PARA período clássico A estética antiga inclui as atividades de um dos maiores teóricos da música - Aristoxeno de Tarento. Ele viveu na 1ª metade do século IV. AC. Em sua opinião, ele aderiu à escola de Aristóteles e, como atesta a lenda, foi um de seus alunos.
Escreveu sobre música e filosofia, história, pedagogia - é mencionado como autor num total de aprox. 450 livros (quase todos perdidos). Entre eles estão “Elements of Harmonics” (preservados em fragmentos), “On Elements”, “On Melopea” (pelo menos 4 livros), “On Modes”, “On the Perception of Music”, “On Music” (pelo menos 4 livros.), “Elementos de ritmo” (preservados em fragmentos), “Sobre a primeira vez”, “Sobre instrumentos”, “Sobre aulos e outros instrumentos musicais”, “Sobre fazer aulos”, “Sobre aulets”, “Sobre danças circulares”, “Sobre os trágicos”, “Sobre a dança na tragédia”, “Praxidamantus”, “Sobre Pitágoras e seus discípulos”, “Sobre a vida pitagórica”, “Ditos pitagóricos”, “Vida de Pitágoras”, “Vida de Arquitas”, “Vida de Sócrates”, “Vida de Telesta”, “Leis Civis” (pelo menos 8 livros), “Leis da Educação” (pelo menos 10 livros), “Sobre Aritmética”, “Conversas de Mesa”, “ Notas históricas", "Várias memórias", "Notas dispersas", "Comparações". Todas essas obras não chegaram até nós. A única coisa que temos é o tratado “Elementos de Harmonia” e um fragmento do tratado musical “Elementos de Ritmo”. Além disso, informações sobre a teoria musical de Aristoxeno estão contidas nas “Conversas de Mesa” de Plutarco, que descreve o conteúdo do tratado de mesmo nome de Aristoxeno, e na “Introdução aos Harmônicos” de Cleonidas. O interesse pela teoria musical de Aristoxeno não é de todo acidental. O fato é que em seus tratados musicais ele fundamentou uma abordagem da música fundamentalmente diferente daquela que foi desenvolvida em consonância com Escola pitagórica.
Músico grego antigo (pintado em um vaso de figuras vermelhas, século V aC.
O livro "Elementos de Harmônicos" de Aristoxeno é o primeiro estudo científico da música que chegou até nós. Aqui consideramos os tipos de melos (diatônico, cromático, enarmônico), intervalos, sons, sistemas (estruturas intervalares dentro da quarta, quinta, oitava, até o sistema completo de duas oitavas), modos, metabólitos (mudanças por tipo, sistema , modo), melopea (composição musical). Aristoxeno (ao contrário dos pitagóricos) abandonou deliberadamente a interpretação matemática dos intervalos, considerando-os óbvios para o músico e não necessitando de qualquer justificação adicional. A aritmética “musical” de Aristoxeno (por exemplo, sua divisão de um tom inteiro em dois semitons iguais, o que é impossível devido à impossibilidade de dividir a proporção numérica epimoral igualmente em duas partes) foi posteriormente submetida a duras críticas pelos seguidores de Pitágoras. Ciência. Para um músico-cientista (μουσικός), segundo Aristoxeno, a percepção direta é o primeiro e mais importante pré-requisito para um estudo mais aprofundado (racional) da música:
Aristoxeno nomeia a música "prático" ciência, contrastando-a com a chamada "apotelestico" artes, às quais inclui arquitetura, pintura e escultura. Ele fundamenta os princípios de uma abordagem prática da música e seu estudo. Aqueles que acreditam nisso “Depois de ouvirem a gaita, eles não só se tornarão músicos, mas também melhorarão seu caráter”, pela apresentação verbal eles entendem mal o que estamos tentando provar tanto em relação a cada melodia individual quanto em relação a toda a música como um todo, que tal e tal deles estraga o caráter, enquanto outros trazem benefícios." Aristoxeno acredita que apenas o conhecimento teórico das leis da harmonia não é suficiente para se tornar um músico. Isto também requer treinamento prático em artes musicais.
Aristoxeno acredita que o objeto do estudo da harmonia é toda melodia, e o principal critério nesta área não deveriam ser as leis, mas o verdadeiro sentimento humano. É óbvio que Aristoxeno se opõe à redução da música a padrões numéricos, quando a natureza da percepção auditiva permanece completamente de lado. Mas é a audição que é o primeiro juiz de música. Sem ele, você não consegue nem distinguir um único intervalo. Nesse sentido, a música é o oposto direto da geometria, que se baseia em ideias abstratas, na abstração das propriedades particulares dos objetos. Aristoxeno diz o seguinte sobre isso: “Ao ouvir distinguimos as magnitudes dos intervalos, e com a mente estabelecemos os sons que os compõem. Isso significa que precisamos nos acostumar a distinguir cada intervalo. Afinal, isso não é nada parecido com o que se costuma dizer em geometria. construções: “Que seja uma linha reta.” De alguém que fala assim sobre intervalos, você deveria se afastar. Afinal, para um geômetra a percepção sensorial não tem sentido algum; linha, uma curva, ou qualquer coisa assim, e julgar o bom ou o mau é antes o trabalho de um carpinteiro, entalhador, torneiro ou alguma outra pessoa e para um músico, a precisão da percepção sensorial é quase a principal qualidade; , porque alguém com má percepção não consegue expressar bem o que não percebe.”
Aqui, portanto, Aristoxeno chega surpreendentemente perto de caracterizar a natureza sensorial concreta da percepção musical. Talvez em nenhum outro lugar literatura antiga não encontramos uma insistência tão convincente na natureza sensual e auditiva da arte musical.
Rafael. Parnaso
Este apelo à percepção sensorial, principal elemento da música, não foi acidental para Aristoxeno. Em outra parte de seu tratado ele repete: “É óbvio que a compreensão de cada melodia executada se resume à percepção pelo ouvido e pela mente de todas as diferenças nascidas nos sons - afinal, a melodia consiste em surgimento constante, como outras partes da música - então, a compreensão da música é composto dessas duas partes, da percepção e da memória. Você precisa perceber o que surge e reter o que surgiu com a memória, pois é impossível acompanhar a música de outra forma.”
EM "Elementos de Harmonia" Aristoxeno define harmonia como o estudo dos elementos da música, ao qual inclui gêneros musicais, modos, modulação e composição, ou seja, o estudo das formas práticas de construção de uma melodia. Em sua interpretação, “gaita” inclui não apenas elementos da teoria musical, mas também trata de questões da prática musical, da própria composição e execução da música.
Música Grécia antiga
Em seu tratado, Aristoxeno dá muita atenção às questões de invenção e manutenção da melodia. A este respeito, volta a criticar os seus antecessores, que, na sua opinião, não deram a devida atenção a esta questão. “Nossos antecessores simplesmente ignoraram o conceito de melodia ou não-melodia, ou não tentaram estabelecer o número de sistemas diferentes, ou, quando começaram a fazer isso, não o completaram - foi exatamente o que aconteceu em; as escolas de Pitágoras de Zaquintos e Agenor de Mitilene Com início melódico e Com início não melódico, a situação é a mesma que com a conexão de sons na fala não é formada por uma combinação arbitrária dos próprios sons; mas apenas em casos estritamente definidos.”
Em seu tratado, Aristoxeno também se opôs à abordagem formalista da música, contra a redução da teoria musical ao instrumentalismo ou à interpretação de sistemas de signos com a ajuda dos quais a música é gravada. “Alguns veem o propósito da ciência chamada harmônicos em representar melodias com o auxílio de signos, argumentando assim que este é o limite de compreensão de cada melodia sonora.<...>Mas tais declarações só podem vir de completos ignorantes. Afinal, a imagem simbólica de uma melodia não é o objetivo nem parte do harmônico, assim como a imagem gráfica de uma métrica poética não o é para a métrica.”
A estética de Aristoxeno caracterizou-se por uma tendência educativa. Segundo autores antigos, ele prestou muita atenção às questões de formação e educação de um músico. Não é por acaso que Quintiliano o chama "um excelente professor de música."
Aristoxeno desempenhou um papel importante na história da estética musical antiga. Cícero compara suas realizações com o que Arquimedes fez pela matemática.
Aristoxeno criou um novo rumo na estética musical, capaz de resistir à linha pitagórica. Portanto, partindo de Aristoxeno, podemos falar da existência de duas direções opostas em teoria antiga e estética da música: pitagórica e aristoxênica. A oposição destas duas direções na abordagem da música já era reconhecida na antiguidade. Não é por acaso que os seguidores de Aristoxeno foram chamados "harmônicos" , e representantes da direção pitagórica - "cânones" . A luta entre “cânones” e “harmônicos” determinou o desenvolvimento da estética musical na antiguidade tardia.
Aceso.: V. P. Shestakov. História da estética musical
A obra de um dos maiores teóricos musicais, Aristoxeno de Tarento, remonta ao período clássico da estética antiga. Ele viveu na 1ª metade do século IV. AC. Em sua opinião, ele aderiu à escola de Aristóteles e, como atesta a lenda, foi um de seus alunos.
Escreveu sobre música e filosofia, história, pedagogia - é mencionado como autor num total de aprox. 450 livros (quase todos perdidos). Entre eles estão “Elements of Harmonics” (preservados em fragmentos), “On Elements”, “On Melopea” (pelo menos 4 livros), “On Modes”, “On the Perception of Music”, “On Music” (pelo menos 4 livros.), “Elementos de ritmo” (preservados em fragmentos), “Sobre a primeira vez”, “Sobre instrumentos”, “Sobre aulos e outros instrumentos musicais”, “Sobre fazer aulos”, “Sobre aulets”, “Sobre danças circulares”, “Sobre os trágicos”, “Sobre a dança na tragédia”, “Praxidamantus”, “Sobre Pitágoras e seus discípulos”, “Sobre a vida pitagórica”, “Ditos pitagóricos”, “Vida de Pitágoras”, “Vida de Arquitas”, “Vida de Sócrates”, “Vida de Telesta”, “Leis Civis” (pelo menos 8 livros), “Leis da Educação” (pelo menos 10 livros), “Sobre Aritmética”, “Conversas de Mesa”, “Histórico Notas”, “Memórias diversas”, “ Notas dispersas", "Comparações". Todas essas obras não chegaram até nós. A única coisa que temos é o tratado “Elementos de Harmonia” e um fragmento do tratado musical “Elementos de Ritmo”. Além disso, informações sobre a teoria musical de Aristoxeno estão contidas nas “Conversas de Mesa” de Plutarco, que descreve o conteúdo do tratado de mesmo nome de Aristoxeno, e na “Introdução aos Harmônicos” de Cleonidas. O interesse pela teoria musical de Aristoxeno não é de todo acidental. O fato é que em seus tratados musicais ele fundamentou uma abordagem da música fundamentalmente diferente daquela que foi desenvolvida em consonância com a escola pitagórica.
Músico grego antigo (pintado em um vaso de figuras vermelhas, século V aC.
O livro "Elementos de Harmônicos" de Aristoxeno é o primeiro estudo científico da música que chegou até nós. Aqui consideramos os tipos de melos (diatônico, cromático, enarmônico), intervalos, sons, sistemas (estruturas intervalares dentro da quarta, quinta, oitava, até o sistema completo de duas oitavas), modos, metabólitos (mudanças por tipo, sistema , modo), melopea (composição musical). Aristoxeno (ao contrário dos pitagóricos) abandonou deliberadamente a interpretação matemática dos intervalos, considerando-os óbvios para o músico e não necessitando de qualquer justificação adicional. A aritmética “musical” de Aristoxeno (por exemplo, sua divisão de um tom inteiro em dois semitons iguais, o que é impossível devido à impossibilidade de dividir a proporção numérica epimoral igualmente em duas partes) foi posteriormente submetida a duras críticas pelos seguidores de Pitágoras. Ciência. Para um músico-cientista (μουσικός), segundo Aristoxeno, a percepção direta é o primeiro e mais importante pré-requisito para um estudo mais aprofundado (racional) da música:
Aristoxeno nomeia a música "prático" ciência, contrastando-a com a chamada "apotelestico" artes, às quais inclui arquitetura, pintura e escultura. Ele fundamenta os princípios de uma abordagem prática da música e seu estudo. Aqueles que acreditam nisso “Depois de ouvirem a gaita, eles não só se tornarão músicos, mas também melhorarão seu caráter”, pela apresentação verbal eles entendem mal o que estamos tentando provar tanto em relação a cada melodia individual quanto em relação a toda a música como um todo, que tal e tal deles estraga o caráter, enquanto outros trazem benefícios." Aristoxeno acredita que apenas o conhecimento teórico das leis da harmonia não é suficiente para se tornar um músico. Isto também requer treinamento prático em artes musicais.
Aristoxeno acredita que o objeto do estudo da harmonia é toda melodia, e o principal critério nesta área não deveriam ser as leis, mas o verdadeiro sentimento humano. É óbvio que Aristoxeno se opõe à redução da música a padrões numéricos, quando a natureza da percepção auditiva permanece completamente de lado. Mas é a audição que é o primeiro juiz de música. Sem ele, você não consegue nem distinguir um único intervalo. Nesse sentido, a música é o oposto direto da geometria, que se baseia em ideias abstratas, na abstração das propriedades particulares dos objetos. Aristoxeno diz o seguinte sobre isso: “Ao ouvir distinguimos as magnitudes dos intervalos, e com a mente estabelecemos os sons que os compõem. Isso significa que precisamos nos acostumar a distinguir cada intervalo. Afinal, isso não é nada parecido com o que se costuma dizer em geometria. construções: “Que seja uma linha reta.” De alguém que fala assim sobre intervalos, você deveria se afastar. Afinal, para um geômetra a percepção sensorial não tem sentido algum; linha, uma curva, ou qualquer coisa assim, e julgar o bom ou o mau é antes o trabalho de um carpinteiro, entalhador, torneiro ou alguma outra pessoa e para um músico, a precisão da percepção sensorial é quase a principal qualidade; , porque alguém com má percepção não consegue expressar bem o que não percebe.”
Aqui, portanto, Aristoxeno chega surpreendentemente perto de caracterizar a natureza sensorial concreta da percepção musical. Talvez em nenhum outro lugar da literatura antiga encontremos uma insistência tão convicta na natureza sensual e auditiva da arte musical.
Rafael. Parnaso
Este apelo à percepção sensorial, principal elemento da música, não foi acidental para Aristoxeno. Em outra parte de seu tratado ele repete: “É óbvio que a compreensão de cada melodia executada se resume à percepção pelo ouvido e pela mente de todas as diferenças nascidas nos sons - afinal, a melodia consiste em surgimento constante, como outras partes da música - então, a compreensão da música é composto dessas duas partes, da percepção e da memória. Você precisa perceber o que surge e reter o que surgiu com a memória, pois é impossível acompanhar a música de outra forma.”
EM "Elementos de Harmonia" Aristoxeno define harmonia como o estudo dos elementos da música, ao qual inclui gêneros musicais, modos, modulação e composição, ou seja, o estudo das formas práticas de construção de uma melodia. Em sua interpretação, “gaita” inclui não apenas elementos da teoria musical, mas também trata de questões da prática musical, da própria composição e execução da música.
Música da Grécia Antiga
Em seu tratado, Aristoxeno dá muita atenção às questões de invenção e manutenção da melodia. A este respeito, volta a criticar os seus antecessores, que, na sua opinião, não deram a devida atenção a esta questão. “Nossos antecessores simplesmente ignoraram o conceito de melodia ou não-melodia, ou não tentaram estabelecer o número de sistemas diferentes, ou, quando começaram a fazer isso, não o completaram - foi exatamente o que aconteceu em; as escolas de Pitágoras de Zaquintos e Agenor de Mitilene Com início melódico e Com início não melódico, a situação é a mesma que com a conexão de sons na fala não é formada por uma combinação arbitrária dos próprios sons; mas apenas em casos estritamente definidos.”
Em seu tratado, Aristoxeno também se opôs à abordagem formalista da música, contra a redução da teoria musical ao instrumentalismo ou à interpretação de sistemas de signos com a ajuda dos quais a música é gravada. “Alguns veem o propósito da ciência chamada harmônicos em representar melodias com o auxílio de signos, argumentando assim que este é o limite de compreensão de cada melodia sonora.<...>Mas tais declarações só podem vir de completos ignorantes. Afinal, a imagem simbólica de uma melodia não é o objetivo nem parte do harmônico, assim como a imagem gráfica de uma métrica poética não o é para a métrica.”
A estética de Aristoxeno caracterizou-se por uma tendência educativa. Segundo autores antigos, ele prestou muita atenção às questões de formação e educação de um músico. Não é por acaso que Quintiliano o chama "um excelente professor de música."
Aristoxeno desempenhou um papel importante na história da estética musical antiga. Cícero compara suas realizações com o que Arquimedes fez pela matemática.
Aristoxeno criou um novo rumo na estética musical, capaz de resistir à linha pitagórica. Portanto, começando por Aristoxeno, podemos falar da existência de duas direções opostas na antiga teoria e estética da música: pitagórica e aristoxênica. A oposição destas duas direções na abordagem da música já era reconhecida na antiguidade. Não é por acaso que os seguidores de Aristoxeno foram chamados "harmônicos" , e representantes da direção pitagórica - "cânones" . A luta entre “cânones” e “harmônicos” determinou o desenvolvimento da estética musical na antiguidade tardia.
Aceso.: V. P. Shestakov. História da estética musical
A obra de um dos maiores teóricos musicais, Aristoxeno de Tarento, remonta ao período clássico da estética antiga. Ele viveu na 1ª metade do século IV. AC. Em sua opinião, ele aderiu à escola de Aristóteles e, como atesta a lenda, foi um de seus alunos.
Escreveu sobre música e filosofia, história, pedagogia - é mencionado como autor num total de aprox. 450 livros (quase todos perdidos). Entre eles estão “Elements of Harmonics” (preservados em fragmentos), “On Elements”, “On Melopea” (pelo menos 4 livros), “On Modes”, “On the Perception of Music”, “On Music” (pelo menos 4 livros.), “Elementos de ritmo” (preservados em fragmentos), “Sobre a primeira vez”, “Sobre instrumentos”, “Sobre aulos e outros instrumentos musicais”, “Sobre fazer aulos”, “Sobre aulets”, “Sobre danças circulares”, “Sobre os trágicos”, “Sobre a dança na tragédia”, “Praxidamantus”, “Sobre Pitágoras e seus discípulos”, “Sobre a vida pitagórica”, “Ditos pitagóricos”, “Vida de Pitágoras”, “Vida de Arquitas”, “Vida de Sócrates”, “Vida de Telesta”, “Leis Civis” (pelo menos 8 livros), “Leis da Educação” (pelo menos 10 livros), “Sobre Aritmética”, “Conversas de Mesa”, “Histórico Notas”, “Memórias diversas”, “ Notas dispersas", "Comparações". Todas essas obras não chegaram até nós. A única coisa que temos é o tratado “Elementos de Harmonia” e um fragmento do tratado musical “Elementos de Ritmo”. Além disso, informações sobre a teoria musical de Aristoxeno estão contidas nas “Conversas de Mesa” de Plutarco, que descreve o conteúdo do tratado de mesmo nome de Aristoxeno, e na “Introdução aos Harmônicos” de Cleonidas. O interesse pela teoria musical de Aristoxeno não é de todo acidental. O fato é que em seus tratados musicais ele fundamentou uma abordagem da música fundamentalmente diferente daquela que foi desenvolvida em consonância com a escola pitagórica.
Músico grego antigo (pintado em um vaso de figuras vermelhas, século V aC.
O livro "Elementos de Harmônicos" de Aristoxeno é o primeiro estudo científico da música que chegou até nós. Aqui consideramos os tipos de melodia (diatônica, cromática, enarmônica), intervalos (combinados na fala e discretos no canto), sons, sistemas (estruturas de intervalo dentro da quarta, quinta, oitava, até o sistema completo de duas oitavas), modos, metabólitos (mudanças de gênero, sistema, modo), melopea (composição musical). Aristoxeno (ao contrário dos pitagóricos) abandonou deliberadamente a interpretação matemática dos intervalos, considerando-os óbvios para o músico e não necessitando de qualquer justificação adicional. A aritmética “musical” de Aristoxeno (por exemplo, sua divisão de um tom inteiro em dois semitons iguais, o que é impossível devido à impossibilidade de dividir a proporção numérica epimoral igualmente em duas partes) foi posteriormente submetida a duras críticas pelos seguidores de Pitágoras. Ciência. Para um músico-cientista (μουσικός), segundo Aristoxeno, a percepção direta é o primeiro e mais importante pré-requisito para um estudo mais aprofundado (racional) da música:
Aristoxeno nomeia a música "prático" ciência, contrastando-a com a chamada "apotelestico" artes, às quais inclui arquitetura, pintura e escultura. Ele fundamenta os princípios de uma abordagem prática da música e seu estudo. Aqueles que acreditam nisso “Depois de ouvirem a gaita, eles não só se tornarão músicos, mas também melhorarão seu caráter”, pela apresentação verbal eles entendem mal o que estamos tentando provar tanto em relação a cada melodia individual quanto em relação a toda a música como um todo, que tal e tal deles estraga o caráter, enquanto outros trazem benefícios." Aristoxeno acredita que apenas o conhecimento teórico das leis da harmonia não é suficiente para se tornar um músico. Isto também requer treinamento prático em artes musicais.
Aristoxeno acredita que o objeto do estudo da harmonia é toda melodia, e o principal critério nesta área não deveriam ser as leis, mas o verdadeiro sentimento humano. É óbvio que Aristoxeno se opõe à redução da música a padrões numéricos, quando a natureza da percepção auditiva permanece completamente de lado. Mas é a audição que é o primeiro juiz de música. Sem ele, você não consegue nem distinguir um único intervalo. Nesse sentido, a música é o oposto direto da geometria, que se baseia em ideias abstratas, na abstração das propriedades particulares dos objetos. Aristoxeno diz o seguinte sobre isso: “Ao ouvir distinguimos as magnitudes dos intervalos, e com a mente estabelecemos os sons que os compõem. Isso significa que precisamos nos acostumar a distinguir cada intervalo. Afinal, isso não é nada parecido com o que se costuma dizer em geometria. construções: “Que seja uma linha reta.” De alguém que fala assim sobre intervalos, você deveria se afastar. Afinal, para um geômetra a percepção sensorial não tem sentido algum; linha, uma curva, ou qualquer coisa assim, e julgar o bom ou o mau é antes o trabalho de um carpinteiro, entalhador, torneiro ou alguma outra pessoa e para um músico, a precisão da percepção sensorial é quase a principal qualidade; , porque alguém com má percepção não consegue expressar bem o que não percebe.”
Aqui, portanto, Aristoxeno chega surpreendentemente perto de caracterizar a natureza sensorial concreta da percepção musical. Talvez em nenhum outro lugar da literatura antiga encontremos uma insistência tão convicta na natureza sensual e auditiva da arte musical.
Rafael. Parnaso
Este apelo à percepção sensorial, principal elemento da música, não foi acidental para Aristoxeno. Em outra parte de seu tratado ele repete: “É óbvio que a compreensão de cada melodia executada se resume à percepção pelo ouvido e pela mente de todas as diferenças nascidas nos sons - afinal, a melodia consiste em surgimento constante, como outras partes da música - então, a compreensão da música é composto dessas duas partes, da percepção e da memória. Você precisa perceber o que surge e reter o que surgiu com a memória, pois é impossível acompanhar a música de outra forma.”
EM "Elementos de Harmonia" Aristoxeno define harmonia como o estudo dos elementos da música, ao qual inclui gêneros musicais, modos, modulação e composição, ou seja, o estudo das formas práticas de construção de uma melodia. Em sua interpretação, “gaita” inclui não apenas elementos da teoria musical, mas também trata de questões da prática musical, da própria composição e execução da música.
Música da Grécia Antiga
Em seu tratado, Aristoxeno dá muita atenção às questões de invenção e manutenção da melodia. A este respeito, volta a criticar os seus antecessores, que, na sua opinião, não deram a devida atenção a esta questão. “Nossos antecessores simplesmente ignoraram o conceito de melodia ou não-melodia, ou não tentaram estabelecer o número de sistemas diferentes, ou, quando começaram a fazer isso, não o completaram - foi exatamente o que aconteceu em; as escolas de Pitágoras de Zaquintos e Agenor de Mitilene Com início melódico e Com início não melódico, a situação é a mesma que com a conexão de sons na fala não é formada por uma combinação arbitrária dos próprios sons; mas apenas em casos estritamente definidos.”
Em seu tratado, Aristoxeno também se opôs à abordagem formalista da música, contra a redução da teoria musical ao instrumentalismo ou à interpretação de sistemas de signos com a ajuda dos quais a música é gravada. “Alguns veem o propósito da ciência chamada harmônicos em representar melodias com o auxílio de signos, argumentando assim que este é o limite de compreensão de cada melodia sonora.<...>Mas tais declarações só podem vir de completos ignorantes. Afinal, a imagem simbólica de uma melodia não é o objetivo nem parte do harmônico, assim como a imagem gráfica de uma métrica poética não o é para a métrica.”
Cultura musical da Grécia Antiga
A estética de Aristoxeno caracterizou-se por uma tendência educativa. Segundo autores antigos, ele prestou muita atenção às questões de formação e educação de um músico. Não é por acaso que Quintiliano o chama "um excelente professor de música."
Aristoxeno desempenhou um papel importante na história da estética musical antiga. Cícero compara suas realizações com o que Arquimedes fez pela matemática.
Aristoxeno criou um novo rumo na estética musical, capaz de resistir à linha pitagórica. Portanto, começando por Aristoxeno, podemos falar da existência de duas direções opostas na antiga teoria e estética da música: pitagórica e aristoxênica. A oposição destas duas direções na abordagem da música já era reconhecida na antiguidade. Não é por acaso que os seguidores de Aristoxeno foram chamados "harmônicos" , e representantes da direção pitagórica - "cânones" . A luta entre “cânones” e “harmônicos” determinou o desenvolvimento da estética musical na antiguidade tardia.
Aceso.: V. P. Shestakov. História da estética musical
Platão foi uma personalidade notável - um dos filhos poderosos dos tempos antigos.
Conhecemos as opiniões e ensinamentos de Sócrates precisamente pelos escritos de Platão, uma vez que o próprio Sócrates não deixou nenhum escrito. Platão escreveu conscientemente muitos dos pensamentos e ditos de Sócrates para a posteridade. E ele próprio deu uma grande contribuição para o desenvolvimento da filosofia.
Platão usou ao máximo seu talento: até hoje ele é obrigatoriamente estudado por futuros historiadores, filósofos e figuras políticas.
Platão fundou uma escola filosófica em Atenas - a Academia, que existiu cerca de 900 anos após sua morte, até ser fechada pelo imperador bizantino Justiniano. Muitos filósofos talentosos, famosos oradores áticos e estadistas emergiram das paredes da Academia.
Da biografia de Platão:
O verdadeiro nome de Platão é Aristocles. Seu professor de ginástica o apelidou de “Platão” (“largo”) por causa da largura de seus ombros. O jovem tinha constituição atlética e ombros muito largos.
O futuro filósofo nasceu em uma família de origens aristocráticas; a família de seu pai, Ariston, foi atribuída, segundo a lenda, ao último rei da Ática, Codrus, e o ancestral de Periktiona, mãe de Platão, foi o reformador ateniense Sólon. Visto que os ancestrais de seu pai eram da família real, e seus ancestrais maternos estavam envolvidos na legislação. Não é de surpreender que uma nova luz mental tenha surgido em tal família.
A data exata do nascimento de Platão é desconhecida. Seguindo fontes antigas, a maioria dos pesquisadores acredita que Platão nasceu em 428-427 AC. em Atenas ou Egina, no auge da Guerra do Peloponeso entre Atenas e Esparta. Segundo a tradição antiga, seu aniversário é considerado 21 de maio, dia em que, segundo a lenda mitológica, nasceu o deus Apolo.
Tendo recebido uma educação integral correspondente ao status de seus pais, Platão começou a pintar, escreveu tragédias, epigramas, comédias e participou como lutador em jogos gregos, recebendo até um prêmio.
O primeiro professor de Platão foi o heraclitiano Crátilo, depois Sócrates. Segundo a lenda, em sua juventude Platão escreveu poesia e preparou-se para a política. Um dia ele carregava para o teatro uma tragédia que acabara de escrever, mas conheceu Sócrates e, sob a impressão de uma conversa com ele, queimou sua tragédia e se dedicou à filosofia. Este encontro ocorreu quando o próprio Platão tinha cerca de 20 anos. Isso aconteceu por volta de 408 AC. e. Depois de conversar com o filósofo, ele se junta aos alunos de Sócrates, tornando-se posteriormente seu amigo.
Sócrates e Platão
Oito anos de amizade entre Platão e Sócrates terminaram de forma bastante triste: Sócrates foi condenado à morte e Platão embarcou em uma jornada de 12 anos.
Como sabem, Sócrates foi condenado por um tribunal ateniense e sentenciado à morte. Platão, junto com outros estudantes, tentou influenciar a decisão do tribunal e salvar Sócrates, mas quando nada aconteceu, ele deixou Atenas e vagou por muitos anos. Ele visitou a Pérsia, Assíria, Fenícia, Babilônia, Egito e possivelmente a Índia.
Lá Platão continuou sua educação, ouvindo outros filósofos da Ásia Menor e do Egito, e lá, no Egito, recebeu a iniciação, parando no terceiro estágio, que dá clareza de espírito e domínio sobre a essência do homem. Logo Platão vai para o sul da Itália, onde conhece os pitagóricos. Estudando os manuscritos de Pitágoras, ele empresta suas idéias e planos para o sistema.
Platão e Aristóteles
Retornando a Atenas em 387, Platão fundou sua própria escola filosófica, a Academia. O nome não veio do conhecimento acadêmico que os alunos receberam, mas do nome dos jardins Acadêmicos, que, por sua vez, receberam o nome do antigo herói Academ.
Perto da entrada da academia havia uma inscrição: “Quem não conhece geometria não pode entrar”. Em geral, Platão acreditava que quatro disciplinas deveriam ser ensinadas - aritmética, geometria, estereometria e astronomia teórica. Platão não enfatizou de forma alguma a utilidade prática dessas ciências, mas sua importância para o exercício da mente antes de passar para uma ciência mais séria - a filosofia. Muitas pessoas sábias e talentosas saíram da academia e ficaram famosas até hoje. (Por exemplo, Aristóteles é um aluno direto de Platão).
Platão viveu uma vida longa e contente vida feliz. Ele morreu com mais de 80 anos em uma festa de casamento, onde foi convidado como convidado.
Ele morreu em 347, segundo a lenda, em seu aniversário. O enterro aconteceu na Academia; não havia lugar mais querido para ele. Segundo a lenda, uma inscrição foi gravada em seu túmulo: “Apolo deu à luz dois filhos - Esculápio e Platão, Ele cura os corpos, este curador da alma”.
Os principais ensinamentos de Platão:
As obras de Platão foram populares por muito tempo, lançando as bases para o surgimento e desenvolvimento de muitos ramos da filosofia. São atribuídas a ele 34 obras, sabe-se que a maioria (24) delas foram verdadeiras obras de Platão, as demais foram escritas em forma de diálogo com seu professor Sócrates.
A primeira coleção de obras de Platão foi compilada pelo filólogo Aristófanes de Bizâncio no século III aC. Os textos originais de Platão não sobreviveram até os tempos modernos. As cópias mais antigas das obras são consideradas cópias em papiros egípcios.
EM vida científica Na Europa, as obras de Platão começaram a ser utilizadas apenas no século XV, após a tradução de todas as suas obras para o latim pelo filósofo cristão italiano Ficino Marsilio.
Os diálogos do período inicial (399 - 387) são dedicados a esclarecer questões morais (o que é virtude, bondade, coragem, reverência às leis, amor à pátria, etc.), como Sócrates adorava fazer.
Mais tarde, Platão começa a apresentar ideias próprias, desenvolvidas na Academia que fundou. As obras mais famosas deste período: “A República”, “Fédon”, “Filebe”, “Simpósio”, “Timaeus”. E finalmente, na década de 50 do século IV, Platão escreve uma enorme obra, “Leis”, na qual tenta apresentar uma estrutura estatal acessível à verdadeira compreensão humana e à verdadeira força humana.
Platão é o primeiro filósofo da Europa a lançar as bases do idealismo objetivo e a desenvolvê-lo na sua totalidade. O mundo de Platão é um belo cosmos material que reuniu muitos indivíduos em um todo inseparável, governado por leis localizadas fora dele. Esses são os padrões mais gerais que constituem um mundo supercósmico especial chamado por Platão de mundo das ideias. As ideias determinam a vida do mundo material; são belos padrões eternos segundo os quais se constrói a multiplicidade de coisas formadas a partir da matéria infinita;
Ao longo de sua vida, a alma de Platão foi estimulada por elevados objetivos morais, um dos quais era o ideal do renascimento da Grécia. Esta paixão, purificada pelo pensamento inspirado, forçou o filósofo a tentar repetidamente influenciar a política com sabedoria. Três vezes (em 389-387, 368 e 363) ele tentou implementar suas idéias de construir um estado em Siracusa, mas todas as vezes foi rejeitado por governantes ignorantes e sedentos de poder.
Os diálogos de Platão revelaram seu extraordinário talento literário; ele fez toda uma revolução na forma de apresentação filosófica. Ninguém antes dele havia mostrado de forma tão criativa e vívida o movimento do pensamento humano passando do erro para a verdade, na forma de um diálogo dramático de ideias concorrentes e crenças opostas.
*Platão sobre o homem
Platão viu a essência do homem em sua alma eterna e imortal, que entra no corpo ao nascer. Portanto, requer a limpeza da alma, a limpeza dos prazeres mundanos, da vida secular repleta de alegrias sensuais. A tarefa do homem é elevar-se acima da desordem (o mundo sensorial imperfeito) e com todas as forças da alma esforçar-se para se tornar como Deus, que não entra em contato com nada de mal. É libertar a alma de tudo o que é corpóreo, concentrá-la em si mesmo, em mundo interior especulação e lidar apenas com o verdadeiro e eterno. A filosofia de Platão está quase inteiramente permeada de problemas éticos: seus diálogos discutem questões como a natureza do bem maior, sua implementação no comportamento das pessoas e na vida da sociedade.
*Platão na alma
Platão acreditava que a alma humana é tripla. Sua primeira parte é a racional, dirigida às ideias. A parte racional da alma é a base da virtude e da sabedoria; A segunda é a parte ardente e afetivo-volitiva da alma - a base da coragem. A terceira parte é sensual, movida por paixões e luxúrias. Esta parte da alma deve ser limitada em suas manifestações pela mente. A combinação harmoniosa de todas as partes da alma sob o princípio regulador da razão proporciona uma garantia de justiça.
* A doutrina do conhecimento de Platão
Platão acreditava que o verdadeiro conhecimento não pode ser transmitido em palavras ou na percepção sensorial. Para o movimento correto em direção à verdade, a alma deve ser purificada das opiniões incorretas que se acumularam nela durante uma vida não filosófica, e a própria pessoa deve compreender (lembrar) a opinião correta. Platão divide tudo o que é acessível ao conhecimento em dois tipos: compreendido pela sensação e cognoscível pela mente. A relação entre as esferas do sentido e do inteligível também determina a relação entre as diferentes capacidades cognitivas: as sensações permitem-nos compreender (embora de forma pouco fiável) o mundo das coisas, a razão permite-nos ver a verdade.
*O “Modelo do Mundo” de Platão
Platão argumentou que existe um mundo de ideias e um mundo material paralelo. No reino das ideias vivem as próprias ideias (eidos), repletas de significado divino. As ideias são a base do mundo inteiro; estas são razões-alvo carregadas com a energia da aspiração; esta é a regulação divina de todos os processos que ocorrem no Universo. Existem relações de coordenação e subordinação entre ideias. A ideia mais elevada é a ideia do bem absoluto (Agaton; Razão mundial; Divindade).
*Platão sobre o estado
Platão define o Estado como “um todo único dentro do qual indivíduos desiguais por natureza desempenham suas diversas funções”. Além disso, Platão acreditava que o Estado é como uma pessoa. No estado existem os mesmos três princípios que na alma humana: razão, raiva e luxúria. O estado natural (e ideal) é quando a mente lidera. Platão considerava a cidade-pólis ática um estado ideal. Estado ideal localizado em um tempo e espaço político específico. Já na época de Platão, tal estado pertencia ao passado. O Estado ideal é o oposto do Estado grego individualista.
Fatos interessantes da vida de Platão:
*Um dos hobbies do filósofo Platão eram os esportes. Ele venceu duas vezes a competição pankrateon nos Jogos Olímpicos (era uma espécie de luta livre na época).
*Platão foi o primeiro a falar sobre a existência da Atlântida, uma civilização perdida e altamente desenvolvida. Tendo contado em seus escritos sobre esta ilha lendária, que afundou como resultado do desastre, Platão propôs um enigma com o qual a humanidade ainda luta.
*O amor platônico foi descrito pela primeira vez nos diálogos de Platão e inicialmente significava a amizade amorosa entre um professor e um aluno (por exemplo, Platão e Aristóteles).
*Os contemporâneos que conheceram Platão notaram de perto sua modéstia e timidez.
*Foi Platão quem surgiu com a hipótese de que todos procuram a sua “alma gémea”.
*Platão foi um dos primeiros a dizer que cada pessoa deveria realizar na vida os talentos que lhe foram atribuídos.
*“O sino da aula” também é uma invenção de Platão. Os alunos da Academia eram chamados para as aulas por meio de um sinal dado pelo relógio: quando toda a água escorria do recipiente, um jato de ar passava pela válvula, fazendo soar a flauta.
* Platão deixou para a posteridade muitas discussões sobre a estrutura do mundo, sobre a correta organização da sociedade.
* Vale ressaltar que antes de conhecer Platão, Sócrates viu em sonho, em seu colo, um jovem cisne que, batendo as asas, decolou com um grito maravilhoso. O cisne é um pássaro dedicado a Apolo. Platão encontrou um professor na pessoa de Sócrates, a quem permaneceu fiel durante toda a vida e a quem glorificou nos seus escritos, tornando-se um cronista poético da sua vida.
*Sócrates deu a Platão o que lhe faltava: uma firme crença na existência da verdade e valores mais altos vida, que se conhece pela familiarização com o bem e a beleza pelo difícil caminho do autoaperfeiçoamento interno.
A filosofia da Grécia Antiga surgiu durante a era de maior florescimento da cultura grega. A princípio foi uma tentativa de compreender o mundo, compreender o significado e as leis do universo. Começar filosofia antiga A Grécia provavelmente tem suas origens no Egito e na Ásia Menor - afinal, foi para lá que os gregos viajaram em busca do conhecimento secreto de civilizações ainda mais antigas.
O que chama a atenção é que o principal ideias filosóficas e os princípios foram expressos precisamente pelos filósofos da Grécia. Os novos nomes não acrescentaram praticamente nada de novo.
Principal diferença filósofos gregos antigos dos seus colegas mais modernos é que eles não apenas “falaram” sobre a vida, eles a “viveram”. A filosofia se manifestou não tanto em livros e tratados inteligentes, mas em Vida real. Se alguém tivesse que sofrer pelas suas crenças pessoais, então um filósofo que viveu na Grécia antiga poderia sofrer e morrer pelos seus princípios.
A filosofia da Grécia Antiga surgiu quando as bibliotecas não tinham uma variedade de livros naquela época, o governante considerava uma honra ser chamado de filósofo;
Toda a civilização europeia e uma parte significativa da civilização mundial moderna são de alguma forma, direta ou indiretamente, um produto da cultura grega antiga.
Deve-se levar em conta que “Grécia Antiga” se refere a uma civilização que incluía estados escravistas localizados no sul da Península Balcânica, na costa da Trácia, nas ilhas do Mar Egeu e na costa ocidental da Ásia Menor ( Séculos VII - VI). Os primeiros filósofos gregos foram Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Xenófanes, Heráclito. Existem três períodos na filosofia grega. Primeiro: de Tales a Aristóteles. Segundo: O desenvolvimento da filosofia grega no mundo romano. Terceiro: filosofia neoplatônica. Se tomarmos a cronologia, então esses três períodos cobrem mais de um milênio (final do século VII aC - século VI dC).
Alguns pesquisadores dividem o primeiro período da filosofia grega em três etapas - o que indica mais claramente o desenvolvimento da filosofia na natureza e solução do estudo dos problemas. A primeira etapa é a atividade dos filósofos da escola de Mileto (do nome da cidade de Mileto): Tales, Anaximandro, Anaxímenes. A segunda etapa é a atividade dos sofistas, Sócrates e seus seguidores - os socráticos. A terceira etapa é a filosofia de Platão e Aristóteles. A obra dos primeiros filósofos gregos antigos não sobreviveu até hoje; só pode ser aprendida nas obras de pensadores e filósofos subsequentes da Grécia e de Roma.
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