermão, etc. Em segundo lugar, em um ícone, eventos de épocas diferentes são frequentemente combinados (combinados) em um único todo (dentro de uma imagem). Por exemplo, no ícone Dormição da Virgem Maria além da própria Assunção, costuma-se representar a despedida de Maria, o encontro dos apóstolos, que foram trazidos nas nuvens pelos anjos, e o sepultamento, durante o qual o perverso Autônio tentou derrubar o leito da Mãe de Deus , e Sua Ascensão corporal, e a aparição ao Apóstolo Tomé, que ocorreu no terceiro dia, e às vezes outros detalhes deste evento. E em terceiro lugar, uma característica peculiar da pintura de igrejas é o uso do princípio da perspectiva reversa. A perspectiva reversa é criada por linhas e varreduras de edifícios e objetos divergindo ao longe. O foco – o ponto de fuga de todas as linhas do espaço do ícone – não está atrás do ícone, mas na frente dele, no templo. E acontece que não estamos olhando para o ícone, mas o ícone está olhando para nós; ela é como uma janela do mundo acima para o mundo abaixo. E diante de nós não está um instantâneo, mas uma espécie de “desenho” expandido do objeto, dando tipos diferentes no mesmo plano. Para ler o ícone é necessário conhecimento das Sagradas Escrituras e da Tradição da Igreja.
Iconóstase. A parte central do templo é separada do altar iconóstase(Grego [iconostasion]; de [ícones] – ícone, imagem, imagem; + [estase] – um lugar para ficar de pé; ou seja, literalmente “um lugar para ficar de pé ícones”) - esta é uma divisória de altar (parede) coberta (decorada) ícones (em uma determinada ordem). Inicialmente, tal divisória pretendia separar a parte do altar do templo do resto da sala.
Das fontes literárias mais antigas que chegaram até nós, a notícia sobre a existência e a finalidade das barreiras do altar pertence a Eusébio de Cesaréia. Este historiador da igreja conta-nos que no início do século IV o bispo da cidade de Tiro “colocou o trono no meio do altar e separou-o com uma magnífica cerca de madeira talhada para que o povo não se aproximasse dele”. O mesmo autor, ao descrever a Igreja do Santo Sepulcro, construída em 336 por S. Igual aos Apóstolos Constantino, relata que neste templo "semicírculo da abside(ou seja, o espaço do altar) estava rodeado por tantas colunas quantos eram os apóstolos". Assim, do século IV ao IX, o altar era separado do resto do templo por uma divisória, que era um parapeito baixo (cerca de 1 m) esculpido, em mármore ou madeira, ou um pórtico de colunas, no capitéis dos quais repousava uma larga viga retangular - uma arquitrave. A arquitrave geralmente apresentava imagens de Cristo e santos. Ao contrário da iconostase, de origem posterior, não havia ícones na barreira do altar, e o espaço do altar permanecia totalmente aberto ao olhar dos fiéis. A barreira do altar costumava ter planta em U: além da fachada central, apresentava mais duas fachadas laterais. No meio da fachada central havia uma entrada para o altar; estava aberto, sem portas. Na Igreja Ocidental, o altar aberto sobreviveu até hoje.
Da vida de um santo. Basílio, o Grande, é conhecido por ser “Ordenei que houvesse véus e barreiras na igreja diante do altar”. A cortina foi aberta durante o culto e fechada depois. Normalmente, as cortinas eram decoradas com imagens tecidas ou bordadas, tanto simbólicas quanto iconográficas.
Atualmente véu, em grego [katapetasma], está localizado atrás das portas reais na lateral do altar. O véu significa o manto do segredo. A abertura do véu representa simbolicamente a revelação às pessoas do segredo da salvação, algo que foi revelado a todas as pessoas. O fechar da cortina retrata o mistério do momento, algo que poucos viram, ou a incompreensibilidade do mistério de Deus.
No século IX. as barreiras do altar começaram a ser decoradas com ícones. Este costume surgiu e se difundiu a partir do VII Concílio Ecumênico (II Nicéia, 787), que aprovou a veneração de ícones.
Atualmente, a iconostase está organizada de acordo com o seguinte modelo.
No centro da camada inferior da iconóstase existem três portas. As portas intermediárias da iconóstase são largas, de folha dupla, em frente ao altar sagrado, denominado "portas reais" ou "portas sagradas", porque são destinados ao Senhor, por meio deles na Liturgia (à imagem do Evangelho e dos Santos Dons) passa o Rei da Glória Jesus Cristo. Eles também são chamados "ótimo", pelo seu tamanho, em comparação com outras portas, e pelo significado que têm durante o serviço Divino. Nos tempos antigos eles também eram chamados "paraíso". Somente pessoas com ordens sagradas entram neste portão.
Nas portas reais, que nos lembram aqui na terra as portas do Reino dos Céus, costumam ser colocados ícones da Anunciação santa mãe de Deus e quatro evangelistas. Porque através da Virgem Maria veio ao nosso mundo o Filho de Deus, o Salvador, e dos evangelistas aprendemos a Boa Nova, a vinda do Reino dos Céus. Às vezes, nas portas reais, em vez dos evangelistas, são representados os santos Basílio, o Grande e João Crisóstomo.
As portas laterais nos lados esquerdo e direito dos portões reais são chamadas "norte"(esquerda) e "sulista"(direitos). Eles também são chamados "portão pequeno", “portas laterais da iconóstase”, “porta do sexo”(esquerda) e "porta do diácono"(certo), "porta do altar"(leva ao altar) e "porta do diácono"(“diácono” é uma sacristia ou um receptáculo). Adjetivos "diácono" E "sacristão" pode ser usado no plural e aplicado a ambas as portas. Nessas portas laterais geralmente são representados santos diáconos (Santo Protomártir Estêvão, São Lourenço, São Filipe, etc.) ou santos anjos, como mensageiros da vontade de Deus, ou os profetas do Antigo Testamento, Moisés e Aarão. Mas existe um ladrão prudente, assim como cenas do Antigo Testamento.
Uma imagem da Última Ceia é geralmente colocada acima das portas reais. Do lado direito das portas reais está sempre um ícone do Salvador, do lado esquerdo - a Mãe de Deus. Ao lado do ícone do Salvador é colocado o ícone de um santo ou feriado em cuja homenagem o templo foi consagrado. O restante da primeira fila é ocupado por ícones de santos especialmente venerados na região. Os ícones da primeira linha da iconostase são geralmente chamados "local".
Acima da primeira linha de ícones na iconóstase existem várias outras linhas ou camadas.
PARA Século XII incluem a aparência do segundo nível com a imagem dos doze feriados. Às vezes até ótimos.
Ao mesmo tempo, apareceu o terceiro nível "série Deisis"(do grego [deisis] - “oração”). No centro desta fileira está um ícone do Salvador (geralmente em um trono) para quem a Mãe de Deus e São João Batista dirigem seus olhares orantes - esta imagem é na verdade Deisis. Os próximos nesta linha são os anjos, depois os apóstolos, seus sucessores - os santos, e então pode haver veneráveis e outros santos. São Simeão de Tessalônica diz que esta série: “significa a união de amor e unidade em Cristo dos santos terrenos com os celestiais... No meio entre os ícones sagrados está representado o Salvador e de cada lado Dele a Mãe de Deus e o Batista, anjos e apóstolos, e outros santos. Isto nos ensina que Cristo está no Céu com Seus santos e conosco agora. E que Ele ainda está por vir.”
Na virada dos séculos 14 para 15, na Rus', mais foram adicionados às fileiras existentes "série profética", e no século XVI "ancestral".
Assim, na quarta camada estão os ícones dos santos profetas, e no meio geralmente há uma imagem da Mãe de Deus com o Menino Cristo, sobre quem os profetas proclamavam principalmente. Normalmente esta é uma imagem do Sinal da Mãe de Deus, uma adaptação da profecia de Isaías: “Então disse Isaías: Escutai, ó casa de Davi! Não é suficiente você causar problemas para as pessoas que você quer dificultar para o meu Deus? Assim o mesmo Senhor vos dará um sinal: eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamar-lhe-ão Emanuel.”(Is.7:13-14).
A quinta linha superior consiste em ícones dos justos do Antigo Testamento, e no meio está o Senhor dos Exércitos ou toda a Santíssima Trindade.
A alta iconóstase surgiu na Rússia, provavelmente pela primeira vez em Moscou, nas catedrais do Kremlin; Feofan, o Grego, e Andrei Rublev participaram de sua criação. Uma alta iconostase totalmente preservada (5ª camada), executada em 1425-27, está localizada na Catedral da Trindade da Trindade-Sergius Lavra (a camada superior (5ª) foi adicionada a ela no século XVII).
No século 17, uma linha às vezes era colocada acima da linha do antepassado "paixões"(cenas do sofrimento de Cristo). O topo da iconóstase (no meio) é coroado por uma cruz, em sinal da união dos membros da Igreja com Cristo e entre si.
A iconóstase é como um livro aberto - diante de nossos olhos está toda a história sagrada do Antigo e do Novo Testamento. Por outras palavras, a iconostase representa em imagens pitorescas a história da salvação da raça humana por Deus do pecado e da morte através da encarnação de Deus, o Filho Jesus Cristo; preparação pelos antepassados de Seu aparecimento na terra; as previsões dos profetas sobre Ele; vida terrena Salvador; a oração dos santos a Cristo Juiz pelas pessoas, realizada no Céu fora do tempo histórico.
A iconostase também testemunha com quem nós, crentes em Cristo Jesus, estamos em unidade espiritual, com quem formamos uma Igreja de Cristo, com quem participamos dos serviços Divinos. De acordo com Pavel Florensky: “O céu da terra, o que está em cima do que está em baixo, o altar do templo só podem ser separados por testemunhas visíveis do mundo invisível, símbolos vivos da união de ambos...”
Altar e seus acessórios.
O altar é o local mais sagrado de uma igreja ortodoxa - uma semelhança com o Santo dos Santos do antigo Templo de Jerusalém. O altar (como mostra o significado da própria palavra latina “alta ara” - altar elevado) é construído mais alto do que outras partes do templo - um degrau, dois ou mais. Assim, ele se torna visível para os presentes no templo. Pela sua elevação, o altar indica que marca o mundo superior, significa Céu, significa o lugar onde Deus está especialmente presente. O altar contém os itens sagrados mais importantes.
Trono. No centro do altar, em frente às portas reais, encontra-se um trono para a celebração da Eucaristia. O trono (do grego “trono”; entre os gregos é chamado - [refeição]) é o lugar mais sagrado do altar. Ela retrata o Trono de Deus (Ez.10:1; Is.6:1-3; Ap.4:2), visto como o trono do Senhor na terra ( "trono da graça" - Hebreus 4:16), significa a arca da aliança ( santuário principal Israel do Antigo Testamento e o templo - Êxodo 25: 10-22), o sarcófago do mártir (para os primeiros cristãos, o túmulo do mártir servia de trono), e simboliza a presença conosco do próprio Senhor Todo-Poderoso, Jesus Cristo, como o Rei da Glória, o Cabeça da Igreja.
De acordo com a prática da Igreja Russa, apenas o clero pode subir ao trono; leigos estão proibidos de fazer isso. Um leigo também não pode estar diante do trono ou passar entre o trono e as portas reais. Até as velas do trono são acesas apenas pelo clero. Na prática grega moderna, porém, os leigos não estão proibidos de tocar no trono.
Em forma, o trono é uma estrutura cúbica (mesa) feita de pedra ou madeira. Nas igrejas gregas (assim como nas católicas), são comuns altares retangulares, em forma de mesa oblonga ou sarcófago colocados paralelamente à iconostase; a placa de pedra superior do trono repousa sobre quatro pilares-colunas; o interior do trono permanece aberto à vista. Na prática russa, a superfície horizontal do trono é, via de regra, quadrada e o trono é completamente coberto índio- vestimentas que lhe correspondam em formato. A altura tradicional do trono é um arshin e seis vershoks (98 cm). No meio, sob o tabuleiro superior do altar, é colocada uma coluna na qual, quando o templo é consagrado, o bispo coloca uma partícula das relíquias de um mártir ou santo. Esta tradição remonta ao antigo costume cristão de celebrar liturgias nos túmulos dos mártires. Além disso, a Igreja neste caso é guiada pela Revelação de São João Teólogo, que viu um altar no Céu e “debaixo do altar as almas daqueles que foram mortos pela Palavra de Deus e pelo testemunho que deram”(Apocalipse 6:9).
Lugar de montanha. O lugar atrás do trono em direção ao leste é chamado para o celestial, isto é, o mais alto. São João Crisóstomo o chama "trono no alto". O lugar alto é uma elevação, geralmente disposta vários degraus acima do altar, onde fica a sede (grego [cathedra]) do bispo. Um assento em lugar alto para bispo, esculpido em tufo, pedra ou mármore, com encosto e cotovelos, já estava instalado nas igrejas catacumbas e nas primeiras igrejas cristãs escondidas. O bispo senta-se em um lugar alto em determinados momentos do serviço Divino. EM Igreja Antiga um bispo recém-empossado (agora apenas patriarca) foi elevado ao mesmo lugar. É daí que vem a palavra "entronização", em eslavo "reentronização" - "mesa". O trono do bispo, de acordo com a carta, deve estar em um lugar alto em qualquer igreja, não apenas catedral. A presença deste trono atesta a ligação entre o templo e o bispo: sem a bênção deste último, o sacerdote não tem o direito de realizar serviços divinos no templo.
Em um lugar alto, em ambos os lados do púlpito, há assentos para sacerdotes em serviço. Tudo isso em conjunto é chamado co-trono, destina-se aos apóstolos e seus sucessores, ou seja, clero, e está organizado à imagem do Reino dos Céus descrito no livro do Apocalipse de São Pedro. João, o Teólogo: “Depois disto olhei, e eis que uma porta se abriu no Céu... e eis que havia um Trono no Céu, e no Trono estava Um sentado... E ao redor do Trono havia vinte e quatro tronos; e vi sentados nos tronos vinte e quatro anciãos, vestidos de vestes brancas e com coroas de ouro na cabeça.”(Ap.4:1-4 - estes são representantes do povo de Deus do Antigo Testamento e do Novo Testamento (12 tribos de Israel e 12 “tribos” dos apóstolos). O fato de eles se sentarem em tronos e usarem coroas de ouro indica que eles têm poder, mas poder que lhes foi dado por Aquele que está sentado no Trono, ou seja, por Deus, desde então eles tiram suas coroas e as colocam diante do Trono de Deus (Ap 4:10). O bispo e seus concelebrantes representam os santos apóstolos e seus sucessores.
Castiçal de sete braços. Segundo a tradição da Igreja Russa, no lado oriental do trono no altar é colocado um castiçal de sete braços - uma lâmpada com sete lâmpadas, segundo aparência reminiscente de uma menorá judaica. Não existem castiçais de sete braços na Igreja Grega. O castiçal de sete braços não é mencionado no rito de consagração do templo e não era um acessório original Templo cristão, e apareceu na Rússia durante a era sinodal. O castiçal de sete braços lembra a lâmpada com sete lâmpadas que ficava no templo de Jerusalém (ver: Êxodo 25, 31-37) e é semelhante à Lâmpada Celestial descrita pelo profeta. Zacarias (Zacarias 4:2) e S. João (Ap.4:5), e simboliza o Espírito Santo (Is.11:2-3; Ap.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.
*“E do trono vieram relâmpagos e trovões e vozes, e sete lâmpadas de fogo queimaram diante do trono, que são os sete espíritos de Deus.”(Ap.4:5); “João às sete igrejas que estão na Ásia: Graça e paz a vós outros da parte daquele que é, que era e que há de vir, e dos sete espíritos que estão diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo...”(Ap.1:4,5); “E escreve ao anjo da igreja de Sardes: Assim diz Aquele que tem os sete espíritos de Deus e as sete estrelas: Conheço as tuas obras...”(Apocalipse 3:1). Aqui está uma indicação incomum para nós da trindade de Deus. Claro, João, que viveu mais de dois séculos antes de I e II Conselhos Ecumênicos, é claro, ainda não conseguia usar os conceitos e a terminologia do século IV. Além disso, a linguagem de João é especial, figurativa, não limitada por uma terminologia teológica estrita. É por isso que sua menção ao Deus da Trindade é formulada de maneira tão incomum.
Altar. O segundo acessório necessário do altar é o altar, localizado na parte nordeste do altar, no lado esquerdo do altar. O altar é uma mesa, menor que o trono, com as mesmas roupas. O altar destina-se à parte preparatória da Liturgia - proskomedia. Nele são preparados presentes (substâncias) para a celebração da Eucaristia, ou seja, aqui se preparam pão e vinho para a realização de um sacrifício incruento. Os Santos Dons também são colocados no altar no final da Liturgia, após os leigos terem recebido a comunhão.
Na Igreja Antiga, os cristãos que iam à igreja traziam consigo pão, vinho, óleo, cera, etc. - tudo o que é necessário para a celebração do Ofício Divino (os mais pobres traziam água), da qual se selecionavam os melhores pães e vinhos para a Eucaristia, e outras dádivas eram utilizadas na refeição comum (ágape) e distribuídas aos necessitados. Todas essas doações em grego foram chamadas prófora, ou seja ofertas. Todas as ofertas foram colocadas em uma mesa especial, que mais tarde recebeu o nome altar. Altar em templo antigo ficava em uma sala especial perto da entrada, depois na sala à esquerda do altar, e na Idade Média foi transferida para o lado esquerdo do espaço do altar. Esta tabela foi nomeada "altar", porque fizeram doações para ele e também fizeram um sacrifício incruento. O altar às vezes é chamado proposta, ou seja a mesa onde são colocados os Dons oferecidos pelos fiéis para a celebração da Divina Liturgia.
De acordo com os cânones religiosos, uma igreja ortodoxa é a Casa de Deus.
Nela, invisível para todos, o Senhor está presente, rodeado de anjos e santos.
No Antigo Testamento, as pessoas recebiam instruções claras de Deus sobre como deveria ser um local de adoração. As igrejas ortodoxas construídas de acordo com o Novo Testamento cumprem os requisitos do Antigo Testamento.
De acordo com os cânones do Antigo Testamento, a arquitetura do templo foi dividida em três partes: o Santo dos Santos, o santuário e o pátio. Numa igreja ortodoxa construída segundo o Novo Testamento, todo o espaço está também dividido em três zonas: o altar, a parte central (navio) e o vestíbulo. Tanto no Antigo Testamento o “santo dos santos” como no Novo Testamento o altar significa o Reino dos Céus. Somente um clérigo pode entrar neste local, pois segundo o Ensinamento, o Reino dos Céus foi fechado às pessoas após a Queda. De acordo com as leis do Antigo Testamento, um sacerdote era autorizado a entrar neste território uma vez por ano com sangue purificador sacrificial. O Sumo Sacerdote é considerado um tipo de Jesus Cristo na terra, e esta ação fez as pessoas entenderem que chegaria a hora em que Cristo, dor passada e o sofrimento incrível na Cruz abrirá o Reino dos Céus para o homem.
A cortina rasgada, escondendo o Santo dos Santos, significa que Jesus Cristo, tendo aceitado o martírio, abriu as portas do Reino dos Céus para todos os que aceitaram e creram em Deus.
A parte central de uma igreja ortodoxa, ou navio, corresponde ao conceito de santuário do Antigo Testamento. Existe apenas uma diferença. Se, de acordo com as leis do Antigo Testamento, apenas um sacerdote pudesse entrar neste território, numa igreja ortodoxa todos os cristãos respeitáveis podem permanecer neste lugar. Isso se deve ao fato de que agora o Reino de Deus não está fechado para ninguém. Pessoas que cometeram pecado grave ou apostasia não estão autorizadas a visitar o navio.
A localização do pátio na igreja do Antigo Testamento corresponde ao local denominado alpendre ou refeitório na igreja ortodoxa. Ao contrário do Altar, o nártex está localizado em uma sala anexa ao lado oeste do templo. Este local foi autorizado a ser visitado por catecúmenos que se preparavam para receber o batismo. Pecadores também foram enviados aqui para correção. EM mundo moderno, nesse sentido, o alpendre perdeu o sentido anterior.
A construção de uma igreja ortodoxa é realizada obedecendo a regras estritas. O altar do templo está sempre voltado para o leste, de onde nasce o sol. Isto significa para todos os crentes que Jesus Cristo é o “Oriente” de onde a Luz Divina surge e brilha.
Mencionando o nome de Jesus Cristo nas orações, dizem: “Sol da Verdade”, “das alturas do Oriente”, “Oriente de cima”, “Oriente é o Seu nome”.
Arquitetura da igreja
Altar- (latim altaria - altar-mor). Um lugar sagrado no templo para oferecer orações e fazer sacrifícios sem derramamento de sangue. Localizado na parte oriental Igreja Ortodoxa, separada do resto da sala por uma barreira de altar, uma iconóstase. Tem uma divisão em três partes: no centro está o trono, à esquerda, ao norte - o altar, onde se preparam o vinho e o pão para a comunhão, à direita, ao sul - o diácono, onde se preparam os livros, roupas e vasos sagrados são guardados.
Abside- uma saliência semicircular ou poligonal no templo onde está localizado o altar.
Cinto de Arcatura- uma série de decorações decorativas de parede em forma de pequenos arcos.
Tambor- a parte superior do templo, de formato cilíndrico ou multifacetado, sobre a qual é erguida uma cúpula.
Barroco- estilo estruturas arquitetônicas, popular na virada dos séculos XVII para XVIII. Distingue-se pelas suas formas complexas, pitoresco e esplendor decorativo.
Barril- uma das formas de cobertura em duas vertentes arredondadas, cujo ápice converge sob a cumeeira da cobertura.
Octógono- uma estrutura em forma de octógono regular.
Capítulo- uma cúpula coroando o edifício do templo.
Zakomara- remates semicirculares das paredes exteriores superiores da igreja em forma de abóbada.
Iconóstase- uma barreira composta por ícones dispostos em várias camadas, que separa o altar da parte principal do templo.
Interior- espaço interior do edifício.
Cornija- uma saliência na parede situada horizontalmente à base do edifício e destinada a suportar a cobertura.
Kokoshnik- um elemento de decoração decorativa do telhado, que lembra um cocar tradicional feminino.
Coluna- um elemento arquitetônico em forma de pilar redondo. Típico de edifícios feitos no estilo do classicismo.
Composição- combinar partes do edifício em um único todo lógico.
Cavalo- junta, no limite das encostas do telhado.
Contraforte- uma saliência vertical numa parede portante, destinada a dar maior estabilidade à estrutura.
Cubo- conceito que define o volume interno do templo.
relha- o nome de um tipo de ladrilho de madeira. Foi usado para cobrir cúpulas, barris e outros topos do templo.
Espátula- uma saliência vertical, de formato plano, localizada na parede de um edifício.
Lâmpada- uma cúpula de igreja, em forma de cabeça de cebola.
Platibanda- um elemento decorativo usado para enquadrar a abertura de uma janela.
Nave (navio)- a parte interna do templo, localizada entre as arcadas.
Varanda- um local feito em forma de anel aberto ou fechado em frente à entrada do templo.
Velejar- elementos da estrutura da cúpula em forma de triângulo esférico, proporcionando uma transição do quadrado sob o espaço da cúpula para a circunferência do tambor.
Pilastra- uma saliência vertical na superfície de uma parede, de formato plano, desempenhando funções estruturais ou decorativas. Cave – parte do edifício correspondente aos pisos inferiores.
Meio-fio- um elemento do desenho decorativo de um edifício em forma de tijolos colocados numa aresta em ângulo com a superfície da fachada do edifício, lembrando uma forma de serra.
Portal- entrada do edifício com elementos de conteúdo arquitetônico.
Pórtico- uma galeria feita com colunas ou pilares. Geralmente precede a entrada do edifício.
Trono- elemento de altar de igreja, feito em forma de mesa alta.
Capela lateral- um prolongamento do edifício da igreja matriz, que tem altar próprio no altar e é dedicado a um dos santos ou feriados religiosos.
Nártex- parte da sala com funções de corredor em frente ao portal da igreja.
Reconstrução- trabalhos relacionados com a reparação, reconstrução ou restauro de um edifício.
Restauração- trabalhos que visam restaurar a aparência original de um edifício ou objeto.
Rotunda- um edifício redondo com telhado em forma de cúpula.
Rusticação- um dos elementos do tratamento decorativo da superfície da parede. Um método especial de aplicação de gesso para imitar grandes alvenarias de pedra
Cofre- projeto arquitetônico do piso de um edifício em forma de superfície curva convexa.
Refeitório- prolongamento do lado poente da igreja. Era um lugar para sermões e reuniões públicas. Eles foram enviados aqui como punição pelos pecados, para expiá-los.
Fachada- termo utilizado em arquitetura para designar uma das faces de um edifício.
Chetverik- um edifício em forma de retângulo com quatro cantos.
Barraca- uma estrutura em forma de poliedro piramidal, que servia de cobertura para igrejas e torres sineiras.
Voar- um elemento decorativo feito em forma de cavidade retangular na parede.
Maçã- um elemento da cúpula, feito em forma de bola sob a base da cruz.
Nível- dividir o volume de um edifício num plano horizontal, diminuindo em altura.
Altar - a parte mais importante do templo, inacessível aos leigos (Fig. 3.4). Local de ritos sagrados, sendo o mais importante o Sacramento da Eucaristia.
Ja entrou Grécia antiga nos locais de reuniões públicas havia uma elevação especial destinada aos discursos de oradores e filósofos. Era Chamado " bima", e esta palavra significava o mesmo que o latim alta ara – lugar elevado, elevação. O nome dado à parte mais importante do templo mostra que desde os primeiros séculos do Cristianismo altar foi construído sobre uma plataforma elevada em relação às demais partes do templo. Portanto, o altar, via de regra, é colocado sobre uma plataforma elevada com um ou vários degraus, cada um com 0,12-0,15 m de altura.
Altar em igrejas ortodoxas tradição antiga Situa-se no lado oriental e representa uma abside que pode ser construída ou anexada à parte central do templo; Nas igrejas com capacidade para até 300 pessoas, via de regra, existe um altar. Nas igrejas de maior capacidade, conforme instruções de projeto, poderão ser instalados diversos altares nas naves. Se vários altares forem instalados em um templo, cada um deles é consagrado em memória de um evento ou santo especial. Então todos os altares, exceto o principal, são chamados de capelas ou capelas . Existem também templos de dois andares, cada andar pode ter vários corredores.
Figura 3.4. Diagrama do altar
As dimensões do altar e das suas salas de serviço, dependendo da finalidade funcional do templo e da sua capacidade, são estabelecidas pelo projeto. A profundidade do altar nas pequenas igrejas domésticas e capelas deve ser de no mínimo 3,0 m, e nas demais igrejas no mínimo 4,0 m. Nos altares de igrejas com capacidade superior a 300 pessoas, em regra, salas de serviço (sacristias e. sacristias) com área de 4 a 12 m2. EM sacristia Além das roupas litúrgicas, são guardados livros litúrgicos, incenso, velas, vinho e prósfora para o próximo culto e outros itens necessários ao culto e necessidades diversas. Devido à grande variedade e diversidade de coisas armazenadas em sacristia, raramente está concentrado em um local específico. As vestimentas sagradas costumam ser guardadas em armários especiais, os livros nas estantes e outros itens nas gavetas das mesas e mesinhas de cabeceira. As entradas para eles são organizadas a partir do altar; Neste caso, não é necessária a instalação de portas. Regra geral, as aberturas das janelas são instaladas no altar, sendo a central, orientada a nascente, muitas vezes substituída por um retábulo iluminado por fonte de luz artificial. Ao colocar vãos de janela na parte superior da abside do altar, a janela central pode ficar localizada acima do retábulo. Diversos número de janelas no altar simboliza o seguinte:
Três janelas (ou duas vezes três: acima e abaixo) – não criadas Luz da Trindade do Divino.
Três no topo e dois no fundo - Luz da Trindade E duas naturezas Senhor Jesus Cristo.
Quatro janela - Quatro Evangelhos.
Deve haver um altar quadrado no centro do altar , onde é celebrado o Sacramento da Eucaristia . O trono é uma mesa de madeira (às vezes de mármore ou metal) apoiada em quatro “pilares” (ou seja, pernas com 98 centímetros de altura e tampo de 1 metro) , em torno do qual, em regra, deve ser deixado um caminho circular com uma distância do trono ao retábulo (Lugar Alto) de pelo menos 0,9 m. Portas Reais(a porta situada no centro da iconostase) a uma distância de pelo menos 1,3 m e é o lugar mais sagrado do templo, o lugar onde Cristo está verdadeiramente presente de forma especial em Santos Dons. Perto do Trono, em seu lado oriental (lado oposto, quando visto do templo), geralmente é colocado castiçal de sete braços, representando uma lâmpada dividida em sete braços, sobre os quais estão sete lâmpadas, acesas durante o culto. Estas lâmpadas simbolizam as sete Igrejas que João Teólogo viu no Apocalipse e os sete Sacramentos da Igreja Ortodoxa.
Na parte nordeste do altar, à esquerda do Trono (visto do templo), há um altar encostado na parede . Por dispositivo externo altar em quase tudo é semelhante ao Trono (Fig. 3.5). Em primeiro lugar, isso se aplica a tamanhos altar, que são do mesmo tamanho do Trono ou um pouco menores. Altura altar sempre igual à altura do Trono. Nome altar este lugar do altar recebido porque a proskomedia, a primeira parte, é realizada nele Divina Liturgia, onde o pão em forma de prófora e o vinho são preparados de forma especial para a celebração do Sacramento do Sacrifício Sem Sangue.
Figura 3.5. Altar
Gorneye
(glória, elevado) lugar é um local próximo à parte central da parede leste do altar, localizado diretamente em frente ao Trono, onde uma cadeira (trono) para o bispo é construída em alguma elevação, simbolizando Trono Celestial, onde o Senhor está presente de forma invisível, e nas suas laterais, mas abaixo, estão dispostos bancos ou assentos para sacerdotes. Antigamente era chamado de " co-trono».
Atrás do Lugar Alto nos altares das catedrais, podem ser organizados passeios circulares (Fig. 3.6). 
As entradas no altar devem ser organizadas a partir da parte central do templo através das portas e das Portas Reais da iconóstase, não sendo permitida a instalação de soleiras. A disposição da entrada do altar diretamente pelo exterior é, em alguns casos, funcionalmente conveniente, mas indesejável do ponto de vista do simbolismo do altar como imagem do Paraíso, onde apenas os “fiéis” que ficam no meio parte do o templo pode entrar.
Figura 3.6. Lugar de montanha
Iconóstase - uma divisória especial com ícones sobre ela, separando o altar da parte central do templo. Já nos templos das catacumbas da Roma Antiga existiam barras separando o espaço do altar da parte central do templo. Apareceu em seu lugar no processo de desenvolvimento da construção de templos ortodoxos iconóstaseé uma melhoria e aprofundamento desta tradição.
1. Linha local
2. Fila festiva
3. Série Deesis
4. Série profética
5. Linha dos antepassados
6. Topo (Cruz ou Gólgota)
7. Ícone “Última Ceia”
8. Ícone do Salvador
9. Ícone da Bem-Aventurada Virgem Maria
10. Ícone local
11. Ícone “Salvador no Poder” ou “Salvador no Trono”
12. Portas Reais
13. Portão do Diácono (norte)
14. Portão do Diácono (sul)
A linha inferior da iconostase inclui três portões (ou portas), que têm nomes e funções próprios.
Figura 3.5. Esquema de preenchimento de uma iconostase de cinco níveis
Portas Reais- portões maiores de folha dupla - estão localizados no meio da iconóstase e são assim chamados porque através deles o próprio Senhor Jesus Cristo, Rei da Glória, passa invisivelmente no Santíssimo Sacramento. Através Portas Reais ninguém, exceto o clero, e apenas em determinados momentos do serviço religioso, pode entrar. Atrás Portas Reais, dentro do altar, pendurado véu(catapetasma), que se retira e se retrai nos momentos determinados pela Carta e geralmente marca o véu de mistério que cobre os santuários de Deus. Sobre Portas Reaisícones são representados Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria e os quatro apóstolos que escreveram os Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas E John. Acima deles está uma imagem da Última Ceia. , o que também indica que atrás das Portas Reais do altar está acontecendo o mesmo que aconteceu no Cenáculo de Sião. Para a direita de Portas Reais Um ícone do Salvador é sempre colocado , e à esquerda de Portas Reaisícone da Mãe de Deus.
Portão (lateral) do diácono localizado:
1. À direita do ícone do Salvador - porta sul, que retrata ou arcanjo Michael , ou arquidiácono Stefan, ou o sumo sacerdote Aarão.
2. À esquerda do ícone da Mãe de Deus - porta norte, que representa o Arcanjo Gabriel , ou o diácono Philip (arquidiácono Lawrence) ou o profeta Moisés.
As portas laterais são chamadas de portas dos diáconos porque os diáconos passam por elas com mais frequência. À direita da porta sul estão ícones de santos especialmente venerados. Primeiro à direita de imagem Salvador , entre ele e a imagem na porta sul deve sempre haver um ícone de templo, ou seja, um ícone de feriado ou santo , em cuja homenagem consagrado têmpora.
Todo o conjunto de ícones da primeira camada compõe a chamada linha local, que é assim chamada porque contém um ícone local , isto é, o ícone de um feriado ou santo em cuja homenagem o templo foi construído.
Figura 3.8. Um exemplo de iconostase clássica
As iconóstases são geralmente organizadas em vários níveis, ou seja, linhas, cada uma delas formada por ícones de um determinado conteúdo:
1. A segunda camada contém ícones dos doze feriados mais importantes , retratando aqueles eventos sagrados que serviram para salvar as pessoas (série festiva).
2. Terceiro (deesis) vários ícones têm como centro a imagem de Cristo Pantocrator , sentado no trono. Por mão direita Dele está representada a Santíssima Virgem Maria, implorando-lhe o perdão dos pecados humanos, à esquerda do Salvador está a imagem do pregador do arrependimento João Batista . Esses três ícones são chamados deisis - oração (coloquial Deesis) Em ambos os lados da deisis – ícones dos apóstolos .
3. No centro do quarto (profético) linha da iconóstase representa a Mãe de Deus com o Filho de Deus . Em ambos os lados dela estão representados aqueles que a prefiguraram e o Redentor dela nascido, os profetas do Antigo Testamento (Isaías, Jeremias, Daniel, Davi, Salomão e outros).
4. No centro da quinta linha (ancestral) da iconostase, onde esta linha está localizada, a imagem do Senhor dos Exércitos, Deus Pai, é frequentemente colocada , de um lado estão colocadas as imagens dos antepassados (Abraão, Jacó, Isaque, Noé), e do outro - os santos (ou seja, santos que, durante os anos de seu serviço terreno, tiveram o posto de bispo).
5. Sempre construído no nível superior pomo: ou calvário(Cruz com Crucificação como o auge do amor Divino pelo mundo caído), ou simplesmente a Cruz .
Este é um dispositivo de iconostase tradicional. Mas muitas vezes há outros onde, por exemplo, a série de feriados pode ser maior que a deisis, ou pode não haver nenhuma.
Além da iconóstase, os ícones são colocados nas paredes do templo, em grandes caixas de ícones, ou seja, em grandes molduras especiais, e também em púlpitos, ou seja, em mesas especiais altas e estreitas com superfície inclinada.
Parte central do templo,
como o próprio nome indica, está localizado entre o altar e o vestíbulo. Como o altar não é completamente limitado pela iconostase, parte dele é “realizada” além da divisória do altar. Esta parte é uma plataforma elevada em relação ao nível do resto do templo e é chamada salga(grego elevação no meio do templo). largura, em regra, não inferior a 1,2 m, elevada em um ou mais degraus em relação ao nível do piso da parte central do templo. O nível do piso da solea deve coincidir com o nível do piso do altar. Em tal dispositivo sais há um significado incrível. Na verdade, o altar não termina com a iconostase, mas sai de baixo dela em direção ao povo: para quem reza, durante o serviço se faz o mesmo que se faz no altar. Em igrejas com capacidade para mais de 300 pessoas, a soleya costuma ter uma cerca decorativa de treliça com partes de abertura opostas às portas da iconostase. A largura de cada folha deve ser de pelo menos 0,8 m. 
Figura 3.9. Parte central do templo, interior
Em frente às Portas Reais, a soleia, via de regra, apresenta uma saliência (púlpito) de formato multifacetado ou semicircular com raio do degrau superior de 0,5 - 1,0 m. púlpito o padre pronuncia as palavras mais significativas na realização do serviço religioso, assim como do sermão. Significados simbólicos púlpito o seguinte: a montanha de onde Cristo pregou. Nas laterais da solea, via de regra, os coros são dispostos para acomodar os coros da igreja. Sua largura é medida dependendo da capacidade do templo, mas deve ser de pelo menos 2,0 m. Os coros, via de regra, são separados da parte central do templo por caixas de ícones voltadas para a parte central do templo. Na impossibilidade de colocação de coros de igreja na sola ou no mezanino, podem ser dispostas plataformas vedadas para eles na parte central do templo, via de regra, se houver pilares centrais - no seu lado oriental.
Aproximar coros banners são colocados – ícones pintados em tecido e fixados, como retábulos da Cruz e da Mãe de Deus, em longas hastes. Algumas igrejas têm coros - uma varanda ou loggia, geralmente no oeste, menos frequentemente no lado sul ou norte. Na parte central do templo, no ponto superior da cúpula, uma grande lâmpada com muitas lâmpadas (em forma de velas ou outras formas) está suspensa em correntes maciças (em forma de velas ou outras formas) - um lustre, ou lustre Normalmente o lustre é feito em forma de um ou vários anéis estilizados, podendo ser ricamente ornamentado, decorado com “tábuas” - imagens iconográficas. Nas cúpulas dos corredores laterais estão suspensas lâmpadas semelhantes de tamanhos menores, chamadas de policandilos. Os policandils têm de sete (simbolizando os sete dons do Espírito Santo) a doze (simbolizando os 12 apóstolos) lâmpadas, lustres - mais de doze.
Na parte central do templo é considerada obrigatória a presença de uma imagem do Gólgota , representando uma grande cruz de madeira com o Salvador Crucificado. Geralmente é feito em tamanho natural, ou seja, na altura de uma pessoa, e de oito pontas. A extremidade inferior da cruz é fixada em um suporte em forma de colina de pedra, na qual estão representados o crânio e os ossos do progenitor Adão. Do lado direito do Crucificado está colocada a imagem da Mãe de Deus, fixando o olhar em Cristo, do lado esquerdo está a imagem de João Teólogo ou a imagem de Maria Madalena . Crucificação durante os dias da Grande Quaresma, ele se desloca para o meio do templo.
Atrás da vestimenta na parede oeste do templo existem portas duplas , ou portão vermelho , levando da parte central do templo ao vestíbulo. Eles são a entrada principal da igreja. Além do portão vermelho ocidental, o templo também pode ter duas entradas no norte E paredes do sul, mas isso nem sempre acontece.
Nártex - terceira entrada do templo . Os vestíbulos podem servir como vestíbulo de entrada. Nas regiões climáticas I, II, III e sub-região climática III deverá ser previsto vestíbulo na entrada principal. Nas entradas adicionais que servem como entradas de evacuação, não podem ser fornecidos vestíbulos. A largura dos vestíbulos deve ultrapassar a largura do vão da porta em pelo menos 0,15 m de cada lado, e a profundidade dos vestíbulos deve ultrapassar a largura da folha da porta em pelo menos 0,2 m.
Não é permitida a instalação de soleiras com altura superior a 2 cm nas portas dos vestíbulos para entrada e saída desimpedidas, principalmente durante Procissão da Cruz.
A largura das aberturas das entradas principais do templo deve ser determinada em função da sua capacidade, de forma a garantir a saída desimpedida das pessoas do templo durante a procissão. Recomenda-se que a largura livre da porta seja de pelo menos 1,2 m, a largura da passagem livre das portas internas - pelo menos 1,0 m.
As escadas externas devem ter largura mínima de 2,2 m, e as plataformas com altura do solo superior a 0,45 m, localizadas nas entradas dos templos, devem ter cercas com altura não inferior a 0,9 m.
Além disso, o vestíbulo pode ser desenvolvido com a adição de um refeitório, proporcionando alojamento adicional aos paroquianos. Uma ou mais capelas do templo podem ser contíguas à parte do refeitório. Nártex é A largura é geralmente mais estreita do que a parede oeste do templo; eles são frequentemente construídos na torre sineira se for adjacente ao templo; Às vezes largura varanda igual à largura da parede oeste.
Nos vestíbulos deverão existir quiosques de velas, se possível isolados das salas de oração do templo (o refeitório e o próprio templo), locais para realização de serviços personalizados (por exemplo, serviços de oração, serviços fúnebres), bem como salas de serviço: salas de pessoal, salas de equipamentos de limpeza, almoxarifados, guarda-roupas para agasalhos dos paroquianos e outros de acordo com a atribuição do projeto.
Havendo guarda-roupa para agasalhos, o número de ganchos é determinado pela atribuição do projeto, mas deve ser de no mínimo 10% da capacidade do templo. 
Figura 3.10. Diagrama de layout da igreja paroquial
1 - alpendre com vestiário; 2 - escada de acesso à torre sineira; 3 - alojamentos da guarda; 4 - Despensa; 5 - vestíbulo com “caixa de igreja”; 6 - loja de ícones; 7 - despensa; 8 - batismal; 9 - vestiário; 10 - alojamentos dos funcionários; 11 - confessionário (obrigatório); 12 - refeitório; 13 - parte central do templo; 14 - altar; 15 - má fé; 16 - sacristia; 17 - soleya com púlpito; 18 - coro; 19 - corredor; 20 - altar da capela; 21 - ponamarka com sacristia; 22 - soleya com púlpito
Uma torre sineira ou campanário pode ser construída acima dos vestíbulos.
A entrada no vestíbulo é feita a partir de uma área aberta ou coberta - um alpendre, elevando-se acima do nível do solo em pelo menos 0,45 m.
Deve haver espaço na varanda para tampas de caixões e guirlandas.
Igreja Ortodoxa. Foto:www.spiritualfragranceinc.com
Formas de templo. Nos tempos antigos, as casas de culto ortodoxas eram diferentes. Eles tinham formas diferentes. Os templos antigos tinham formato redondo e de oito pontas. Hoje, os mais comuns são os templos oblongos e cruciformes.
Cúpulas do templo. Cada igreja deve ter pelo menos uma cúpula. Existem igrejas com três, cinco, sete e treze cúpulas. A cúpula simboliza a chama acesa de uma vela, a chama da oração e o desejo do cristão por Deus.
Sinos de igreja. Uma casa de oração ortodoxa deve ter um sino. Os sinos da igreja notificam os crentes sobre o início do culto, sobre o máximo. pontos importantes serviço religioso e assim por diante.
Cruz no templo. Há uma cruz na cúpula de cada igreja. A cruz tem formato quadrangular - é uma cruz tradicional com uma trave vertical e outra horizontal. A parte inferior da viga vertical que cruza a viga horizontal é mais longa que a parte superior.
Estrutura externa da igreja. Foto:www.nesterov-cerkov.ru
Cruz hexagonal - é semelhante a uma cruz quadrangular. Mas na parte vertical inferior há outra viga inclinada, sua extremidade esquerda é elevada e sua extremidade direita é abaixada. Esta viga inclinada simboliza o apoio para os pés na Cruz do Senhor. Cruz de oito pontas - Parece uma cruz hexagonal, mas na trave vertical superior há outra pequena placa colocada no momento da crucificação de Jesus Cristo. Na tabuinha, em três idiomas em hebraico, grego e latim, estão as seguintes palavras: “Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus”. Além disso, podemos ver uma cruz de oito pontas com uma lua crescente na parte inferior da viga vertical. Segundo a interpretação da igreja, o crescente é uma âncora que na era do cristianismo primitivo simbolizava a salvação espiritual do homem.
Varanda. Varanda externa. Foto:www.nesterov-cerkov.ru
Varanda externa.Acima da entrada da casa de Deus, via de regra, encontra-se um ícone ou imagem mural do padroeiro cujo nome leva. Existe uma área externa em frente à entrada de cada igreja. Essa plataforma também é chamada de vestíbulo externo. A própria entrada em frente ao templo é chamada de pórtico.
Adro da Igreja. Catedral do Arcanjo Miguel em Sochi. Foto:www.fotokto.ru
Adro da Igreja. Cada casa de culto ortodoxa tem seu próprio cemitério. Em seu território pode haver um cemitério de igreja onde estão enterrados clérigos, clérigos, crentes famosos que contribuíram para a vida e os assuntos do templo. Além disso, no pátio da igreja pode haver biblioteca, catequese, dependências, etc.
Partes de uma igreja ortodoxa. Foto:www.nesterov-cerkov.ru
Estrutura interna da igreja
Cada templo é dividido em três partes: o vestíbulo, a parte central e o altar.
O pórtico do templo. Foto:www.prihod.org.ua
Nártex: A primeira parte do templo é chamada de pórtico interno. Antigamente, na primeira parte da igreja existiam os catecúmenos, ou seja, aquelas pessoas que se preparavam para receber o Santo Batismo e os cristãos que cometeram grandes pecados eram excomungados da participação na oração e da recepção da Sagrada Comunhão. As paredes do nártex são cobertas por afrescos e ícones da igreja.
A parte central do templo (naos). Foto:www.hram-feodosy.kiev.ua
Parte central do templo : A parte central da igreja é destinada aos crentes. Também é chamado de naos ou navio. Aqui eles oram durante o culto, oferecem orações a Deus, acendem velas, beijam ícones e assim por diante.
Ícones patronais e festivos da igreja. Foto:www.nesterov-cerkov.ru
No naos existem púlpitos (suportes para ícones) com ícones do Filho de Deus, da Virgem Maria, da Santíssima Trindade, santos, etc. Além disso, na parte central do templo existem dois púlpitos com um ícone de trono e um ícone de feriado ou o chamado ícone do dia.
Ícone do trono- este é um ícone no qual está escrita a imagem de um santo e o acontecimento do feriado, cujo nome leva esta casa ortodoxa de Deus. Ícone do diaé um ícone que representa um feriado ou alguém cuja memória é celebrada neste dia. Normalmente, o púlpito com esta imagem está localizado no meio do naos.
Um ataque de pânico.www.nesterov-cerkov.ru
E também, no meio do teto há um grande castiçal pendurado com muitas velas. Fica aceso em momentos importantes do serviço. Este castiçal é chamado de lustre. Nas igrejas búlgaras é chamado pela palavra grega polyeleos. Normalmente nas igrejas da Bulgária existem dois lustres - um grande e um menor. Por conveniência, nas igrejas ortodoxas modernas, as velas são substituídas por lâmpadas elétricas especiais. Eles têm o formato da chama de uma vela acesa ou o formato da cúpula de uma igreja.
Véspera. Foto:www.nesterov-cerkov.ru
Véspera. Numa casa de oração ortodoxa há um lugar onde um leigo pode acender uma vela e orar pelos seus entes queridos falecidos. Este lugar é chamado de véspera. Nas igrejas russas, a véspera representa uma pequena apresentação com uma cruz representando Jesus crucificado com muitos recortes para velas. Na Bulgária, a véspera da igreja reorganiza um grande navio que lembra uma patena profunda cheia de areia fina.
Iconóstase no templo. Foto:www.nesterov-cerkov.ru
Iconóstase. O altar e a parte central da igreja são separados por uma iconostase. A palavra “iconostasia” vem da língua grega e é traduzida como “suporte de imagens”, que geralmente é uma divisória de madeira com ícones, belos ornamentos esculpidos, e no topo, no centro da iconóstase, há uma cruz com um humano. crânio. A cruz na iconostase tem um duplo significado. Realmente representa o local da morte do Salvador e simboliza o céu.
Portões norte e sul da iconástase.Foto:www.nesterov-cerkov.ru
Às vezes a iconostase só pode representar uma entrega com um ícone. Durante os primeiros nove séculos, o Santo dos Santos em uma igreja ortodoxa nunca foi coberto, mas havia apenas uma divisória baixa de madeira com ícones. O “levantamento” do estande de imagens iniciou-se a partir do século X, e ao longo dos séculos adquiriu a forma atual. É assim que o bispo da igreja grega medieval, famoso liturgista ortodoxo e professor da Igreja São Simeão de Tessalônica interpreta o significado da iconostase e sua finalidade: “Do ponto de vista antropológico, o altar simboliza a alma, naos - o corpo , e a iconostase, de fato, separa duas partes do templo e torna uma visível e outra invisível ao olho humano.
Portas Reais.Foto:www.nesterov-cerkov.ru
Do ponto de vista cosmológico, a iconóstase separa o céu e a terra, pois o templo simboliza o mundo. Nesse sentido, a iconóstase é uma partição entre o visível e o mundo invisível, e os santos nele são intermediários do mundo invisível, pois são o elo de ligação entre os dois mundos.”
A iconóstase possui três entradas com portas. Através de duas pequenas entradas, o clero e seus auxiliares entram e saem em determinados momentos da Liturgia, por exemplo, durante a Pequena e Grande Entrada. E a entrada central, maior, entre o altar e a parte central da igreja é chamada de Portas Reais. Além das Portas Reais, a entrada central da iconostase também possui uma cortina de tecido. Geralmente é vermelho. Os ícones da iconostase são idênticos em todas as igrejas ortodoxas. Nas Portas Reais há sempre um ícone representando uma cena que conta como um Anjo informa à Virgem Maria que Ela foi escolhida por Deus e que conceberá um filho do Espírito Santo que se tornará o Salvador do mundo. Do lado direito da iconóstase estão os ícones do Filho de Deus e de São João Batista, do outro lado está o ícone da Virgem Maria com o Menino e a imagem daquele cujo nome a igreja leva. Para os demais ícones, não há uma definição exata de quais imagens estarão ali e qual localização elas ocuparão na iconostase.
Cantor, coro (klyros).Foto:www.nesterov-cerkov.ru
Kliros, klylos, tsevnitsa. Em frente à iconóstase, à esquerda e à direita, encontram-se locais onde canta o coro da igreja. Esses locais são chamados de coros ou cantores. No vernáculo russo, os cantores são chamados de krylos.
Bandeiras. Normalmente nas igrejas búlgaras há faixas ao lado dos coros. Estes são banners especiais de igrejas com ícones em longos postes de madeira. Eles são usados durante as procissões da igreja. Os banners começaram a ser usados na Santa Igreja Ortodoxa a partir do século IV e simbolizam a vitória do Cristianismo sobre o paganismo.
Bandeira. Foto:www.yapokrov.ru
Solea e púlpito. O espaço elevado por um ou mais degraus entre os pendentes e o altar é denominado solea, e sua parte central no centro em frente ao altar é chamada de púlpito. Aqui os padres oferecem orações, fazem sermões, etc.
Solea. Ambon. Loja da igreja.
Foto:www.nesterov-cerkov.ru
Na Casa Ortodoxa de Deus há um local para venda de velas, literatura ortodoxa, ícones, cruzes, etc. Também aqui são dadas notas sobre saúde e repouso, e ordens para servir em qualquer serviço religioso. Ele está localizado no vestíbulo ou parte central do templo. Este lugar é chamado de loja da igreja.
O final segue.
Mestre da Divindade
