Os primeiros vislumbres do pensamento evolucionista surgiram nas profundezas da filosofia natural dialética dos tempos antigos, que via o mundo em movimento sem fim, em constante auto-renovação com base na conexão e interação universal dos fenômenos e na luta dos opostos. O expoente da visão dialética espontânea da natureza foi Heráclides, um pensador efésio (cerca de 530-470 aC) que disse que na natureza tudo flui, tudo muda como resultado das transformações mútuas dos elementos primários do cosmos - fogo, água , ar, terra, continha em embrião a ideia de um desenvolvimento universal da matéria que não tem começo nem fim. As opiniões dos maiores representantes da escola jônica de filósofos: 1) Tales de Mileto acreditava que tudo surgia da matéria-prima - a água no curso do desenvolvimento natural. 2) Anaximandro partiu do fato de que a vida surgiu da água e da terra sob a influência do calor. 3) Segundo Anaxímenes, o elemento principal é o ar, capaz de ser rarefeito e condensado, e por este processo Anaxímenes explicou o motivo das diferenças nas substâncias. Ele argumentou que o homem e o animal se originaram do muco terrestre. Os representantes do materialismo mecanicista foram filósofos de um período posterior (460-370 aC). Segundo Demócrito, o mundo consistia em inúmeros átomos indivisíveis localizados no espaço infinito. Os átomos estão em um processo constante de conexão e separação aleatória. Os átomos estão em movimento aleatório e são diferentes em tamanho, massa e forma, então os corpos que aparecem como resultado do acúmulo de átomos também podem ser diferentes. Os mais leves subiram e formaram o fogo e o céu, os mais pesados, descendo, formaram a água e a terra, nas quais nasceram vários seres vivos: peixes, animais terrestres, pássaros. O mecanismo de origem dos seres vivos foi o primeiro a tentar interpretar filósofo grego antigo Empédocles (490-430 aC). Desenvolvendo o pensamento de Heráclides sobre os elementos primários, ele argumentou que sua mistura cria muitas combinações, algumas das quais - as menos bem-sucedidas - são destruídas, enquanto outras - combinações harmoniosas - são preservadas. As combinações desses elementos criam órgãos animais. A conexão dos órgãos entre si dá origem a organismos completos. Notável foi a ideia de que apenas opções viáveis ​​dentre muitas combinações malsucedidas permaneceram na natureza. A origem da biologia como ciência está associada às atividades do grande pensador grego Aristóteles (387-322 aC). Em suas principais obras, ele delineou os princípios de classificação dos animais, comparou vários animais de acordo com sua estrutura e lançou as bases da embriologia antiga. A obra “Sobre as Partes dos Animais” apresenta a ideia da interligação (correlação) dos órgãos, de que uma mudança em um órgão acarreta uma mudança em outro, ligado a ele por relações funcionais. Em sua obra “A Origem dos Animais”, Aristóteles desenvolveu um método anatômico comparativo e o aplicou em estudos embriológicos. Ele chamou a atenção para o fato de que em diferentes organismos a embriogênese (desenvolvimento do embrião) passa por uma série sequencial: no início o mais sinais gerais, depois espécie e, por fim, indivíduo. Tendo descoberto uma grande semelhança nos estágios iniciais da embriogênese de representantes de diferentes grupos de animais, Aristóteles chegou à ideia da possibilidade da unidade de sua origem. Com esta conclusão, Aristóteles antecipou as ideias de semelhança embrionária e epigênese (neoplasias embrionárias), apresentadas e fundamentadas experimentalmente em meados do século XVIII. Assim, as visões filósofos antigos continha uma série de elementos importantes do evolucionismo: em primeiro lugar, a ideia do surgimento natural dos seres vivos e sua mudança como resultado da luta dos opostos e da sobrevivência de opções bem-sucedidas, em segundo lugar, a ideia de um complicação gradual da organização da natureza viva; em terceiro lugar, a ideia da integridade do organismo (princípio da correlação) e da embriogênese como processo de neoplasia. Observando a importância dos pensadores antigos no desenvolvimento da filosofia, F. Engels escreveu: “...nas diversas formas da filosofia grega, quase todos os tipos posteriores de cosmovisões já estão em embrião e em processo de emergência.” O período subsequente, até o século XVI, quase nada contribuiu para o desenvolvimento do pensamento evolucionista. Durante o Renascimento, o interesse pela ciência antiga aumentou acentuadamente e iniciou-se a acumulação de conhecimento, que desempenhou um papel significativo na formação da ideia evolucionista. O mérito excepcional dos ensinamentos de Darwin foi fornecer uma explicação científica e materialista para o surgimento de animais e plantas superiores através do desenvolvimento consistente do mundo vivo, e usar o método histórico de pesquisa para resolver problemas biológicos. No entanto, mesmo depois de Darwin, muitos cientistas naturais mantiveram a mesma abordagem metafísica do próprio problema da origem da vida. Difundido nos círculos científicos americanos e Europa Ocidental O Mendelismo-Morganismo apresentou a posição de que a hereditariedade e todas as outras propriedades da vida são possuídas por partículas de uma substância genética especial concentrada nos cromossomos do núcleo da célula. Estas partículas parecem ter aparecido subitamente na Terra em algum momento e mantiveram a sua estrutura definidora de vida praticamente inalterada ao longo do desenvolvimento da vida. Assim, o problema da origem da vida, do ponto de vista dos mendelianos-morganistas, resume-se à questão de como uma partícula de substância genética dotada de todas as propriedades da vida poderia surgir repentinamente. A maioria dos autores estrangeiros que falam sobre esta questão (por exemplo, Devillier em França ou Alexander na América) abordam-na de uma forma muito simplificada. Na opinião deles, a molécula genética surge puramente por acaso, graças à combinação “feliz” de átomos de carbono, hidrogênio, oxigênio, nitrogênio e fósforo, que “por si mesmos” se formaram em uma molécula extremamente complexa de substância genética, que imediatamente recebeu todos os atributos da vida. Mas este tipo de “acidente feliz” é tão excepcional e incomum que supostamente poderia acontecer apenas uma vez durante a existência da Terra. Posteriormente, houve apenas uma reprodução constante dessa substância genética que surgiu, eterna e imutável. Esta “explicação”, claro, não explica nada em essência. Uma característica de todos os seres vivos, sem exceção, é que sua organização interna é extremamente bem adaptada à implementação de certos fenômenos da vida: nutrição, respiração, crescimento e reprodução em determinadas condições de existência. Como poderia essa adaptabilidade interna, tão característica de todos, mesmo das formas vivas mais simples, surgir como resultado do puro acaso? Ao negarem anticientificamente a regularidade do processo de origem da vida, considerando este acontecimento mais importante na vida do nosso planeta como acidental, os defensores destas opiniões não conseguem responder a esta questão e inevitavelmente escorregam para as ideias mais idealistas e místicas sobre o vontade criativa primária da divindade e sobre um plano específico para a criação da vida. Assim, no livro recentemente publicado de Schrödinger “O que é a vida do ponto de vista da física”, no livro do biólogo americano Alexander “Life, Its Nature and Origin” e em uma série de outras obras de autores burgueses encontramos uma direta afirmação de que a vida só poderia surgir como resultado da vontade criativa da divindade. O Mendelismo-Morganismo está a tentar desarmar ideologicamente os biólogos na sua luta contra o idealismo. Ele procura provar que a questão da origem da vida – este problema ideológico mais importante – é insolúvel do ponto de vista materialista. No entanto, este tipo de afirmação é completamente falsa. É facilmente refutável se abordarmos a questão que nos interessa do ponto de vista do único correto e verdadeiramente filosofia científica- da posição materialismo dialético. A vida é como formato especial a existência da matéria é caracterizada por duas propriedades distintas - auto-reprodução e troca de substâncias com o meio ambiente. Todas as hipóteses modernas sobre a origem da vida baseiam-se nas propriedades de auto-reprodução e metabolismo. As hipóteses mais aceitas são coacervadas e genéticas. Hipótese do coacervado. Em 1924, A. I. Oparin formulou pela primeira vez as principais disposições do conceito de evolução pré-biológica e depois, com base nos experimentos de Bungenberg de Jong, desenvolveu essas disposições na hipótese coacervada da origem da vida. A base da hipótese é a afirmação de que os estágios iniciais da biogênese estavam associados à formação de estruturas proteicas. As primeiras estruturas proteicas (protobiontes, na terminologia de Oparin) surgiram durante o período em que as moléculas de proteína eram delimitadas do ambiente por uma membrana. Essas estruturas poderiam surgir do “caldo” primário devido à coacervação – a separação espontânea de uma solução aquosa de polímeros em fases com diferentes concentrações. O processo de coacervação resultou na formação de gotículas microscópicas com alta concentração de polímeros. Algumas dessas gotículas absorveram compostos de baixo peso molecular do meio ambiente: aminoácidos, glicose, catalisadores primitivos. A interação do substrato molecular e dos catalisadores já significou o surgimento do metabolismo mais simples dentro dos protobiontes. As gotículas metabólicas incorporaram novos compostos do meio ambiente e aumentaram de volume. Quando os coacervados atingiram o tamanho máximo permitido nas condições físicas dadas, eles se fragmentaram em gotículas menores, por exemplo, sob a ação das ondas, como acontece ao agitar um recipiente contendo uma emulsão óleo em água. As pequenas gotículas continuaram a crescer novamente e formaram novas gerações de coacervados. A complicação gradativa dos protobiontes foi realizada pela seleção dessas gotas coacervadas, que tinham a vantagem de melhor aproveitamento da matéria e da energia do meio ambiente. A seleção como principal razão para a melhoria dos coacervados em seres vivos primários é uma posição central na hipótese de Oparin. Hipótese genética. De acordo com esta hipótese, os ácidos nucleicos surgiram pela primeira vez como a base da matriz para a síntese de proteínas. Foi apresentado pela primeira vez em 1929 por G. Möller. Foi comprovado experimentalmente que ácidos nucléicos simples podem se replicar sem enzimas. A síntese de proteínas nos ribossomos ocorre com a participação do transporte (t-RNA) e do RNA ribossômico (r-RNA). Eles são capazes de construir não apenas combinações aleatórias de aminoácidos, mas também polímeros ordenados de proteínas. Talvez os ribossomos primários consistissem apenas de RNA. Tais ribossomos livres de proteínas poderiam sintetizar peptídeos ordenados com a participação de moléculas de tRNA que se ligam ao rRNA através do emparelhamento de bases. No próximo estágio da evolução química, surgiram matrizes que determinaram a sequência das moléculas de t-RNA e, portanto, a sequência de aminoácidos que estão ligados às moléculas de t-RNA. A capacidade dos ácidos nucléicos de servirem como modelos na formação de cadeias complementares (por exemplo, a síntese de mRNA no DNA) é o argumento mais convincente a favor da ideia da importância principal no processo de biogênese de o aparelho hereditário e, consequentemente, a favor da hipótese genética da origem da vida. Principais etapas da biogênese. O processo de biogênese incluiu três etapas principais: o surgimento de substâncias orgânicas, o aparecimento de polímeros complexos (ácidos nucléicos, proteínas, polissacarídeos) e a formação de organismos vivos primários. A primeira etapa é o surgimento de substâncias orgânicas. Já durante a formação da Terra, formou-se uma reserva significativa de compostos orgânicos abiogênicos. Os materiais de partida para sua síntese foram produtos gasosos da atmosfera pré-oxigênio e da hidrosfera (CH4, CO2, H2O, H2, NH3, NO2). São esses produtos que são utilizados na síntese artificial de compostos orgânicos que formam a base bioquímica da vida. A síntese experimental de componentes proteicos - aminoácidos na tentativa de criar seres vivos “in vitro” começou com o trabalho de S. Miller (1951-1957). S. Miller conduziu uma série de experimentos sobre os efeitos de descargas elétricas de faísca em uma mistura de gases CH4, NH3, H2 e vapor de água, como resultado dos quais descobriu os aminoácidos asparagina, glicina e glutamina. Os dados obtidos por Miller foram confirmados por cientistas soviéticos e estrangeiros. Junto com a síntese de componentes proteicos, componentes nucleicos - bases purinas e pirimidinas e açúcares - foram sintetizados experimentalmente. Ao aquecer moderadamente uma mistura de cianeto de hidrogênio, amônia e água, D. Oro obteve adenina. Ele também sintetizou uracila reagindo uma solução de uréia com amônia com compostos provenientes de gases simples sob a influência de descargas elétricas. A partir de uma mistura de metano, amônia e água sob a influência da radiação ionizante, formaram-se os componentes carboidratos dos nucleotídeos - ribose e desoxirribose. Experimentos com irradiação ultravioleta mostraram a possibilidade de sintetizar nucleotídeos a partir de uma mistura de bases purinas, ribose ou desoxirribose e polifosfatos. Os nucleotídeos são conhecidos por serem monômeros de ácidos nucleicos. A segunda etapa é a formação de polímeros complexos. Esta fase da origem da vida foi caracterizada pela síntese abiogênica de polímeros como ácidos nucléicos e proteínas. S. Akaburi foi o primeiro a sintetizar polímeros de protoproteínas com arranjo aleatório de resíduos de aminoácidos. Então, em um pedaço de lava vulcânica, quando uma mistura de aminoácidos foi aquecida a 100°C, Focke obteve um polímero com peso molecular de até 10 mil, contendo todos os aminoácidos típicos das proteínas incluídas no experimento. Fock chamou esse polímero de proteinóide. Os proteinóides criados artificialmente foram caracterizados por propriedades inerentes às proteínas dos organismos modernos: uma sequência repetitiva de resíduos de aminoácidos na estrutura primária e atividade enzimática perceptível. Polímeros de nucleotídeos, semelhantes aos ácidos nucléicos dos organismos, foram sintetizados em condições laboratoriais que não podem ser reproduzidos na natureza. G. Kornberg mostrou a possibilidade de sintetizar ácidos nucléicos in vitro; isso exigia enzimas específicas que não poderiam estar presentes nas condições da Terra primitiva. Nos processos iniciais de biogênese, a seleção química é de grande importância, fator de síntese de compostos simples e complexos. Um dos pré-requisitos para a síntese química é a capacidade dos átomos e moléculas de serem seletivos em suas interações nas reações. Por exemplo, cloro halogênio ou ácidos inorgânicos preferem combinar-se com metais leves. A propriedade de seletividade determina a capacidade de automontagem das moléculas, o que foi demonstrado por S. Fox. Macromoléculas complexas são caracterizadas por ordenação estrita, tanto no número de monômeros quanto em seu arranjo espacial. A. I. Oparin considerou a capacidade das macromoléculas de se automontarem como evidência de sua tese de que moléculas de proteína de coacervados poderiam ser sintetizadas sem um código de matriz. O terceiro estágio é o aparecimento de organismos vivos primários. A partir de simples compostos de carbono, a evolução química levou a moléculas altamente poliméricas que formaram a base para a formação dos seres vivos primitivos. A transição da evolução química para a evolução biológica foi caracterizada pelo surgimento de novas qualidades que estavam ausentes no nível químico de desenvolvimento da matéria. As principais foram a organização interna dos protobiontes, adaptados ao meio ambiente graças a um metabolismo e energia estáveis, e a herança dessa organização baseada na replicação do aparato genético (código matricial). A.I. Oparin e seus colegas mostraram que os coacervados têm um metabolismo estável com o meio ambiente. Sob certas condições, soluções aquosas concentradas de polipeptídeos, polissacarídeos e RNA formam gotículas de coacervado com volume de 10-7 a 10-6 cm3, que possuem interface com o meio aquoso. Essas gotículas têm a capacidade de assimilar substâncias do meio ambiente e sintetizar novos compostos a partir delas. Assim, os coacervados contendo a enzima glicogênio fosforilase absorveram a glicose-1-fosfato da solução e sintetizaram um polímero semelhante ao amido. Estruturas auto-organizadas semelhantes aos coacervados foram descritas por S. Fauquet e as chamaram de microesferas. Quando aquecidas, soluções concentradas de proteinóides foram resfriadas, surgindo espontaneamente gotículas esféricas com diâmetro de cerca de 2 μm. Em certos valores de pH do meio, as microesferas formaram um invólucro de duas camadas, que lembra as membranas das células comuns. Eles também tinham a capacidade de se dividir por brotamento. Embora as microesferas não contenham ácidos nucleicos e não tenham metabolismo pronunciado, elas são consideradas um possível modelo para as primeiras estruturas auto-organizadas que lembram células primitivas. As células são a unidade elementar básica da vida, capazes de se reproduzir; nela ocorrem todos os principais processos metabólicos (biossíntese, metabolismo energético, etc.). Portanto, o surgimento da organização celular significou o surgimento da verdadeira vida e o início da evolução biológica.

Os primeiros vislumbres do pensamento evolucionista surgiram nas profundezas da filosofia natural dialética dos tempos antigos, que via o mundo em movimento sem fim, em constante auto-renovação com base na conexão e interação universal dos fenômenos e na luta dos opostos.

O expoente da visão dialética espontânea da natureza foi Heráclides, um pensador efésio (cerca de 530-470 aC) que disse que na natureza tudo flui, tudo muda como resultado das transformações mútuas dos elementos primários do cosmos - fogo, água , ar, terra, continha em embrião a ideia de um desenvolvimento universal da matéria que não tem começo nem fim.

Os maiores representantes da escola jônica de filósofos - Tales de Mileto, acreditavam que tudo surgia da matéria-prima - a água no curso do desenvolvimento natural. Anaximandro presumiu que a vida surgiu da água e da terra sob a influência do calor. Segundo Anaxímenes, o elemento principal é o ar, capaz de ser rarefeito e condensado, e por este processo Anaxímenes explicou o motivo das diferenças nas substâncias. Ele argumentou que o homem e o animal se originaram do muco terrestre.

Os representantes do materialismo mecanicista foram filósofos de um período posterior (460-370 aC). Segundo Demócrito, o mundo consistia em inúmeros átomos indivisíveis localizados no espaço infinito. Os átomos estão em um processo constante de conexão e separação aleatória. Os átomos estão em movimento aleatório e são diferentes em tamanho, massa e forma, então os corpos que aparecem como resultado do acúmulo de átomos também podem ser diferentes. Os mais leves subiram e formaram o fogo e o céu, os mais pesados, descendo, formaram a água e a terra, nas quais nasceram vários seres vivos: peixes, animais terrestres, pássaros.

O antigo filósofo grego Empédocles (490-430 aC) foi o primeiro a tentar interpretar o mecanismo de origem dos seres vivos. Desenvolvendo o pensamento de Heráclides sobre os elementos primários, ele argumentou que sua mistura cria muitas combinações, algumas das quais - as menos bem-sucedidas - são destruídas, enquanto outras - combinações harmoniosas - são preservadas. As combinações desses elementos criam órgãos animais. A conexão dos órgãos entre si dá origem a organismos completos. Notável foi a ideia de que apenas opções viáveis ​​dentre muitas combinações malsucedidas permaneceram na natureza.

A origem da biologia como ciência está associada às atividades do grande pensador grego Aristóteles (387-322 aC). Em suas principais obras, ele delineou os princípios de classificação dos animais, comparou vários animais de acordo com sua estrutura e lançou as bases da embriologia antiga.

A obra “Sobre as Partes dos Animais” apresenta a ideia da interligação (correlação) dos órgãos, de que uma mudança em um órgão acarreta uma mudança em outro, ligado a ele por relações funcionais.

Em sua obra “A Origem dos Animais”, Aristóteles desenvolveu um método anatômico comparativo e o aplicou em estudos embriológicos. Ele chamou a atenção para o fato de que em diferentes organismos a embriogênese (desenvolvimento do embrião) passa por uma série sequencial: no início são estabelecidas as características mais gerais, depois as específicas da espécie e, por fim, as individuais. Tendo descoberto uma grande semelhança nos estágios iniciais da embriogênese de representantes de diferentes grupos de animais, Aristóteles chegou à ideia da possibilidade da unidade de sua origem. Com esta conclusão, Aristóteles antecipou as ideias de semelhança embrionária e epigênese (neoplasias embrionárias), apresentadas e fundamentadas experimentalmente em meados do século XVIII.

Assim, as visões dos filósofos antigos continham uma série de elementos importantes do evolucionismo: em primeiro lugar, a ideia do surgimento natural dos seres vivos e da sua mudança como resultado da luta dos opostos e da sobrevivência de opções bem-sucedidas, em segundo lugar, o ideia de uma complicação gradual da organização da natureza viva; em terceiro lugar, a ideia da integridade do organismo (princípio da correlação) e da embriogênese como processo de neoplasia.

Observando a importância dos pensadores antigos no desenvolvimento da filosofia, F. Engels escreveu: “. nas diversas formas da filosofia grega já existem em embrião, e em processo de emergência, quase todos os tipos posteriores de cosmovisões.”

O período subsequente, até o século XVI, quase nada contribuiu para o desenvolvimento do pensamento evolucionista. Durante o Renascimento, o interesse pela ciência antiga aumentou acentuadamente e iniciou-se a acumulação de conhecimento, que desempenhou um papel significativo na formação da ideia evolucionista.

O mérito excepcional dos ensinamentos de Darwin foi fornecer uma explicação científica e materialista para o surgimento de animais e plantas superiores através do desenvolvimento consistente do mundo vivo, e usar o método histórico de pesquisa para resolver problemas biológicos. No entanto, mesmo depois de Darwin, muitos cientistas naturais mantiveram a mesma abordagem metafísica do próprio problema da origem da vida. Difundido nos círculos científicos da América e da Europa Ocidental, o Mendelismo-Morganismo apresentou a posição de que a hereditariedade e todas as outras propriedades da vida são possuídas por partículas de uma substância genética especial concentrada nos cromossomos do núcleo da célula. Estas partículas parecem ter aparecido subitamente na Terra em algum momento e mantiveram a sua estrutura definidora de vida praticamente inalterada ao longo do desenvolvimento da vida. Assim, o problema da origem da vida, do ponto de vista dos mendelianos-morganistas, resume-se à questão de como uma partícula de substância genética dotada de todas as propriedades da vida poderia surgir repentinamente.

A maioria dos autores estrangeiros que falam sobre esta questão (por exemplo, Devillier em França ou Alexander na América) abordam-na de uma forma muito simplificada. Na opinião deles, a molécula genética surge puramente por acaso, graças à combinação “feliz” de átomos de carbono, hidrogênio, oxigênio, nitrogênio e fósforo, que “por si mesmos” se formaram em uma molécula extremamente complexa de substância genética, que imediatamente recebeu todos os atributos da vida.

Mas este tipo de “acidente feliz” é tão excepcional e incomum que supostamente poderia acontecer apenas uma vez durante a existência da Terra. Posteriormente, houve apenas uma reprodução constante dessa substância genética que surgiu, eterna e imutável.

Esta “explicação”, claro, não explica nada em essência. Uma característica de todos os seres vivos, sem exceção, é que sua organização interna é extremamente bem adaptada à implementação de certos fenômenos da vida: nutrição, respiração, crescimento e reprodução em determinadas condições de existência. Como poderia essa adaptabilidade interna, tão característica de todos, mesmo das formas vivas mais simples, surgir como resultado do puro acaso?

Ao negarem anticientificamente a regularidade do processo de origem da vida, considerando este acontecimento mais importante na vida do nosso planeta como acidental, os defensores destas opiniões não conseguem responder a esta questão e inevitavelmente escorregam para as ideias mais idealistas e místicas sobre o vontade criativa primária da divindade e sobre um plano específico para a criação da vida.

Assim, no livro recentemente publicado de Schrödinger “O que é a vida do ponto de vista da física”, no livro do biólogo americano Alexander “Life, Its Nature and Origin” e em uma série de outras obras de autores burgueses encontramos uma direta afirmação de que a vida só poderia surgir como resultado da vontade criativa da divindade. O Mendelismo-Morganismo está a tentar desarmar ideologicamente os biólogos na sua luta contra o idealismo. Ele procura provar que a questão da origem da vida, este problema ideológico mais importante, é insolúvel do ponto de vista materialista. No entanto, este tipo de afirmação é completamente falsa. É facilmente refutado se abordarmos a questão que nos interessa do ponto de vista da única filosofia correta e verdadeiramente científica - do ponto de vista do materialismo dialético.

A vida como uma forma especial de existência da matéria é caracterizada duas propriedades distintas - auto-reprodução e metabolismo com o meio ambiente. Todas as hipóteses modernas sobre a origem da vida baseiam-se nas propriedades de auto-reprodução e metabolismo. As hipóteses mais aceitas são coacervadas e genéticas.

Livro didático para as séries 10-11

Seção IV. Evolução
Capítulo X. Desenvolvimento de ideias evolutivas. Evidência de evolução

A evolução é uma mudança histórica na forma de organização e comportamento dos seres vivos ao longo de uma série de gerações. A teoria evolucionista fornece uma explicação para a totalidade das características que caracterizam toda a vida na Terra.

Os seres vivos distinguem-se pela espantosa complexidade da sua organização, pela espantosa coordenação das partes individuais do corpo, pela consistência das reacções bioquímicas e fisiológicas, pela espantosa conveniência da sua estrutura e comportamento, pela adaptabilidade das suas estratégias e tácticas de vida, e pela fantástica diversidade de formas, desde bactérias até humanos.

Como isso tudo aconteceu? Esta questão preocupa a humanidade desde os tempos antigos. Várias religiões deram a mesma resposta: todas as espécies de animais e plantas foram criadas por Deus, a complexidade da sua organização e a coordenação subtil das partes do corpo são uma evidência convincente da sabedoria do Criador.

Atualmente, a maioria dos cientistas está convencida de que toda a diversidade de formas de vida que habitam nosso planeta surgiu como resultado de um longo processo de evolução, cujo principal mecanismo foi a seleção natural de mudanças hereditárias aleatórias (mutações). As bases da moderna teoria da evolução foram lançadas pelo grande naturalista inglês Charles Darwin.

§ 41. O surgimento e desenvolvimento de ideias evolutivas

Pré-requisitos para o evolucionismo.À medida que a ciência se desenvolvia, começaram a acumular-se evidências que contradiziam a ideia da imutabilidade das espécies.

Estudos geológicos mostraram que a vida na Terra não existe há vários milhares de anos, como se pensava anteriormente, mas há muitos milhões de anos.

Foram encontrados restos fósseis de animais e plantas antigos, semelhantes aos modernos, mas ao mesmo tempo diferindo deles em muitas características estruturais. Isto poderia indicar que as espécies modernas são descendentes modificados de espécies extintas há muito tempo.

Uma incrível semelhança foi descoberta na estrutura e nas características do desenvolvimento individual de diferentes espécies de animais. Esta semelhança indicava que diferentes espécies tinham ancestrais comuns no passado distante.

Zoólogos e botânicos têm tido dificuldade em distinguir entre espécies e variedades. O sistema de natureza viva desenvolvido pelo grande cientista sueco Carl Linnaeus foi construído com base no princípio da similaridade, mas tinha uma estrutura hierárquica e sugeria parentesco entre espécies intimamente relacionadas de organismos vivos.

Analisando esses fatos, os cientistas chegaram à conclusão sobre a variabilidade das espécies. Os autores dessas ideias consideraram a mudança das espécies ao longo do tempo como resultado do desdobramento (do latim “evolvo” - desdobramento) de um determinado plano preliminar do Criador, um programa previamente traçado no decorrer do desenvolvimento histórico. Este ponto de vista é chamado de evolucionista. Tais opiniões foram expressas no século XVIII. e em início do século XIX V. J. Buffon, W. Goethe, K. Baer, ​​​​Erasmus Darwin - o avô de Charles Darwin, etc. No entanto, nenhum desses cientistas ofereceu uma explicação satisfatória de por que e como as espécies mudaram.

A teoria evolucionista de Lamarck. A teoria do cientista francês Jean Baptiste Lamarck tornou-se a mais famosa. Em seu livro Filosofia da Zoologia, publicado no início do século XIX, insistiu na variabilidade das espécies. Contrariamente às opiniões prevalecentes na época, Lamarck argumentou que todas as espécies, incluindo os humanos, evoluíram a partir de outras espécies.

A evolução, segundo Lamarck, foi representada como um movimento progressivo contínuo de formas de vida inferiores para formas superiores. Para explicar os vários graus de complexidade estrutural observados entre as espécies modernas, ele assumiu a constante geração espontânea de vida: os ancestrais das formas mais altamente organizadas surgiram mais cedo e, portanto, os seus descendentes avançaram no caminho do progresso.

Lamarck considerou o mecanismo da evolução o desejo de perfeição e desenvolvimento progressivo que era inicialmente inerente a todo organismo vivo. Como e por que surgiu esse desejo, Lamarck não explicou e nem mesmo considerou essa questão digna de atenção. Ele considerou a capacidade dos seres vivos de dar respostas adaptativas às mudanças igualmente primordial e não requerendo explicação. ambiente externo. Lamarck, como a grande maioria de seus contemporâneos, acreditava que as mudanças que surgem sob a influência do meio ambiente podem ser herdadas. Ele acreditava que o exercício intenso dos órgãos leva ao seu aumento, e a falta de exercício leva à degeneração. Ele considerou a redução dos olhos nas toupeiras uma consequência da falta de exercícios ao longo de gerações.

O pescoço longo das girafas surgiu, segundo Lamarck, pelo fato de geração após geração elas puxarem o pescoço para cima, tentando tirar folhas das árvores, “exercitando assim o pescoço”, e ele ficou cada vez mais comprido. O exemplo de Lamarck com a girafa foi discutido por muitos autores: alguns o acharam convincente, outros o refutaram, alegando que as mudanças nas características adquiridas durante a vida não são herdadas. Mas, por alguma razão, ninguém prestou atenção ao fato de que é absolutamente impossível esticar o pescoço sozinho.

JEAN BATISTE LAMARQUE (1744-1829) - Naturalista, zoólogo, botânico, paleontólogo, evolucionista francês. Ele propôs o termo "biologia". Pela primeira vez ele dividiu os animais em vertebrados e invertebrados, criou uma teoria holística da evolução e se convenceu da herança de características adquiridas.

Assim, Lamarck foi o primeiro a propor um conceito detalhado de transformismo - a variabilidade das espécies. No entanto, o mecanismo de evolução que ele propôs era tão especulativo que foi fortemente rejeitado pela maioria dos biólogos de sua época e, até certo ponto, comprometeu a própria ideia de evolução.

1. Qual descobertas científicas Séculos XVIII-XIX levou ao surgimento de ideias sobre a variabilidade das espécies?
2. Qual é a essência teoria evolutiva Lamarck?
3. Utilizando o conhecimento das leis da genética, comprove a impossibilidade de herança das características adquiridas.

especialista

trabalhador autonomo

engenheiro ambiental

Anotação:

O artigo é dedicado às teorias do desenvolvimento da evolução dos organismos vivos. Fornece uma análise das teorias existentes e apresenta uma nova teoria consolidada. O artigo apresenta as principais disposições e teses expressas por diversos cientistas desde a Antiguidade até os dias atuais. Toda a história do estudo da vida na Terra pode ser dividida em várias etapas. Quase cada um deles contém suposições que foram confirmadas pela pesquisa científica moderna. Estudar o processo de evolução é necessário para a conservação da biodiversidade, das espécies vivas, em especial daquelas ameaçadas de extinção.

O artigo é dedicado às teorias do desenvolvimento da evolução dos organismos vivos. Analisa as teorias existentes e apresenta uma nova teoria consolidada. O artigo contém as principais posições e teses expressas por diversos cientistas desde a Antiguidade até os nossos dias. Toda a história do estudo da vida na Terra pode ser dividida em várias etapas. Quase cada um deles contém suposições que foram confirmadas em estudos científicos modernos. Estudo do processo de desenvolvimento da evolução da necessidade de conservação da biodiversidade, das espécies presentes, nomeadamente sob ameaça de desaparecimento.

Palavras-chave:

seleção natural; herança; organismos; dispositivo; evolução

seleção natural; herança organismos; adaptação; evolução

UDC: 575.858

As questões sobre a origem e o desenvolvimento da vida na Terra têm interessado a humanidade ao longo da sua história. Desde os primeiros estágios do desenvolvimento humano, as pessoas têm tentado explicar sua aparência e o surgimento da vida na Terra.

As primeiras ideias sobre a origem e o desenvolvimento da vida na Terra estavam associadas a mitos. Porém, já na Antiguidade podem-se encontrar as primeiras tentativas de explicação racional e não divina de alguns fenômenos naturais. Aqui podemos citar alguns cientistas como exemplo.

Anaximandro acreditava que tudo tem uma origem - apeiron. Dele vem tudo o que existe e existirá neste mundo, tudo o que vive. Sobre a questão da evolução, Anaximandro acreditava que a geração de todos os seres vivos se devia à umidade evaporada pelo sol e, portanto, a origem das pessoas pode ser explicada por uma mudança em “animais de outra espécie” que se assemelham a peixes. E embora esta suposição não seja verdadeira, há alguma verdade nela. Assim, pode-se afirmar indiretamente que a umidade evaporada pelo sol provoca alterações nos organismos, uma vez que a evaporação é o nível de umidade, e faz parte do clima que mudou ao longo da história do desenvolvimento da vida na Terra.

Empédocles acreditava que primeiro brotavam as plantas do solo, depois surgiam os animais, e a princípio eram cabeças sem pescoço e torso, braços sem ombros, olhos sem rosto; esses seres-partes se conectaram entre si, mas apenas criações viáveis ​​foram preservadas e multiplicadas (a ideia de que o mais apto sobrevive). Esta teoria é completamente anticientífica, uma vez que partes dos organismos não podem existir separadas de todo o organismo. No processo de estudo do desenvolvimento da vida na Terra, foi revelado que o organismo se desenvolve como um todo.

Demócrito acreditava que os animais terrestres descendiam dos anfíbios e estes, por sua vez, geravam-se espontaneamente na lama. Esta teoria tem a direção certa em relação à origem dos animais terrestres dos anfíbios. Isto é em relação à evolução. Quanto à origem da vida na Terra, foi apresentada a teoria da geração espontânea. Esta teoria continuou a ser desenvolvida por cientistas tanto do Renascimento como dos tempos modernos, até que se estabeleceu que isso não era possível.

Um dos cientistas proeminentes da Antiguidade foi Aristóteles. Entre suas obras encontram-se aquelas dedicadas ao desenvolvimento da vida. Em sua obra Sobre as Partes dos Animais, Aristóteles refuta as teorias propostas por Empédocles e Demócrito. A respeito de Empédocles, ele escreve que deve haver algum tipo de semente que dote este ou aquele ser de certas características e propriedades. E em relação a Demócrito, Aristóteles dá o exemplo de uma estátua que não pode surgir sozinha.

Assim, podemos distinguir a primeira fase do desenvolvimento ideias evolutivas em biologia. Esta é a fase da Antiguidade e a primeira experiência de conhecer o mundo. Nesta fase, foram feitas as primeiras tentativas de explicar a origem da vida e o seu desenvolvimento, não relacionados com a mitologia. Algumas das teorias, como a proposta por Empédocles, foram completamente refutadas. Outros continuaram a existir por muito tempo, impulsionando o desenvolvimento de novas ideias e teorias.

A próxima etapa no desenvolvimento de ideias evolucionistas está associada ao papel crescente da igreja. Esta fase remonta à Idade Média. Nessa época, toda a vida, toda a vida cotidiana estava subordinada à igreja, e qualquer desvio do dogma religioso era inaceitável e punível.

Nesta fase, a principal teoria da origem e desenvolvimento da vida na Terra era teológica, divina. De acordo com esta teoria, acreditava-se que Deus criou a Terra e toda a vida nela. Todo o processo é descrito na Bíblia. Todas as outras teorias foram rejeitadas.

Depois da Idade Média veio o Renascimento e a Nova Era. Neste momento, começa o estudo ativo da biologia e da origem da vida. Os cientistas estão gradualmente se afastando da teoria da criação divina da vida. Os maiores biólogos da época foram Linnaeus, Lamarck, Darwin, Mendel. Consideremos as principais disposições e declarações sobre a origem e o desenvolvimento da vida na Terra feitas por esses cientistas.

Em seu livro “Filosofia da Botânica”, Carl Linnaeus escreveu: “Tudo o que se encontra na natureza pertence aos elementos e aos naturais. Os naturais pertencem aos três reinos da natureza: pedras, plantas, animais."

Assim, a primeira direção principal do desenvolvimento do pensamento na biologia da Renascença tornou-se a sistemática. Se anteriormente os objetos naturais fossem estudados separadamente, apenas seus descrição geral, então, a partir de Lineu, tudo passou a ser subdividido em classe, ordem, gênero e espécie. Isso simplificou muito o processo de aprendizagem e contribuiu para a descoberta e desenvolvimento de novos padrões de organização da natureza viva.

Ao contrário de Carl Linnaeus, que defendeu a ideia da constância das espécies em sua classificação, Buffon expressou ideias progressistas sobre a variabilidade das espécies sob a influência das condições ambientais (clima, nutrição, etc.). Essa afirmação tornou-se uma premissa, ainda antes de Darwin, sobre a variabilidade das espécies, a seleção natural e, consequentemente, sobre a evolução dos seres vivos. Buffon também foi o primeiro a apresentar a teoria de que o homem descende dos macacos.

A obra mais importante de Lamarck foi o livro Filosofia da Zoologia, publicado em 1809. Aqui está o que ele escreveu sobre a evolução do mundo vivo: “Assim como é necessário distinguir nas ciências naturais o que pertence ao campo das técnicas artificiais daquilo que é inerente à própria natureza, da mesma forma é necessário distinguir nessas ciências, duas direções de interesses nitidamente diferentes, encorajando-nos a estudar as criaturas da natureza que são acessíveis à nossa observação. Chamo uma dessas direções de econômica, porque sua fonte reside nas necessidades econômicas do homem e em seu desejo de obter algum tipo de prazer daquelas criaturas da natureza que ele deseja forçar a servir às suas necessidades. Deste ponto de vista, uma pessoa está interessada apenas nas criaturas da natureza que, em sua opinião, podem ser úteis para ela. A segunda direção, muito diferente da primeira, é de interesse filosófico. É precisamente isso que nos incentiva a conhecer a natureza em cada uma das suas criações, para revelar o seu percurso, leis e ações e ter uma ideia de tudo o que ela determina a existência. Em uma palavra, este é um interesse que proporciona o tipo de conhecimento característico de um verdadeiro naturalista. Quem adota este ponto de vista, acessível apenas a poucos, está igualmente interessado em todas as criaturas da natureza que são acessíveis à sua observação."

Em sua obra, Lamarck divide duas direções no estudo da natureza: econômica (consumidor) e filosófica. O desenvolvimento da primeira direção deveu-se ao fato de que neste período houve um ativo crescimento industrial e desenvolvimento de tecnologia. A humanidade precisa, antes de tudo, de matérias-primas para processamento e processamento. E poucas pessoas pensavam na necessidade do uso racional dos recursos naturais; a maioria das pessoas tinha uma atitude predatória em relação ao meio ambiente.

A segunda direção (filosófica) foi seguida por cientistas e cientistas naturais que tentaram desvendar os mecanismos de desenvolvimento da natureza viva.

Também em sua obra “Filosofia da Zoologia”, Lamarck dá continuidade à ideia de Linnaeus de classificar os organismos. Ele escreve sobre a necessidade de dividir os organismos vivos em classes, ordens, famílias e espécies para consolidar o conhecimento sobre a biodiversidade.

Quanto à questão da origem da vida na Terra, Lamarck continua a desenvolver a ideia expressa por Demócrito sobre a geração espontânea de organismos vivos. Ele escreve sobre isso em seu livro “História Natural”: “Não se diga que a hipótese da geração espontânea nada mais é do que uma suposição infundada, não baseada em fatos, sendo uma invenção da imaginação dos antigos e posteriormente completamente refutada por observações precisas. Os antigos, sem dúvida, deram uma interpretação demasiado ampla à geração espontânea, da qual tinham apenas uma vaga ideia, e estenderam-na erroneamente a fenómenos não relacionados. Esses equívocos não foram difíceis de revelar, mas não foi de forma alguma provado que a geração espontânea não acontece e que a natureza não recorre a eles quando se trata dos corpos mais simplesmente organizados.” No entanto, a teoria da geração espontânea de vida foi refutada por uma série de experiências realizadas por Francesco Redi (1626-1698), Lazzaro Spallanzani (1729-1799) e Louis Pasteur (1822-1895).

Sobre a questão da evolução dos organismos vivos, Lamarck apresentou quatro leis, das quais se segue que os organismos vivos desenvolvem os órgãos que lhes são mais necessários e as melhorias adquiridas são herdadas. Um exemplo dado foi o aparecimento do longo pescoço da girafa. Lamarck explicou essa estrutura do animal dizendo que a girafa tinha que procurar constantemente as folhas.

Deve-se notar que em seus escritos Lamarck escreveu que suas afirmações não poderiam ser verificadas na prática, mas não duvidou de sua validade. No entanto, posteriormente, seus julgamentos foram refutados por experimentos científicos e descobertas genéticas. Assim, Weisman, August testou a inconsistência da teoria de Lamarck. Ao realizar um experimento com ratos, ele cortou suas caudas a cada geração. Segundo Lamarck, com isso deveriam ter atrofiado, já que não foram utilizados durante a vida. No entanto, as mudanças nunca aconteceram. Isto pode ser explicado pelo fato de que em nível genético não houve alterações que contribuíram para a morte da cauda em futuras gerações de ratos.

No seu livro Sobre a Origem das Espécies por Meio da Seleção Natural, Darwin escreveu sobre a evolução da seguinte forma: “Se, sob condições de vida mutáveis, os seres orgânicos podem introduzir desvios individuais em quase qualquer parte da sua organização, e isso não pode ser contestado; se, devido à progressão geométrica da reprodução, ocorre uma luta feroz pela vida em qualquer idade, em qualquer ano ou estação, e isso, é claro, não pode ser contestado; e também se nos lembrarmos da infinita complexidade das relações dos organismos entre si e com as suas condições de vida e a infinita variedade de características estruturais úteis, composição interna e hábitos decorrentes dessas relações - se levarmos tudo isto em conta, então é Seria extremamente incrível que nunca surgissem desvios úteis para o organismo que os possui, assim como surgiram numerosos desvios úteis para o homem. Mas se algum dia surgirem desvios úteis para qualquer organismo, então os organismos que os possuem terão, é claro, a melhor chance de sobreviver na luta pela vida e, devido ao poderoso princípio da hereditariedade, descobrirão o desejo de transmiti-los a seus descendentes. Chamei esse início de preservação, ou sobrevivência do mais apto, de seleção natural. Conduz ao aperfeiçoamento de cada ser em relação às condições orgânicas e inorgânicas de sua vida e, portanto, na maioria dos casos, ao que pode ser considerado uma ascensão a um nível superior de organização.”

O papel das forças que moldaram a compreensão de Darwin sobre as mudanças nas condições naturais como força motriz A seleção natural foi desempenhada pela seleção artificial, que naquela época havia alcançado um desenvolvimento significativo na agricultura inglesa e tornou comum ver animais domesticados e plantas domesticadas como resultado de tal seleção.

A teoria proposta por Darwin desenvolveu-se ao longo de um longo período de tempo, até os tempos modernos. Atualmente, as opiniões dos cientistas sobre esta teoria são muito ambíguas. Alguns continuam a aderir a ela, alguns encontram erros nela e acreditam que esta visão da evolução deveria ser reconsiderada. Um dos argumentos a favor da segunda opinião é que a teoria da evolução de Darwin não revela o próprio mecanismo da evolução dos seres vivos, mas apenas explica as suas causas.

Maior papel no desenvolvimento doutrina evolucionária desempenhado pelas descobertas das leis da genética. A genética pode explicar muitas das mudanças que ocorrem nos organismos. O fundador desta ciência é G. Mendel. Mendel conduziu experimentos de cruzamento de diferentes variedades de ervilhas durante oito anos, começando em 1854. Em 8 de fevereiro de 1865, G. Mendel falou em uma reunião da Sociedade Brunn de Naturalistas com um relatório “Experimentos em híbridos de plantas”, onde os resultados de seu trabalho foram resumidos. Como escreve Mendel em seu relatório: “O motivo da realização dos experimentos aos quais este artigo se dedica foi o cruzamento artificial de plantas ornamentais, realizado para obter novas formas de cores diferentes. Para realizar novas experiências, a fim de traçar o desenvolvimento de cruzamentos em seus descendentes, o ímpeto foi dado pelo padrão impressionante com o qual as formas híbridas retornavam constantemente às suas formas ancestrais.”

Assim, pode-se argumentar que as teorias de Darwin e Mendel estão, até certo ponto, inter-relacionadas. Se a teoria de Darwin mostrou as causas e o curso da evolução, então, graças às descobertas de Mendel, pode-se traçar o próprio mecanismo da evolução.

Sobre questões de evolução, devemos também recorrer a algumas obras filosóficas. Por exemplo, o trabalho de P.A. Kropotkin “Assistência mútua como fator de evolução”.

Kropotkin analisa a evolução e chega à conclusão de que os animais são mais desenvolvidos não para a destruição, mas para a assistência mútua. Então ele escreve sobre a assistência mútua entre formigas: “Se pegarmos um formigueiro, não veremos apenas que todos os tipos de trabalho - criar descendentes, forragear, construir, criar pupas, alimentar pulgões - são realizados de acordo com os princípios do voluntariado assistência mútua; mas cada formiga partilha e é obrigada a partilhar a sua comida, já engolida e parcialmente digerida, com cada membro da comunidade. Você deve observar seus incríveis formigueiros, seus edifícios, que são superiores em altura relativa aos edifícios humanos; suas estradas pavimentadas e galerias cobertas ficam entre formigueiros; seus vastos salões e celeiros; seus campos de grãos, suas colheitas e sua “maltagem” de grãos; incríveis “jardins” da “formiga guarda-chuva”, que come folhas e fertiliza pedaços de terra com pedaços de folhas mastigadas, e nesses jardins cresce apenas um tipo de fungo, e todos os outros são destruídos; seus métodos racionais de cuidar de ovos e larvas, comuns a todas as formigas, e de construir ninhos e cercas especiais para criar pulgões, são resultados naturais da assistência mútua.

Assim, se Darwin enfatizou em seus trabalhos que durante a seleção natural o mais forte e o mais apto sobrevivem, então Kropotkin desenvolve a ideia de que não apenas os mais aptos sobrevivem, mas também espécies com um instinto desenvolvido de assistência mútua.

A teoria de Michurin foi uma continuação do desenvolvimento das teorias de Lamarck e Demócrito. Também refletiu as disposições de que as características adquiridas são herdadas e que as células podem gerar espontaneamente a partir de massa não celular. A mesma teoria foi desenvolvida por outro cientista soviético, Trofim Denisovich Lysenko. Durante muito tempo, apenas esta teoria foi reconhecida na URSS e foi considerada a única correta; Embora a sua falácia tenha sido refutada pelas experiências anteriores de Mendel. No entanto, nos tempos soviéticos, a genética clássica foi proibida. Em 1948, em uma sessão da Academia Russa de Ciências Agrícolas, a genética clássica foi declarada uma pseudociência. A perseguição aos cientistas genéticos começou. E só na década de 1970 foi reconhecida a falácia da teoria de Lysenko. Os experimentos com a genética mendeliana recomeçaram.

Tendo examinado a cronologia histórica do desenvolvimento das ideias evolutivas na biologia, podemos distinguir várias etapas nela. O desenvolvimento de ideias evolutivas pode ser dividido aproximadamente em 4 etapas.

A primeira etapa começa no Mundo Antigo e dura até a Idade Média. Esta etapa pode ser chamada de pré-requisitos para o estabelecimento da biologia evolutiva e a identificação das principais direções no estudo da evolução. Nessa época surgiram teorias como a geração espontânea de vida e a influência das condições ambientais nos organismos. Os principais pensadores da época foram Aristóteles, Demócrito, Empédocles. Muitas das teorias apresentadas por esses filósofos foram continuadas nas teorias dos cientistas da Renascença e dos tempos modernos. Algumas dessas teorias foram refutadas por experimentos científicos.

A próxima etapa remonta à Idade Média. Durante este período, a teoria da criação divina do mundo ganhou destaque. Todas as outras teorias tornam-se inaceitáveis ​​e começa a perseguição aos cientistas. O desenvolvimento da ciência está em declínio.

A terceira fase no desenvolvimento de ideias evolucionistas remonta ao Renascimento e aos tempos modernos. Neste caso, os nomes das épocas falam por si: as teorias propostas pelos filósofos da Antiguidade são revividas, e novas teorias são criadas, novas leis são descobertas. Os principais pensadores desta época são: Lamarck, Linnaeus, Darwin, Mendel. Alguns cientistas continuam a aderir à teoria da geração espontânea, por exemplo Lamarck. Outros descobrem novas leis e apresentam novas teorias: Darwin, Mendel. A terceira etapa é caracterizada pelo início da classificação dos organismos vivos, pelo avanço das teorias globais da evolução dos organismos e pela descoberta de novas leis.

A quarta etapa refere-se ao século XX. Nesta fase, continua o desenvolvimento das ideias apresentadas pelos cientistas do Renascimento e dos tempos modernos. Estão sendo descobertas novas leis que confirmam as teorias apresentadas. Há um desenvolvimento ativo da genética, iniciado por Mendel. A teoria do “Darwinismo” também está a desenvolver-se, embora actualmente nem todos os cientistas concordem com as suas disposições.

Atualmente, para o estudo mais eficaz da teoria da evolução, pode-se propor uma teoria consolidada. Incluirá as disposições da teoria da evolução de Darwin, da teoria e da genética de Kropotkin. A seleção natural vem da teoria de Darwin. É claro que a competição entre animais e plantas muitas vezes termina com a sobrevivência das espécies mais aptas. A teoria de Kropotkin complementa a teoria de Darwin com ajuda mútua. E, finalmente, a genética explica o próprio mecanismo de formação das espécies.

Assim, os organismos vivos são influenciados de fora. É expresso em fatores ambientais: abióticos, bióticos e antropogênicos. As condições externas e as atividades de outros organismos influenciam o desenvolvimento de certas espécies. Não é incomum que as condições ambientais afetem diretamente o funcionamento de enzimas, células e DNA. Quando as condições ambientais mudam, o corpo precisa se adaptar a elas. Este processo começa com uma mudança no nível do gene.

No processo de adaptação dos organismos ao meio ambiente, são identificados os mais resistentes às condições ambientais e os menos resistentes morrem. É assim que ocorre a seleção natural. Existe competição e assistência mútua entre os organismos. Assim, no próprio organismo, a transformação ocorre a nível genético (adaptação à temperatura, mimetismo, pêlo, muda sazonal, animação suspensa, etc.), ocorre a adaptação física (seleção natural: expansão do habitat, aumento da população, competição dentro espécies, luta por território) e também o desenvolvimento de um mecanismo de assistência mútua em algumas espécies (formigas, abelhas), que auxilia significativamente na luta pela sobrevivência.

Bibliografia:

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8.Carlos Darwin. Origem das espécies por seleção natural. Londres. 1872 pág.

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16/02/2015, 14:57 Kiseleva Natalia Stanislavovna
Análise: O autor dedicou seu artigo à teoria do desenvolvimento da evolução dos organismos vivos. É apresentada uma análise detalhada das teorias existentes e apresentada uma nova teoria consolidada. No artigo, o autor apresenta as principais disposições e teses expressas por diversos cientistas desde a Antiguidade até os dias atuais. Mostra-se a necessidade de estudar o processo de evolução para a conservação de espécies ameaçadas de extinção. Acredito que o artigo seja de bom nível analítico, relevante e de grande interesse. Recomendo para publicação.

Ao considerar ideias sobre a natureza viva no mundo antigo, nos deteremos brevemente apenas nas principais conclusões tiradas naquela época e que foram de particular importância para o desenvolvimento das ciências naturais.

As primeiras tentativas de sistematizar e generalizar informações dispersas sobre os fenômenos da natureza viva pertenceram aos antigos filósofos naturais, embora muito antes deles nas fontes literárias de vários povos (egípcios, babilônios, indianos e chineses) houvesse muitos informação interessante sobre flora e fauna.

Os antigos filósofos naturais apresentaram e desenvolveram duas ideias principais: a ideia da unidade da natureza e a ideia do seu desenvolvimento. No entanto, as causas do desenvolvimento (movimento) foram compreendidas mecanicamente ou teleologicamente. Assim, os fundadores da filosofia grega antiga Tales (séculos VII - VI aC), Anaximandro (610 - 546 aC), Anaxímenes (588 - 525 aC) e Heráclito (544 - 483 aC. e.) tentaram identificar as substâncias materiais originais que determinou o surgimento e o autodesenvolvimento natural do mundo orgânico. Apesar de terem resolvido ingenuamente esta questão, considerando a água, a terra, o ar ou qualquer outra coisa como tais substâncias, a própria ideia do surgimento do mundo a partir de uma única e eterna fonte material tinha importante. Isso tornou possível romper com as ideias mitológicas e iniciar uma análise causal elementar da origem e do desenvolvimento do mundo circundante.

Dos filósofos naturais da escola jônica, Heráclito de Éfeso deixou uma marca especial na história da ciência. Ele foi o primeiro a introduzir na filosofia e na ciência da natureza uma ideia clara da constante mudança e unidade de todos os corpos da natureza. Segundo Heráclito, “o desenvolvimento de todo fenômeno ou coisa é o resultado da luta de opostos que surge no próprio sistema ou coisa”. A justificativa para essas conclusões era primitiva, mas lançaram as bases para uma compreensão dialética da natureza.

A ideia da unidade da natureza e seu movimento desenvolveu-se nas obras de Alcmaeon de Croton (final do século VI - início do século V aC), Anaxágoras (500 - 428 aC), Empédocles (cerca de 490 - 430 aC) e, finalmente, Demócrito (460 - 370 aC), que, baseado nas ideias de seu professor Leucipo, criou a teoria atômica. De acordo com esta teoria, o mundo consiste nas menores partículas indivisíveis - átomos, movendo-se no vazio. O movimento é inerente aos átomos por natureza e eles diferem uns dos outros apenas na forma e no tamanho. Os átomos são imutáveis ​​e eternos, não foram criados por ninguém e nunca irão desaparecer. Segundo Demócrito, isso basta para explicar o surgimento dos corpos naturais - inanimados e vivos: como tudo é feito de átomos, o nascimento de qualquer coisa é a união dos átomos, e a morte é a sua separação. Muitos filósofos naturais da época tentaram resolver o problema da estrutura e do desenvolvimento da matéria do ponto de vista da teoria atômica. Esta teoria foi a maior conquista da linha materialista na antiga filosofia natural.

Nos séculos IV-III. AC e. O sistema idealista de Platão (427 - 347 aC) se opôs à direção materialista. Ela também deixou uma marca profunda na história da filosofia e da ciência. A essência dos ensinamentos de Platão resumia-se ao seguinte. O mundo material é representado pela totalidade das coisas emergentes e transitórias. É um reflexo imperfeito de ideias compreendidas pela mente, imagens eternas ideais de objetos percebidos pelos sentidos. A ideia é a meta e ao mesmo tempo a causa da matéria. De acordo com este conceito tipológico, a grande variabilidade observada no mundo não é mais real do que as sombras dos objetos na parede. Somente as “ideias” constantes e imutáveis ​​que se escondem por trás da variabilidade visível da matéria são eternas e reais.

Aristóteles (384 - 322 aC) tentou superar o idealismo platônico, afirmando a realidade do mundo material e sua existência em estado de constante movimento. Ele primeiro introduz o conceito de várias formas de movimento e desenvolve uma teoria sensualista do conhecimento. Segundo a teoria de Aristóteles, a fonte do conhecimento são as sensações, que são então processadas pela mente. No entanto, Aristóteles não conseguiu se afastar completamente do conceito tipológico. Como resultado, ele modificou a filosofia idealista de Platão: considerou a matéria passiva e a contrastou com uma forma imaterial ativa, explicando os fenômenos naturais de um ponto de vista teológico e ao mesmo tempo admitindo a existência de um “primeiro motor” divino.

Em todos os corpos, ele distinguiu dois lados - a matéria, que possui capacidades diferentes, e a forma, sob a influência da qual essa possibilidade se realiza. A forma é ao mesmo tempo a causa e o objetivo das transformações da matéria. Assim, segundo Aristóteles, verifica-se que a matéria está em movimento, mas a causa disso é uma forma imaterial.

Os ensinamentos materialistas e idealistas dos antigos filósofos naturais gregos tiveram seus apoiadores em Roma antiga. Estes são o poeta e filósofo romano Lucrécio Car (século I aC), o naturalista e primeiro enciclopedista Plínio (23 - 79 dC), o médico e biólogo Galeno (130 - 200 dC), que deram uma contribuição significativa no desenvolvimento da anatomia e fisiologia de humanos e animais.

No século 6 n. e. as ideias básicas dos antigos filósofos naturais tornaram-se difundidas. Por esta altura, uma quantidade relativamente grande de material factual já se tinha acumulado sobre vários fenómenos naturais e o processo de diferenciação da filosofia natural em ciências especiais tinha começado. Período dos séculos VI a XV. convencionalmente chamada de "Idade Média". Como já foi observado, durante este período surgiu o feudalismo com sua superestrutura política e ideológica característica, desenvolveu-se a direção principalmente idealista, deixada como legado pelos antigos filósofos naturais, e a ideia de natureza baseava-se principalmente em dogmas religiosos.

Aproveitando as conquistas da antiga filosofia natural, os cientistas monásticos da Idade Média defenderam visões religiosas, que propagou a ideia de uma ordem mundial expressando o plano divino. Esta visão simbólica do mundo é um traço característico do pensamento medieval. O teólogo católico italiano e filósofo escolástico Tomás de Aquino (1225 - 1274) expressou isso nas seguintes palavras: “A contemplação da criação não deve ter como objetivo a satisfação de uma sede vã e transitória de conhecimento, mas uma abordagem ao imortal e eterno .” Em outras palavras, se para uma pessoa período antigo a natureza era realidade, então para um homem medieval é apenas um símbolo da divindade. Símbolos para homem medieval eram mais reais do que o mundo ao seu redor.

Esta visão de mundo levou ao dogma de que o universo e tudo o que nele existe foram criados por um criador para o bem do homem. A harmonia e a beleza da natureza são pré-estabelecidas por Deus e são absolutas em sua imutabilidade. Isso esvaziou a ciência até mesmo de qualquer indício da ideia de desenvolvimento. Se naquela época se falava em desenvolvimento, então se tratava de desdobramento do que já existia, e isso fortaleceu as raízes da ideia de pré-formação em sua pior versão.

Com base nessa percepção distorcida e religioso-filosófica do mundo, foram feitas uma série de generalizações que influenciaram o desenvolvimento posterior das ciências naturais. Por exemplo, o princípio teológico da beleza e da pré-formação só foi finalmente superado em meados do século XIX. Aproximadamente pelo mesmo período, foi necessário refutar o princípio “nada é novo sob a lua” estabelecido na Idade Média, ou seja, o princípio da imutabilidade de tudo o que existe no mundo.

Na primeira metade do século XV. o pensamento religioso-dogmático com uma percepção simbólico-mística do mundo começa a ser ativamente substituído por uma visão de mundo racionalista baseada na fé na experiência como principal ferramenta de conhecimento. A ciência experimental dos tempos modernos inicia a sua cronologia a partir do Renascimento (a partir da segunda metade do século XV). Durante este período, começou a rápida formação de uma visão de mundo metafísica.

Nos séculos XV - XVII. está sendo revivido - tudo de melhor do patrimônio científico e cultural da antiguidade. As realizações dos antigos filósofos naturais tornam-se modelos. Porém, com o intenso desenvolvimento do comércio, a busca de novos mercados, a descoberta de continentes e terras, novas informações começaram a fluir para os principais países da Europa que exigiam sistematização, e o método de contemplação geral dos filósofos naturais, bem como o método escolástico da Idade Média revelou-se inadequado.

Para um estudo mais aprofundado dos fenômenos naturais, era necessária a análise de um grande número de fatos que precisavam ser classificados. Assim, surgiu a necessidade de dissecar fenômenos naturais interligados e estudá-los separadamente. Isso determinou o uso generalizado do método metafísico: a natureza é considerada como um acúmulo aleatório de objetos e fenômenos permanentes que existem inicialmente e independentemente uns dos outros. Nesse caso, surge inevitavelmente um equívoco sobre o processo de desenvolvimento da natureza - ele é identificado com o processo de crescimento. Foi justamente essa abordagem que foi necessária para compreender a essência dos fenômenos em estudo. Além do mais, amplo uso os metafísicos do método analítico aceleraram e depois completaram a diferenciação das ciências naturais em ciências especiais e determinaram seus objetos específicos de estudo.

Durante o período metafísico do desenvolvimento das ciências naturais, muitas generalizações importantes foram feitas por pesquisadores como Leonardo da Vinci, Copérnico, Giordano Bruno, Galileu, Kepler, F. Bacon, Descartes, Leibniz, Newton, Lomonosov, Linnaeus, Buffon, etc. .

A primeira grande tentativa de aproximar ciência e filosofia e de fundamentar novos princípios foi feita no século XVI. Filósofo inglês Francis Bacon (1561 - 1626), que pode ser considerado o fundador da ciência experimental moderna. F. Bacon apelou ao estudo das leis da natureza, cujo conhecimento expandiria o poder do homem sobre ela. Ele se opôs à escolástica medieval, considerando a experiência, o experimento, a indução e a análise como a base do conhecimento da natureza. A opinião de F. Bacon sobre a necessidade de um método indutivo, experimental e analítico foi progressiva, mas não é desprovida de elementos mecanicistas e metafísicos. Isto manifestou-se na sua compreensão unilateral da indução e da análise, na subestimação do papel da dedução, na redução dos fenómenos complexos à soma das suas propriedades primárias constituintes, na representação do movimento apenas como movimento no espaço, e também no reconhecimento de uma causa raiz. externo à natureza. F. Bacon foi o fundador do empirismo na ciência moderna.

Durante o período metafísico, outro princípio desenvolveu-se naturalmente conhecimento científico natureza - racionalismo. Significado especial O desenvolvimento dessa direção foi apoiado pelos trabalhos do filósofo, físico, matemático e fisiologista francês René Descartes (1596 - 1650). Suas visões eram fundamentalmente materialistas, mas com elementos que contribuíram para a difusão de visões mecanicistas. De acordo com Descartes, a única substância material a partir da qual o universo é construído consiste em partículas-corpúsculos infinitamente divisíveis que preenchem completamente o espaço e estão em movimento contínuo. Porém, ele reduz a essência do movimento apenas às leis da mecânica: sua quantidade no mundo é constante, é eterna, e no processo desse movimento mecânico surgem conexões e interações entre os corpos da natureza. Esta posição de Descartes foi importante para o conhecimento científico. A natureza é um enorme mecanismo e todas as qualidades dos seus órgãos constituintes são determinadas por diferenças puramente quantitativas. A educação para a paz não é dirigida poder sobrenatural, vinculado a algum propósito, mas está sujeito às leis naturais. Os organismos vivos, segundo Descartes, também são mecanismos formados de acordo com as leis da mecânica. Na doutrina do conhecimento, Descartes foi um idealista, pois separou o pensamento da matéria, isolando-a em uma substância especial. Ele também exagerou o papel do princípio racional no conhecimento.

Grande influência no desenvolvimento das ciências naturais nos séculos XVII a XVIII. influenciado pela filosofia do matemático idealista alemão Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716). Embora inicialmente aderisse ao materialismo mecanicista, Leibniz afastou-se dele e criou seu próprio sistema de idealismo objetivo, cuja base era sua doutrina das mônadas. Segundo Leibniz, as mônadas são substâncias espirituais simples, indivisíveis, que constituem os “elementos das coisas” e dotado da habilidadeà atividade e ao movimento. Como as mônadas que formam o mundo inteiro ao nosso redor são absolutamente independentes, isso introduziu nos ensinamentos de Leibniz o princípio teleológico da intencionalidade original e da harmonia estabelecida pelo criador.

As ciências naturais foram particularmente influenciadas pela ideia de continuum de Leibniz - o reconhecimento da continuidade absoluta dos fenômenos. Isto foi expresso no seu famoso aforismo: “A natureza não dá saltos”. Do sistema idealista de Leibniz seguiram-se ideias pré-formacionistas: na natureza nada surge de novo e tudo o que existe apenas muda por aumento ou diminuição, ou seja, o desenvolvimento é o desdobramento do que foi criado antecipadamente.

Assim, o período metafísico (séculos XV - XVIII) é caracterizado pela existência de vários princípios no conhecimento da natureza. Segundo estes princípios, do século XV ao XVIII inclusive, surgiram na biologia as seguintes ideias básicas: sistematização, pré-formacionismo, epigénese e transformismo. Eles se desenvolveram dentro da estrutura discutida acima sistemas filosóficos, e ao mesmo tempo revelou-se extremamente útil para a criação de uma doutrina evolucionista, livre da filosofia natural e do idealismo.

Na segunda metade do século XVII e início do século XVIII. acumulou-se uma grande quantidade de material descritivo que exigia um estudo aprofundado. O acúmulo de fatos teve que ser sistematizado e generalizado. Foi durante este período que o problema da classificação se desenvolveu intensamente. No entanto, a essência das generalizações sistemáticas foi determinada pelo paradigma da ordem da natureza estabelecido pelo criador. No entanto, trazer o caos dos factos para um sistema era em si valioso e necessário.

Para iniciar a classificação para criar um sistema de plantas e animais, foi necessário encontrar um critério. Este critério foi utilizado para selecionar as espécies. A espécie foi identificada pela primeira vez pelo naturalista inglês John Ray (1627 - 1705). Segundo Ray, uma espécie é o menor conjunto de organismos idênticos em características morfológicas, que se reproduzem juntos e produzem descendentes que mantêm essa semelhança. Assim, o termo “espécie” adquire um conceito científico natural, como unidade imutável da natureza viva.

Os primeiros sistemas de botânicos e zoólogos dos séculos XVI, XVII e XVIII. acabou sendo artificial, ou seja, plantas e animais foram agrupados de acordo com algumas características escolhidas arbitrariamente. Tais sistemas forneciam uma ordenação dos fatos, mas geralmente não refletiam relações relacionadas entre organismos. No entanto, esta abordagem inicialmente limitada desempenhou um papel importante na criação do sistema natural.

O auge da taxonomia artificial foi o sistema desenvolvido pelo grande naturalista sueco Carl Linnaeus (1707 - 1778). Ele resumiu as realizações de numerosos antecessores e as complementou com seu vasto material descritivo. Suas principais obras “Sistema da Natureza” (1735), “Filosofia da Botânica” (1735), “Espécies de Plantas” (1753) e outras são dedicadas a problemas de classificação. O mérito de Linnaeus é ter introduzido uma língua única (latim), uma nomenclatura binária e estabelecido uma clara subordinação (hierarquia) entre categorias sistemáticas, organizando-as na seguinte ordem: filo, classe, ordem, família, gênero, espécie, variação. Linnaeus esclareceu o conceito puramente prático de espécie como um grupo de indivíduos que não tem transições para espécies vizinhas, são semelhantes entre si e reproduzem as características do par parental. Ele também provou conclusivamente que a espécie é a unidade universal na natureza, e isto foi uma afirmação da realidade das espécies. No entanto, Linnaeus considerava as espécies unidades imutáveis. Ele reconheceu a falta de naturalidade de seu sistema. Porém, por sistema natural Linnaeus não entendia a identificação dos laços familiares entre os organismos, mas sim o conhecimento da ordem da natureza estabelecida pelo criador. Isso mostrou seu criacionismo.

A introdução da nomenclatura binária e o esclarecimento do conceito de espécie por Linnaeus foram de grande importância para o desenvolvimento posterior da biologia e deram direção à botânica descritiva e à zoologia. As descrições das espécies foram agora reduzidas a diagnósticos claros, e as próprias espécies receberam nomes internacionais específicos. Assim, o método comparativo é finalmente introduzido, ou seja, os sistemas são construídos com base no agrupamento de espécies de acordo com o princípio das semelhanças e diferenças entre elas.

Nos séculos XVII e XVIII. lugar especial está ocupado pela ideia de pré-formação, segundo a qual o futuro organismo em miniatura já está presente nas células germinativas. Essa ideia não era nova. Foi formulado com bastante clareza pelo antigo filósofo natural grego Anaxágoras. No entanto, no século XVII. a pré-formação foi revivida em nova base devido aos primeiros sucessos da microscopia e porque fortaleceu o paradigma criacionista.

Os primeiros microscopistas foram Leeuwenhoek (1632 - 1723), Gamm (1658 - 1761), Swammerdam (1637 - 1680), Malpighi (1628 - 1694), etc. De particular importância foi a descoberta pelo aluno de Leeuwenhoek - Gamm de espermatozóides (animálculos) , em cada um dos quais viu um organismo independente. E então os pré-formacionistas se dividiram em dois campos irreconciliáveis: ovistas e animalculistas. O primeiro argumentou que todos os seres vivos vêm de um ovo, e o papel do princípio masculino foi reduzido à espiritualização imaterial do embrião. Os animalculistas acreditavam que os organismos futuros estão disponíveis na forma final em masculino. Não havia diferença fundamental entre ovistas e animalculistas, uma vez que estavam unidos ideia geral, que se fortaleceu entre os biólogos até o século XIX. Os pré-formacionistas usavam frequentemente o termo “evolução”, dando-lhe um significado limitado, relacionado apenas ao desenvolvimento individual dos organismos. Esta interpretação pré-formacionista reduziu a evolução ao desenvolvimento mecanicista e quantitativo de um embrião pré-existente.

Assim, de acordo com a “teoria da incorporação” proposta pelo naturalista suíço Albrecht Haller (1707 - 1777), os embriões de todas as gerações são depositados nos ovários das primeiras fêmeas desde o momento da sua criação. A princípio, o desenvolvimento individual dos organismos foi explicado do ponto de vista da teoria do aninhamento, mas depois foi transferido para todo o mundo orgânico. Isso foi feito pelo naturalista e filósofo suíço Charles Bonnet (1720 - 1793) e foi seu mérito, independentemente de o problema ter sido resolvido corretamente. Após o trabalho de Bonnet, o termo evolução passa a expressar a ideia de desenvolvimento pré-formado de todo o mundo orgânico. Partindo da ideia de que todas as gerações futuras estão incorporadas no corpo da fêmea primária de uma determinada espécie, Bonnet chegou à conclusão de que todo o desenvolvimento é predeterminado. Estendendo esse conceito a todo o mundo orgânico, ele cria a doutrina da escada das criaturas, que foi delineada na obra “Tratado sobre a Natureza” (1765).

Bonnet representou a escada das criaturas como um desdobramento pré-estabelecido (pré-formado) da natureza, das formas inferiores às superiores. Nos níveis mais baixos ele coloca os corpos inorgânicos, seguidos pelos corpos orgânicos (plantas, animais, macacos, humanos), esta escada de seres termina com os anjos e Deus. Seguindo as ideias de Leibniz, Bonnet acreditava que na natureza tudo “vai gradativamente”, não há transições e saltos bruscos, e a escada das criaturas tem tantos degraus quantas as espécies conhecidas. Essa ideia, desenvolvida por outros biólogos, levou então à negação da sistemática. A ideia do gradualismo nos obrigou a buscar formas intermediárias, embora Bonnet acreditasse que um degrau da escada não vem de outro. Sua escada de criaturas é estática e reflete apenas a proximidade dos degraus e a ordem de implantação dos rudimentos pré-formados. Só muito mais tarde a escada dos seres, liberta do pré-formacionismo, teve influência positiva na formação das ideias evolutivas, pois demonstrou a unidade das formas orgânicas.

Em meados do século XVIII. A ideia de pré-formação se opôs à ideia de epigênese, que se expressou numa interpretação mecanicista já no século XVII. Descartes. Mas esta ideia foi apresentada de forma mais substantiva por Caspar Friedrich Wolf (1735 - 1794). Ele descreveu isso em sua obra principal, A Teoria da Geração (1759). Wolf estabeleceu que nos tecidos embrionários de plantas e animais não há vestígios de futuros órgãos e que estes últimos são gradualmente formados a partir de uma massa embrionária indiferenciada. Ao mesmo tempo, ele acreditava que a natureza do desenvolvimento dos órgãos é determinada pela influência da nutrição e do crescimento, durante os quais a parte anterior determina o aparecimento da seguinte.

Devido ao facto de os pré-formacionistas já utilizarem os termos “desenvolvimento” e “evolução” para denotar a implantação e crescimento de rudimentos anteriores, Wolf introduziu o conceito de “geração”, defendendo o conceito realmente verdadeiro de desenvolvimento. Wolf não conseguiu determinar corretamente as razões do desenvolvimento e, portanto, chegou à conclusão de que o motor da formação é uma força interna especial inerente apenas à matéria viva.

As ideias de pré-formação e epigênese eram incompatíveis naquela época. O primeiro foi justificado a partir das posições do idealismo e da teologia, e o segundo a partir das posições do materialismo mecanicista. Em essência, essas foram tentativas de compreender os dois lados do processo de desenvolvimento dos organismos. Somente no século XX. conseguiu finalmente superar a fantástica ideia de pré-formação e a interpretação mecanicista da epigênese. E agora pode-se argumentar que no desenvolvimento dos organismos ocorrem simultaneamente a pré-formação (na forma de informação genética) e a epigênese (formação de forma baseada na informação genética).

Nessa época, uma nova direção nas ciências naturais surgiu e se desenvolveu rapidamente - o transformismo. O transformismo em biologia é a doutrina da variabilidade de plantas e animais e da transformação de algumas espécies em outras. O transformismo não deve ser considerado como um germe direto da teoria evolucionista. O seu significado reduziu-se apenas ao fortalecimento das ideias sobre a variabilidade da natureza viva, cujas razões foram explicadas incorretamente. Ele se limita à ideia da transformação de uma espécie em outra e não a desenvolve à ideia de sequencial desenvolvimento histórico natureza do simples ao complexo. Os defensores do transformismo, via de regra, não levaram em conta a continuidade histórica das mudanças, acreditando que as mudanças podem ocorrer em qualquer direção, sem ligação com história anterior. O transformismo também não considerou a evolução como um fenômeno universal da natureza viva.

O representante mais proeminente do transformismo inicial na biologia foi o naturalista francês Georges Louis Leclerc Buffon (1707-1788). Buffon expôs seus pontos de vista em duas obras fundamentais: “Sobre as Eras da Natureza” e nos 36 volumes “História Natural”. Ele foi o primeiro a expressar um ponto de vista “histórico” sobre a natureza inanimada e viva, e também tentou conectar, ainda que do ponto de vista do transformismo ingênuo, a história da Terra com a história do mundo orgânico.

Entre os taxonomistas da época, a ideia de grupos naturais de organismos passou a ser cada vez mais discutida. Era impossível resolver o problema do ponto de vista da teoria da criação, e os transformistas propuseram um novo ponto de vista. Por exemplo, Buffon acreditava que muitos representantes da fauna do Novo e do Velho Mundo tinham uma origem comum, mas depois, tendo se estabelecido em continentes diferentes, mudaram sob a influência das condições de vida. É verdade que essas mudanças só foram permitidas dentro de certos limites e não afetaram o mundo orgânico como um todo.

O primeiro buraco na cosmovisão metafísica foi feito pelo filósofo I. Kant (1724 - 1804). Em sua famosa obra “História Natural Geral e Teoria dos Céus” (1755), ele rejeitou a ideia do primeiro choque e chegou à conclusão de que a Terra e todos sistema solar- algo que surgiu com o tempo. Conseqüentemente, tudo o que existe na Terra também não foi dado inicialmente, mas surgiu de acordo com as leis naturais em uma determinada sequência. No entanto, a ideia de Kant foi concretizada muito mais tarde.

A geologia nos ajudou a perceber que a natureza não apenas existe, mas está em processo de formação e desenvolvimento. Assim, Charles Lyell (1797 - 1875) desenvolveu a teoria uniformitariana em sua obra de três volumes “Fundamentals of Geology” (1831 - 1833). De acordo com esta teoria, as mudanças na crosta terrestre ocorrem sob a influência das mesmas causas e leis naturais. Tais razões são: clima, água, forças vulcânicas, fatores orgânicos. Grande importância existe um fator tempo. Sob a influência da ação prolongada de fatores naturais, ocorrem mudanças que ligam as eras geológicas aos períodos de transição. Lyell, estudando rochas sedimentares do período Terciário, mostrou claramente a continuidade do mundo orgânico. Ele dividiu o período Terciário em três períodos: Eoceno, Mioceno, Plioceno e estabeleceu que se no Eoceno viviam formas orgânicas especiais significativamente diferentes das modernas, então no Mioceno já existiam formas próximas às modernas. Consequentemente, o mundo orgânico mudou gradualmente. No entanto, Lyell não foi capaz de desenvolver ainda mais essa ideia da transformação histórica dos organismos.

Lacunas no pensamento metafísico também foram feitas por outras generalizações: os físicos formularam a lei da conservação da energia e os químicos sintetizaram uma série de compostos orgânicos, que uniram a natureza inorgânica e orgânica.