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no oeste pensamento filosófico o termo "niilismo" (alemão Nihilismus) foi introduzido pelo escritor e filósofo alemão F. G. Jacobi. Este conceito tem sido usado por muitos filósofos. S. Kierkegaard considerou a crise do cristianismo e a disseminação da atitude "estética" a fonte do niilismo. F. Nietzsche entendia o niilismo como a consciência da natureza ilusória e inconsistência tanto da ideia cristã do Deus transcendental (“Deus está morto”) quanto da ideia de progresso, que ele considerava uma versão da fé religiosa. O. Spengler chamou o niilismo de uma característica da cultura européia moderna, que está passando por um período de "declínio" e "formas senis de consciência", que nas culturas de outros povos supostamente seguiram inevitavelmente o estado de maior florescimento. M. Heidegger considerou o niilismo como o principal movimento da história do Ocidente, que poderia levar a uma catástrofe mundial.
Os niilistas sustentam algumas ou todas as seguintes declarações:
- Não há prova razoável (inegável) de um governante ou criador supremo;
- Não há moralidade objetiva;
- A vida, em certo sentido, não tem verdade, e nenhuma ação é objetivamente preferível a qualquer outra.
Variedades de niilismo
- Posição de visão de mundo filosófica que questiona (em sua forma extrema, nega absolutamente) valores, ideais, normas de moralidade, cultura geralmente aceitos;
- niilismo mereológico - posição filosófica, segundo a qual não existem objetos constituídos por partes;
- niilismo metafísico - teoria filosófica, segundo o qual a existência de objetos na realidade não é necessária;
- O niilismo epistemológico é a negação do conhecimento;
- O niilismo moral é a noção metaética de que nada é moral ou imoral;
- O niilismo legal é uma negação ativa ou passiva dos deveres do indivíduo, bem como das normas e regras estabelecidas pelo estado, geradas pelo meio social.
Niilistas na Rússia
Na literatura russa, a palavra "niilismo" foi usada pela primeira vez por N. I. Nadezhdin no artigo "Uma série de niilistas" (revista "Boletim da Europa", 1829). Em 1858, foi publicado um livro do professor Kazan V. V. Bervi “Visão psicológica comparativa do início e fim da vida”. Ele também usa a palavra "niilismo" como sinônimo de ceticismo.
Atualmente, é difundido o termo “niilismo jurídico” - desrespeito à lei. Reflete um fenômeno generalizado na vida jurídica da sociedade russa. A sua componente estruturante é uma ideia que nega atitudes sociais legítimas e carrega uma carga ideológica significativa, não só devido a tendências Desenvolvimento comunitário e valores correspondentes, mas também uma série de fatores psicogênicos.
Niilismo na pesquisa psicológica
O conceito de niilismo também é analisado por W. Reich. Ele escreveu que as características corporais (contenção e tensão) e características como um sorriso constante, comportamento desdenhoso, irônico e desafiador são remanescentes de mecanismos de defesa muito fortes no passado que se separaram de suas situações originais e se transformaram em traços de caráter permanentes. . Eles se manifestam como "neurose de caráter", uma das causas das quais é a ação de um mecanismo de proteção - o niilismo. A "neurose de caráter" é um tipo de neurose, na qual o conflito defensivo se expressa em traços de caráter individual, modos de comportamento, ou seja, na organização patológica da personalidade como um todo.
Veja também
Portal "Filosofia" niilismo no Wikcionário Niilismo no Wikiquote UDC 413.211
M. N. Marchenko (Bryansk, Rússia)
Niilismo como um fenômeno da vida russa e um conceito russo de acordo com os dicionários dos séculos XIX e XX.
O artigo discute a história do uso das palavras "niilismo, niilista" nas publicações lexicográficas russas, que apareceram na língua russa, principalmente como resultado da compreensão da imagem de Bazárov do romance "Pais e Filhos" de I.S. Turgenev.
meioXIXséculo para a Rússia tornou-se um período de grave agitação social. Nessa época, "gente nova" - raznochintsy - entrou na arena da luta social com suas demandas e novas formações, que começaram a lotar os nobres e seu modo de vida.
É precisamente o choque desses dois lados que I. S. Turgenev traça em seu romance Pais e Filhos, publicado em 1862. De imediato atraiu a atenção do grande público e ainda continua a despertar grande interesse entre os leitores tanto pela severidade das questões que coloca como pelos seus méritos artísticos. Nesta obra, Turgenev conseguiu levantar problemas políticos, filosóficos e estéticos profundos, capturar conflitos da vida real, revelar a essência da luta ideológica entre as principais forças sociais na Rússia no final dos anos 50 e início dos anos 60 do século XIX.
A imagem do protagonista do romance, Yevgeny Vasilyevich Bazarov, abalou a imaginação de todo o público leitor. Na literatura russa, um democrata raznochinets foi retratado pela primeira vez - um homem de grande força de vontade e fortes convicções. Arkady Kirsanov, que se considerava seu aluno, chama Bazarovniilista. Sim, e Bazarov não nega isso. Para as pessoas daquela época e da classe onde Yevgeny Bazarov acabou, essa palavra era semelhante a uma maldição e soava de alguma forma bárbara e selvagem para elas.
A própria palavraniilismo existe há muito tempo. “Na Idade Média havia um ensinamento heréticoniilismo , anatematizado pai Alexandre III em 1179. Doutrinaniilismo …rejeitou a humanidade de Cristo.
No pensamento filosófico ocidental, o termoniilismo introduzido pelo escritor e filósofo alemão. Este conceito foi usado por muitos filósofos ... e na maioria das vezes eles entenderam este termo como uma consciência da natureza ilusória e inconsistência da ideia cristã do transcendental e a ideia que eles consideravam uma versão da fé religiosa.
Na literatura russa, a palavraniilismo foi usado pela primeira vez por N.I. Nadezhdin no artigo “Uma série de niilistas”, publicado no Vestnik Evropy no significadonegadores e céticos . Em 1858, foi publicado um livro do professor Kazan V. Bervi: "Visão psicológica comparativa do início e fim da vida". Também usa a palavraniilismo como sinônimo de ceticismo. Crítico e publicitário, ridicularizando o livro de Bervey, pegou essa palavra. Mas não se tornou popular até no romance "" ele chamouniilista . Seu herói imediatamente se transformou em uma imagem generalizada do russoniilista , e o autor foi registrado como o inventor do próprio conceito.A enorme impressão causada por este romance fez com que o termoniilista. Ninguém, porém, do povo dos anos 60 o aceitou oficialmente. Pisarev, que em vários artigos reconheceu em Bazárov a personificação dos ideais e pontos de vista da nova geração, se autodenominava um "realista pensante". [1;97 ]
Assim, na segunda metade do século XIXniilistas no Império Russo começaram a chamar jovens que queriam mudar de estado e ordem social, negou, pregou e, e também não reconheceu os padrões morais vigentes. Em particular, eles o chamavam assim. A palavra tinha uma negativa clara.niilistas eram retratados como homens e mulheres desgrenhados, desgrenhados e sujos que haviam perdido toda a feminilidade.
Do exposto, pode-se concluir queniilista é um negador, um destruidor, e em sua negação ele não para por nada.
A definição do autor desse conceito também é encontrada no romance, pois Arkady Kirsanov explica a seu pai e tio que "niilista - esta é uma pessoa que não se curva a nenhuma autoridade, que não acredita em um único princípio, por mais que esse princípio seja respeitado. Pavel Petrovich, um fervoroso oponente da nova tendência, expressou a opinião de queniilista é uma pessoa que "não respeita nada".
A história da reflexão lexicográfica da palavraniilismo apresentado no "Dicionário ideológico e avaliativo da língua russa XEUX-início dos séculos XX” de A.L. Golovanevsky. Segundo este dicionário, pela primeira vez esse conceito foi fixado pelo “Dicionário Completo de Palavras Estrangeiras que fazem parte da língua russa”, publicado por E.P. Pechatkin em 1861, onde é dada a seguinte definição: “o ensino dos céticos que não permitem a existência de nada”. É interessante que o próprio romance “Pais e Filhos” tenha aparecido em russo em 1862, ou seja, o “Dicionário de 1861” levou em consideração a história do uso desse conceito no período anterior ao surgimento do romance de Turgenev. "dicionário de russo linguagem literária» (BAS) associa a primeira ocorrência da palavraniilismo com o dicionário de V.I.Dal, cuja primeira edição foi publicada posteriormente à do dicionário de E.P. Pechatkin.
Mais tarde no dicionário de I. F. Bourdon anos diferentes definição de ediçõesniilismo usa com o significado dado pelo Dicionário de 1861.
No dicionário de V.I.Dalniilismo - esta é "uma doutrina feia e imoral que rejeita tudo o que não pode ser sentido". Aqui pode-se ver claramente a avaliação negativa da palavra, que também reflete a atitude do público em relação a essa tendência. No dicionário de F. Tolya, a palavraniilismo mantém uma conotação negativa, mas é interpretado mais como um termo no sentido de "materialismo, defesa impensada do progresso, liberalismo presunçoso, negação da realidade moderna".
No final dos anos, a palavraniilismo quase desapareceu da literatura polêmica russa, mas começou a ser usado na literatura da Europa Ocidental como uma designação para o movimento revolucionário russo. Também foi aceito por alguns emigrantes russos que escreveram em línguas estrangeiras sobre o movimento revolucionário russo. Então a história "" foi publicada.
No início do século XX, este conceito foi interpretado como "qualquer negação dos fundamentos históricos vida moderna"ou" a direção do pensamento russo do final dos anos 50-60, negando a religião, criticando as condições patriarcais vida familiar e a subordinação das mulheres. Vale ressaltar que com base nessa palavra surgem novos termos, refletidos na terceira edição do dicionário de V.I. Dahl editado por I.A. Baudouin de Courtenay, por exemplo, “niilismo teórico, científico - negação de tudo, não reconhecimento de autoridades e princípios "e"niilismo prático - a destruição da ordem existente, o desejo de golpe. Vemos que o próprio conceito se desenvolve com o passar do tempo, muda a especificidade de sua interpretação, que se torna mais científica e terminológica.
A.N. Chudinova, na edição do Dicionário de Palavras Estrangeiras Incluídas na Língua Russa, 1910, diz queniilismo é "um termo polêmico para os extremos e a feiúra do movimento revolucionário russo". Assim, vemos que o termoniilismo no início do século XX é usado principalmente para se referir a eventos históricos que ocorreram na década de 60XIXséculo. Isso é confirmado por uma das definições dadas no "Dicionário da Língua Russa Moderna": "a direção entre os plebeus russos dos anos sessenta, que tinham uma atitude fortemente negativa em relação aos costumes e tradições nobres burgueses, em relação à ideologia servil".
No dicionário de A.L. Golovanevsky observa-se que a definiçãoniilista registrado pela primeira vez na primeira edição (1894) de A.N.niilista em 1898 no "Dicionário Explicativo de Palavras Estrangeiras" de A.D. Michelson.
Como podemos ver, o fenômenoniilismo , aparentemente, era mais comum do que a ideia de indivíduos específicos professando essa doutrina.
Atualmente, na base semântica do conceitoniilismo termo mais usado"niilismo jurídico ", ou seja, desrespeito a . “Isso reflete um fenômeno generalizado na vida jurídica da sociedade russa. Seu componente formador de estrutura é uma ideia que nega as atitudes sociais e carrega uma carga ideológica significativa, devido não apenas às tendências de desenvolvimento social e valores correspondentes, mas também a uma série de fatores psicogênicos.10; 108]
Literatura:
: Em 86 volumes. T.21. - São Petersburgo:Tipolitografia Semenovskaya (I.A. Efron) , 1890-1907. - 500 seg.
Turgenev I.S. Pais e Filhos. (Novel para idade escolar sênior) / I.S. Turgenev. - Kaliningrado: editora de livros K-th, 1984. - 221p.
Golovanevsky A.L. Dicionário ideológico e avaliativo da língua russa do século XIX - início do século XX. / A.L. Golovanevsky. - Bryansk: Editora de Bryan. estado ped. un-ta, 1995.-169 p.
(Grande dicionário acadêmico) - Dicionário da língua literária russa moderna em 17 volumes. T.7 / Ed. V.I. Chernysheva - M.; L.: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1948-1965. - 1610 pág.
Dal V.I. Dicionário explicativo em 4 volumes. T.2 - M.:,Edição do livreiro-tipógrafo M. O. Wolf, 1955. - 779 p.
Dicionário de mesa para referências em todos os ramos do conhecimento em 3 volumes. T 2 / Ed. F. Pedágio e V.R. Zotov. - São Petersburgo:F. Pedágio, 1863-1864. - 1132 p.
Dicionário de termos científicos, palavras e expressões estrangeiras incluídas na língua russa / Editado por VV Bitner. - São Petersburgo:Boletim de conhecimento, 1905. - 951 p.
Dicionário de palavras políticas, socioeconômicas e algumas outras / comp. Achadov. - M., 1906.
Dal V.I. Dicionário explicativo da língua russa. Em 4 volumes. T.2. 3ª ed. / Ed. I. A. Baudouin de Courtenay. - São Petersburgo:M. O. Volf Association Publishing House, 1903-1909. - 1017 pág.
Gulyakhin V. N.// Questões de direito e política. 2012. No. 3. P. 108-148
Turgenev I.S. Completo SOBR. Op. e cartas: em 28 volumes M.-L.: Nauka, 1960-1968 v. 15, 245 p.
Informações sobre o autor: Marchenko Marina Nikolaevna, aluna do 1º ano da magistratura da Faculdade de Filologia, direção: "Filologia" de Bryansky Universidade Estadual em homenagem ao acadêmico I.G. Petrovsky
Supervisor: Golovanevsky Arkady Leonidovich, Doutor em Filologia, Professor, Chefe do Departamento de Língua Russa, Bryansk State University em homenagem ao Acadêmico I.G. Petrovsky
Niilismo... O que é esse fenômeno? Este é o nome dado à doutrina que afirma que toda vida e realidade são limitadas apenas pelos fenômenos, não há nada mais elevado que o sensual. Mas esta é apenas uma teoria do niilismo, na verdade nega a importância da bondade, valor e verdade e os fundamentos superiores do ser.
O desenvolvimento do niilismo começou no século 19 como resultado de um influxo de ideias ateístas e materialistas. Os niilistas defendiam o ponto de vista da negação total, para eles não havia nada digno de respeito. Eles consideravam insignificante tudo o que as pessoas costumavam adorar, zombavam das categorias geralmente aceitas, procuravam quebrar e rejeitar tudo o que era aprovado há séculos.
Os próprios niilistas se consideravam pessoas que criticam tudo, não reconhecem a autoridade e não consideram os princípios garantidos. A negação chegava aos niilistas ao ponto da mania, eles ficavam até envergonhados se tivessem que compartilhar sua opinião com alguém. Niilismo - o que é isso? Negação incondicional ou contradição com os princípios? Segundo o niilismo, todos os ideais da humanidade são apenas fantasmas que limitam a livre consciência de uma pessoa e a impedem de viver corretamente.
O niilismo reconhecido neste mundo só importa, só átomos que formam este ou aquele fenômeno. As principais causas do niilismo são o egoísmo e um senso de autopreservação que não conhece o sentimento de amor espiritual. Tudo o que é criativo, segundo os niilistas, é puro absurdo, desnecessário e fingido. É claro que eles também eram hostis à religião. O niilismo nega a existência de Deus e a imortalidade da alma.
Além disso, respondendo à pergunta: "Niilismo - o que é isso?", É impossível não notar a licenciosidade moral que os niilistas pregavam. Não consideraram necessário manter a modéstia moral, pois a vergonha é um dos sinais de fraqueza.
Características do niilismo russo
De acordo com as visões do niilismo, o casamento e os laços familiares em todos os níveis eram considerados apenas um preconceito incompreensível e desnecessário. Este ensino ridicularizou a manifestação de afetos de coração e parentes. Nas relações com seus parentes, os niilistas mostraram insensibilidade e, como resultado da degradação espiritual, os niilistas tornaram-se cínicos rígidos não apenas em palavras, mas também em ações: os niilistas procuravam negligenciar todas as regras de decência nas ações, na comunicação e até mesmo na forma de vestir.
A negação é o principal recurso niilismo russo. Os próprios representantes definiram o niilismo de tal forma - que é "não ser levado a sério por nada, apenas praguejar". Portanto, é perfeitamente compreensível que as negações dos niilistas tenham levado à destruição completa de mundo interior, deixando para trás o vazio e a insignificância sem alegria. Os niilistas estão perto apenas de tudo que é negativo, eles estão cheios de desprezo por tudo.
Esse ensinamento se manifesta em uma dúvida exagerada sobre princípios e valores conhecidos. Há também aquele em que o objeto da negação é a lei. Neste tipo de niilismo Regulações legais não são considerados uma forma ideal de resolver as relações sociais.
NIILISMO.
Niilista [do latim. nihil - "nada": uma pessoa que não reconhece nada, um negador] - um termo sócio-político e literário, difundido no jornalismo russo e na literatura literária dos anos 60. No romance de I. S. Turgenev "Pais e Filhos", publicado pela primeira vez no 2º livro do "Mensageiro Russo" de 1862, há o seguinte diálogo: "Bem, o que é o próprio Sr. Bazarov, na verdade?" P.P. Kirsanov perguntou a seu sobrinho Arkady. - “O que é Bazárov? Arkady riu. "Você quer, tio, eu vou te dizer o que ele realmente é?" "Faça-me um favor, sobrinho." "Ele é um niilista." - "Como?" - perguntou Nikolai Petrovich. Pavel Petrovich ergueu uma faca com um pedaço de manteiga na ponta da lâmina e permaneceu imóvel. “Ele é um niilista”, disse Nikolai Petrovich. - Isso vem da palavra latina nihil, nada, até onde eu sei; portanto, esta palavra significa uma pessoa que ... que não reconhece nada? “Diga: quem não respeita nada”, disse Pavel Petrovich ... “quem trata tudo do ponto de vista crítico”, observou Arkady. “Mas isso não importa?” perguntou Pavel Petrovich. “Não, não importa. Um niilista é uma pessoa que não se curva a nenhuma autoridade, que não acredita em um único princípio, por mais que esse princípio seja respeitado ... "-" É isso. Bem, eu vejo isso, não em nossa linha. Nós, os idosos, acreditamos que sem princípios ... sem princípios, aceitos, como você diz, pela fé, é impossível dar um passo, respirar. Você está mudando? tout cela ”(Você cancelou tudo isso - L.K.). Os Kirsanovs e Bazarovs no romance de Turgenev são representantes não apenas de duas gerações, mas também de duas visões de mundo conflitantes - pelo menos parecia ao autor. Podemos ir mais longe e dizer que estes são representantes de duas classes em guerra
41 grupos da época: a nobreza feudal e a intelectualidade raznochintsy, que lutaram na primeira fase de seu desenvolvimento contra a ordem feudal em nome do desenvolvimento capitalista do país segundo o modelo americano. O termo "niilismo", que no diálogo acima o autor, representante de uma cultura nobre, caracteriza a visão de mundo de um representante da intelectualidade raznochintsy, não foi inventado por I. S. Turgenev. Ele poderia pegar emprestado esse termo da controvérsia do jornal do final dos anos 20, na qual N. I. Nadezhdin (ver) o usou para caracterizar negativamente as correntes que eram novas na época no campo da literatura e da filosofia (cf. seu artigo “ Hospedeiro de niilistas" in Vestnik Evropy, 1829, nºs 1 e 2). Mas não nos anos 30. nem mais tarde, até o aparecimento dos "Pais e Filhos" de Turgenev, este termo não foi preenchido com nenhum conteúdo sócio-político específico e não se espalhou. Apenas a imagem de Bazárov no romance de Turgenev tornou essa palavra um termo de combate amplamente conhecido, que não saiu das páginas da literatura política e artística por uma década e aparentemente foi ainda mais amplamente distribuído na vida cotidiana de certos setores da sociedade russa daquela época. Como costuma acontecer nas lutas literárias e políticas, o apelido lançado pelos inimigos foi adotado por aqueles contra os quais foi dirigido. A tradução exata do termo "N." - "pessoas que não reconhecem nada" - longe de transmitir o conteúdo específico que este termo recebeu em uma verdadeira luta de grupos e classes na arena da política e da literatura. As pessoas batizadas com este nome de forma alguma negaram tudo e não foram privadas de certos “ideais”, como P.P. Kirsanov quis interpretar esta palavra latina. O próprio Bazárov, o primeiro N. na literatura russa, em sua própria aparição evocou uma atitude muito complexa e aparentemente contraditória de críticos e leitores. Ora, não há dúvida de que o autor, dessa forma, tentou condenar os primeiros rebentos do movimento democrático-revolucionário contemporâneo. Foi assim que o nobre governo de Alexandre II entendeu a imagem de N.. “A justiça exige ser dita” está listado no “Relatório sobre os Assuntos do III Departamento de e.i. v. Chancelaria e Corpo de Gendarmes para 1862 "- que a obra do famoso escritor Ivan Turgenev" Pais e Filhos "teve um efeito benéfico nas mentes. Estando à frente dos talentos russos modernos e desfrutando da simpatia de uma sociedade educada, Turgenev com este trabalho, inesperadamente para a geração mais jovem, que recentemente o aplaudiu, marcou nossos revolucionários menores com o nome cáustico de niilistas e abalou os ensinamentos do materialismo e seus representantes. O próprio autor de Bazarov não recusou este sinal de igualdade, colocado pelo nobre estado entre N. e os revolucionários, naqueles momentos em que considerou necessário, no interesse da autojustificação perante a geração mais jovem, obscurecer a verdadeira tendência de seu romance. Em uma de suas absolvições
Em 42 cartas a um representante da então juventude radical, Turgenev escreveu sobre Bazárov: “Eu queria fazer dele uma cara trágica ... Ele é honesto, verdadeiro e um democrata até a ponta das unhas. E se ele é chamado de niilista, então deve ser lido: um revolucionário ”(Carta de I. S. Turgenev para K. K. Sluchevsky, “A primeira coleção de cartas de I. S. Turgenev”, São Petersburgo, 1885, pp. 104-105). Esta confissão de Turgenev e o testemunho da III Divisão documentada restauram o significado real, que foi investido no termo "niilismo" desde o primeiro momento de seu aparecimento por representantes da nobreza: para eles, N. era sinônimo de um revolucionário. E ao mesmo tempo, na vida de N., havia algum seminarista que, tendo abandonado a carreira espiritual, aspirava à universidade, e uma moça que acreditava que na escolha de um marido poderia ser guiada por suas próprias simpatias, e não pelos cálculos e ordens da família. Para decifrar o real conteúdo sócio-político deste termo, uma das declarações de M. N. Katkov, o editor da revista em que esta palavra apareceu, e o político e ideólogo mais sóbrio, real e prudente da nobre monarquia, é extremamente característico . Defendendo os interesses de Turgenev perante Katkov como editor, P.V. Annenkov, a pessoa com a mesma opinião deste último, respondendo às críticas de Katkov de que Turgenev embelezou Bazárov, observou: “Artisticamente, nunca se deve expor os inimigos de uma forma pouco atraente, pelo contrário, deve-se desenhe-os do melhor lado". “Muito bem, senhor”, objetou Katkov, meio irônico e meio convencido. Mas aqui, além da arte, lembre-se, também há uma questão política. Quem pode saber no que esse tipo se transformará? Afinal, este é apenas o começo de tudo. Glorificá-lo de manhã cedo e decorá-lo com as flores da criatividade significa tornar a luta com ele duas vezes mais difícil mais tarde. Aqui, do ponto de vista de nosso tópico, é claro, não é a avaliação de Katkov dos métodos artísticos de Turgenev que ele usou ao representar N. que é interessante, mas a visão política do ideólogo do estado feudal, que viu no imagem caricaturada de uma força de desenvolvimento intelectual-raznochinets do movimento democrático revolucionário. Essa avaliação do niilismo como sinônimo de movimento revolucionário por parte de representantes do estado feudal e da cultura nobre não excluiu de forma alguma o fato de que a imagem real de N. na pessoa do Bazárov de Turgenev causou indignação e indignação precisamente aqueles grupos revolucionários cuja visão de mundo e psicologia Turgenev queria apresentar na imagem de seu próprio herói. “A maioria dos jovens aceitou o romance Pais e Filhos, que Turgenev considerava sua obra mais profunda, com protestos ruidosos. Ela descobriu que o "niilista" Bazárov não é de forma alguma um representante da geração mais jovem, por exemplo, relata P. Kropotkin em suas Notas de um revolucionário. "Sovremennik", em torno do qual então sob a bandeira de N. G. Chernyshevsky o mais viável
43 e elementos maduros dos ideólogos do movimento democrático revolucionário, trataram a personificação do niilismo na pessoa de Bazárov fortemente negativamente. Essa atitude crítica, novamente, não foi ditada de forma alguma pelos métodos de ferro fundido de Turgenev, mas pelo fato de que os discípulos e sucessores de Chernyshevsky viram a imagem de um revolucionário liderando um movimento camponês de massas contra o estado feudal (e essa foi a base do Critério Sovremennik) amplo no sentido ideológico e profundo no sentido psicológico, do que aquela imagem cercada, para a qual esse revolucionário acabou sendo o espelho distorcido da obra do romancista-nobre. No entanto, todas as críticas dirigidas pelo grupo Chernyshevsky contra a redução da imagem de um revolucionário a um niilista Bazarov não excluíram o fato de que Sovremennik viu e, é claro, teve uma atitude positiva em relação aos elementos progressistas do niilismo como um movimento intelectual dirigido contra economia feudal e a monarquia nobre. Numa época em que as palavras "niilismo", "N." tornaram-se termos literários e políticos militantes, aquela era na Rússia está longe de terminar, que Lenin caracterizou como uma era de entrelaçamento de democracia e socialismo. Em amplos círculos da intelectualidade raznochintsy, que então representavam os verdadeiros quadros do movimento revolucionário, o processo de cristalização do pensamento político e social, o processo de separação do liberalismo do socialismo, estava longe de ser concluído. Elementos anti-servidão, anti-nobres e anti-monarquistas dominaram a visão de mundo dos amplos círculos dessa intelectualidade. A negação da servidão, a monarquia policial, o modo de vida e a moral feudal de “construção de casas”, toda a cultura nobre em geral, incluindo aqui, claro, a estética nobre, constituíam, naquele momento, o conteúdo principal do despertar o pensamento crítico da intelectualidade raznochintsy. As doutrinas socialistas e os ideais socialistas desempenharam um papel bastante insignificante e, em todo caso, não independente. Mais corretamente, este momento no desenvolvimento do pensamento intelectual pode ser caracterizado como "iluminação", isto é, como uma crítica de todo o sistema feudal do ponto de vista da razão livre, ou seja, falando em termos históricos concretos, do ponto de vista visão dos ideais da cultura burguesa-capitalista. Tal ponto de vista e a crítica teórica e a atividade prática baseada nele, é claro, não poderiam de forma alguma ser satisfeitas por aqueles elementos avançados do movimento que haviam assimilado a crítica ao sistema capitalista, mesmo que apenas do ponto de vista da utopia. socialistas. Mas para as grandes massas da intelectualidade raznochintsy, que acabavam de subir à vida histórica e se precipitaram no final dos anos 50 e início dos anos 60. para capitais e cidades de cantos provinciais remotos, o "niilismo" era um estágio natural e necessário de desenvolvimento. Grande papel libertador
44 movimento mental, apelidado pelos inimigos de "niilismo", na história do pensamento e da vida russos, a cultura geralmente está fora de dúvida. Seu papel na história da ciência russa também é muito importante. Basta recordar aqui aquelas palavras profundamente sentidas e ardentes que um cientista notável como K. A. Timiryazev dedicou ao movimento mental associado ao nome de "niilismo" em sua obra "O Despertar da Ciência Natural no Terceiro Quarto de Século" ( "História Rússia XIX século, vol. VII, pp. 27-28). Isso também inclui um pedido de desculpas entusiástico pelo niilismo nos artigos de D. I. Pisarev (ver). Característica do niilismo dos anos 60. "negação de autoridade", enfatizando os direitos da razão, uma atitude crítica em relação a todos os ideais e disposições políticos, econômicos e cotidianos estabelecidos e geralmente aceitos, paixão pelas ciências naturais, defesa dos direitos do indivíduo, em particular da personalidade feminina mais oprimida , não ultrapassou os interesses burgueses e marcou o nascimento daquele grupo de intelectuais indispensáveis ao próprio modo de produção capitalista. Mas essa nova força, invadindo a arena da história através das fendas do já abalado edifício do feudalismo e da servidão, estava fadada a se diferenciar no futuro. Portanto, Sovremennik estava certo, referindo-se negativamente à estreiteza e natureza elementar daquele protesto anti-servidão, que se refletiu no niilismo generalizado, e Katkov, que previu que muito mais perigoso para os fundamentos não apenas da servidão, mas também capitalista sistema, o tipo de revolucionário e socialista. Já Kropotkin, que sobreviveu à influência da era do niilismo, observou que “o niilismo, com sua declaração dos direitos do indivíduo e a negação da hipocrisia, foi apenas um momento de transição para o surgimento de novas pessoas que não menos valorizavam liberdade individual mas vivendo ao mesmo tempo por uma grande causa. Isso foi justificado no sentido de que se o niilismo típico dos anos 60. foi uma escola intelectual pela qual passaram vários futuros liberais e tregers culturais pacíficos (professores, médicos, agrônomos, cientistas), foi também uma escola preliminar para várias figuras de todo o movimento revolucionário subsequente dos anos 60 e 70, que falou sob uma bandeira muito mais ampla. A natureza transitória do niilismo como fenômeno social e cotidiano também levou ao fato de que o próprio termo "niilismo" não durou muito. Já no final dos anos 60. representantes da intelectualidade raznochintsy que simpatizam com o movimento revolucionário ou dele participam diretamente, jovens universitários e literários, jovens médicos, agrônomos, estatísticos, escritores, etc., adotam o nome de “radicais”, “populistas”, etc. o albergue recusa de uma vez por todas o apelido "N." Este termo permanece à disposição da ficção e do jornalismo exclusivamente antirrevolucionários, reacionários e liberais, que continuam a
45 em suas páginas sob o nome de N. para dar caricaturas cruéis e rudes da intelectualidade raznochintsy como um meio revolucionário anti-servo. Tais são os romances "The Cliff" de Goncharov, "The Turbulent Sea" de Pisemsky, "Nowhere", "On the Knives" de Leskov, "The Haze" de Klyushnikov, "The Bloody Puff" de Krestovsky, "The Fracture" e “O Abismo” de Markevich, etc. A denúncia do “niilismo” “é a força motriz e o núcleo estrutural de toda essa produção de ficção. Tudo isso é desprovido de qualquer significado artístico ou cognitivo. A caricatura grosseira dos personagens centrais (“niilistas”), o melodrama elementar da trama, as cores e técnicas desajeitadas e monótonas que brotam de todos os poros da obra, o tendencioso fortemente enfatizado e, finalmente, a pobreza mental, os horizontes limitados e a crueldade dos autores de todos esses romances “anti-niilistas” - eles os colocam fora dos limites da literatura artística, eles os reduzem ao nível de ilustrações artesanais para declarações jornalísticas do jornalismo reacionário contra o revolucionário-democrático ambiente. De toda a série desses anti-revolucionários lubok luboks construídos sobre a denúncia do "niilismo", apenas o penhasco de Goncharov deve ser destacado, no qual a imagem caricatural de "N." não elimina completamente o significado artístico e cognitivo do romance como um todo e de suas outras imagens. É por isso que o "niilista" de Goncharov ainda pode atrair a atenção do pesquisador, que passará justificadamente pelos "niilistas" Pisemsky, Leskov ou Krestovsky. Deste ponto de vista, Mark Volokhov de "Cliff" de Goncharov pode ser considerado como levando a imagem do Bazárov de Turgenev ao absurdo artístico. Ao longo dos sete anos de desenvolvimento da imagem de N. na literatura das classes dominantes, ele finalmente perdeu as características de honestidade, veracidade e seriedade (veja acima as palavras de Turgenev sobre Bazárov: “Ele é honesto, verdadeiro e um democrata até o fim de suas unhas”) e se transformou em um falador desonesto e sedutor desavergonhado de garotas nobres. Essa imagem não poderia mais causar confusão em um ambiente democrático, como foi com Bazárov. "Para retratar Mark", escreveu Shelgunov após o aparecimento de "Cliff", "o Sr. Goncharov baixou o pincel na fuligem e, tecendo com listras vershokovy, desenhou uma figura desgrenhada, como um condenado fugindo das minas ... Alguém disse G. Goncharov que eles foram feridos em vilões da Rússia e pediu que medidas literárias fossem tomadas contra eles. E assim o Sr. Goncharov tornou-se como um jovem galo pulando na parede de medo. V. Korolenko observou com razão que o autor "tinha profundo desgosto e ódio por Mark Volokhov". Esta evolução do tipo literário de N. de Bazarov a Volokhov, de Turgenev a Goncharov, não está de forma alguma de acordo com o processo genuíno de crescimento ideológico e moral de grupos intelectuais revolucionários na Rússia
46 sociedade dos anos sessenta. Por outro lado, ilustra perfeitamente o tipo de medo das classes dominantes diante do revolucionário raznochintsy, que por sua vez apenas refletia seu medo da revolução camponesa. L. Kamenev
Enciclopédia literária. 2012
NIILISMO NA RÚSSIA. Na Rússia, o termo "niilismo" foi usado pela primeira vez por N.I. Nadezhdin no artigo "Uma série de niilistas" publicado em 1829 no Vestnik Evropy. Um pouco mais tarde, nas décadas de 1930 e 1940. No século XIX, foi usado por N.A. Polevoy, S.P. Shevyrev, V.G. Belinsky, M.N. Katkov e vários outros escritores e publicitários russos, enquanto usavam o termo em vários contextos. Ambas as conotações morais positivas e negativas foram associadas a ela. M.A. Bakunin, S.M. Stepnyak-Kravchinsky, P.A. Kropotkin, por exemplo, colocaram um significado positivo no termo "niilismo", não vendo nada de ruim nele. A situação mudou no 2º tempo. século XIX, quando o termo "niilismo" adquiriu um significado qualitativamente novo e bastante definido. Representantes começaram a ser chamados de niilistas direção radical raznochishgev-sessenta, que pregou uma visão de mundo revolucionária, negou fundamentos sociais (desigualdade de propriedades e servidão), religiosos (tradição cristã ortodoxa), culturais ("filistinismo oficial") e outros fundamentos oficiais da sociedade na Rússia pré e pós-reforma, geralmente aceitou cânones de estética e pregou o materialismo vulgar e o ateísmo. Uma característica distintiva do niilismo russo é uma tentativa no campo de compreensão dos fenômenos sociais de confiar na teoria das ciências naturais do darwinismo e extrapolar sua metodologia para os processos de evolução da sociedade (o homem é um animal; a luta pela existência é a lei básica do mundo orgânico; o triunfo da espécie é valioso e importante, enquanto o indivíduo é uma quantidade, não digna de nota). O porta-voz de um niilismo igualmente compreendido na Rússia antiga. anos 60 século 19 torna-se uma revista palavra russa”, no qual D.I. Pisarev desempenhou um papel de liderança. Ao mesmo tempo, porém, o próprio Pisarev ignorou o termo "niilismo" e preferiu chamar a si mesmo e a seus semelhantes de "realistas". Tal interpretação do termo "niilismo" se espalhou com a publicação em 1862 do romance "Pais e Filhos" de I.S. Turgenev, cujo personagem principal é o estudante "niilista" Bazarov defendeu a ideia de que "na atualidade, a negação é mais útil", e agiu com críticas devastadoras à estrutura social, à moralidade pública e ao modo de vida dos estratos dirigentes da sociedade russa. Posteriormente, a literatura russa deu toda uma galeria de imagens de niilistas de Rakhmetov e Lopukhov nas obras de Chernyshevsky (onde as imagens de revolucionários niilistas foram escritas com grande simpatia) a anti-heróis óbvios nos romances de Dostoiévski, Pisemsky, Leskov e outros. século 19 o termo "niilismo" foi usado ativamente pelo jornalismo conservador de direita para caracterizar representantes do populismo revolucionário nas décadas de 1860 e 1870. e o movimento de libertação russo como um todo.
Uma nova página na história da interpretação do fenômeno do "niilismo russo" foi aberta nas primeiras décadas do século XX. S.L. Frank e N.A. Berdyaev. Frank em seu artigo "The Ethics of Nihilism" (coleção "Milestones", 1909) declarou o "moralismo niilista" a principal característica da fisionomia espiritual do intelectual russo, chamou Pedro I de o primeiro niilista russo e descreveu os bolcheviques como uma expressão de "negação universal". Descrevendo o niilismo russo, Berdyaev distinguiu entre seu estreito (“movimento mental emancipatório dos anos 60”) e amplo (correntes de pensamento que negam “Deus, espírito, alma, normas e valores mais altos”) significados (“As Origens e o Significado do Comunismo Russo”). Considerando o niilismo russo como um fenômeno fundamentalmente religioso, Berdyaev, no entanto, define suas origens de forma contraditória, considerando-as ortodoxas ou gnósticas. A mentalidade niilista, declarada nas imagens de Bazarov, Rakhmetov e outros, transformando-se ao longo de desenvolvimento histórico, continua no comunismo russo, onde, em particular, adquire alguns traços de teomaquismo no espírito de um Nietzsche vulgarizado, por exemplo. em M. Gorky.
O niilismo na Rússia não é uma ideologia ou visão de mundo; trata-se de uma atitude sócio-psicológica específica, via de regra, irrefletida, uma forma especial de responder aos mais diversos fenômenos da vida social, caracterizada pela categórica hipertrofiada, “totalidade” da negação, negação não dialética, quando nada de positivo, racional é reconhecido e aceito nos fenômenos negados; o niilismo, via de regra, se expressa em termos pejorativos, acusatórios e até abusivos; ele é hostil a qualquer compromisso. Houve niilistas de um tipo ou de outro nos mais diversos movimentos sociais e correntes de pensamento, mas ch.o. o fenômeno do niilismo era característico das tendências radicais de extrema esquerda e direita. Na esquerda radical e nos círculos revolucionários do século XIX. o niilismo foi mais claramente manifestado entre os publicitários da Palavra Russa, chefiados por Pisarev, e no movimento "anarquista", no século 20 - no anarco-sindicalismo e em um movimento anti-intelectual como "Makhaevshchina" (V.K. Makhaisky e outros), nos primeiros anos do poder soviético no movimento proletário. No flanco direito do espectro dos movimentos sociais na Rússia no século XIX. motivos obviamente niilistas eram especialmente característicos dos discursos e escritos do editor do jornal obscurantista da década de 1940. "Mayak" de S.O. Burachek, editor da revista não menos obscurantista dos anos 60. "Conversa em casa" V.I. Askochensky, para Konstantin Leontiev, os ideólogos do movimento Black Hundred no início. século 20.
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