Como órgão máximo de autoridade eclesial e ao mesmo tempo departamento governamental, desde a abertura em 14 de fevereiro - o Santo Sínodo Governante. Os “Regulamentos Espirituais” determinaram a estrutura e funções do Santo Sínodo Governante e estabeleceram um sistema de controle estatal sobre as atividades da Igreja. A primeira publicação dos “Regulamentos Espirituais” ocorreu em 16 de setembro de 1721. Seu significado foi além das instruções para um dos colégios de Pedro.

A base dos “Regulamentos Espirituais” foi compilada pelo Arcebispo Feofan (Prokopovich) de Pskov sob as instruções de Pedro I “Este livro, do Colégio Espiritual, contém descrição e raciocínio...”(1718-1720). Foi editado e complementado pelo rei. Em fevereiro de 1720, o texto foi ouvido e aprovado pelo Senado e pelos bispos que estavam em São Petersburgo, e depois assinado por Pedro I. No mesmo ano, assinaturas de outros bispos, arquimandritas e abades foram coletadas em Moscou, Kazan e Vologda . No total, 87 clérigos assinaram o documento, a maioria dos quais não se familiarizou detalhadamente com o texto e não manifestou a sua atitude em relação ao mesmo. Mais tarde do que outros, a assinatura foi colocada pelo locum tenens do Trono Patriarcal, Metropolita de Ryazan. Stefan (Yavorsky), que se referiu à ambiguidade de certas disposições dos “Regulamentos Espirituais”. Pedro I dirigiu-se ao Patriarca de Constantinopla Jeremias III com um pedido para que ele, após consultar outros patriarcas, confirmasse o reconhecimento do Sínodo. Ao mesmo tempo, o texto do “Regulamento Espiritual” não foi enviado a Constantinopla. Na cidade, Jeremias III enviou uma carta afirmativa na qual anunciava o reconhecimento do Sínodo como seu “irmão em Cristo”. Cartas semelhantes foram recebidas de outros patriarcas.

A criação dos “Regulamentos Espirituais” seguiu a orientação geral da política eclesial de Pedro I, que ele formulou como “correção da ordem espiritual”. Consistia na eliminação do sistema patriarcal de governo da Igreja, eliminando a possibilidade de oposição ao czar por parte da Igreja, o que resultou na diminuição da influência da Igreja na sociedade. A fonte ideológica dos “Regulamentos Espirituais” foram as teorias protestantes sobre a supremacia do poder secular em questões espirituais. Com base neles, Arcebispo. Feofan (Prokopovich) desenvolveu uma justificativa para os direitos do czar russo como guardião supremo “ortodoxia e todo santo reitor na Igreja”, tendo poder sobre a Igreja, como os príncipes protestantes alemães, que estenderam o seu poder secular e ao mesmo tempo espiritual aos territórios que lhes pertenciam. Além disso, Arcebispo. Feofan partiu dos princípios do então popular Europa Ocidental teorias do “direito natural”, conceitos jurídicos do “estado policial”, que não deixaram à Igreja e à fé um lugar independente na sociedade. A igreja era vista como uma das ferramentas para alcançar o “bem comum”, como elemento do sistema estatal de educação, educação dos súditos e controle sobre eles. O texto dos “Regulamentos Espirituais” em alguns lugares aproxima-se da forma de um tratado político e contém críticas contundentes às ordens anteriores do governo da igreja e ao modo de vida do clero.

Os “Regulamentos Espirituais” definem a composição do Sínodo - 12 pessoas, incluindo 3 bispos, além de arquimandritas, abades e arciprestes. Era chefiado pelo presidente (presidente). Porém, de acordo com o manifesto de 25 de janeiro de 1721, o Sínodo incluiu um presidente, 2 vice-presidentes, 4 conselheiros e 4 assessores, ou seja, 11 pessoas no total. Na prática, a composição e a estrutura mudaram várias vezes. Além disso, todos os membros do Sínodo, incluindo o presidente, tinham votos iguais, cada um deles sujeito ao tribunal do Sínodo. O Presidente representou apenas simbolicamente o Primeiro Hierarca, mas na prática não diferia em seus direitos dos demais membros do Sínodo. Sendo o mais alto órgão administrativo e judicial da Igreja Russa, o Sínodo não tinha o poder do patriarca, agia em nome do czar e recebia dele decretos e comandos para execução sobre todos os assuntos da Igreja. O juramento dos membros do Sínodo, incluído no “Regulamento Espiritual”, pouco diferia do juramento dos militares e funcionários públicos, obrigando os mais altos hierarcas da igreja a serem "escravos e súditos fiéis, bons e obedientes" czar, para fazer tudo o que sirva para fortalecer o poder autocrático. Assim, os membros do Sínodo foram obrigados a anunciar qualquer informação que recebessem. "de danos... ao interesse de Sua Majestade, danos e perdas." O Czar era considerado o “juiz máximo” do Colégio Teológico e era chamado, em particular, "Cristo, o Senhor." Na cidade, o Sínodo aboliu esta forma de juramento.

O texto principal do “Regulamento Espiritual” consiste em três partes. A primeira substancia as vantagens de um órgão colegial sobre o sistema individual de gestão dos assuntos da Igreja. O argumento baseia-se numa ideia simplificada da ineficácia do poder patriarcal, da sua suscetibilidade aos vícios burocráticos, da incompetência, da parcialidade e até do perigo para a existência de um Estado autocrático. Como exemplos do perigoso fortalecimento do poder da Igreja, são feitas referências à história bizantina, à história do papado e assim por diante. “temos balanços anteriores”. O Sínodo instituído pelo Czar é comparado com a prática conciliar do passado, com "governo espiritual conciliar". A confiança é expressa de que ele se tornará "escola de governo espiritual", uma escola para futuros bispos, graças à qual “em breve a grosseria desaparecerá do nível espiritual”. Ainda assim, o arcebispo. Teófano não conseguiu encontrar uma justificação canónica convincente para a abolição do Patriarcado e a sua substituição pelo Sínodo; os seus argumentos não resistiram às críticas do ponto de vista canónico;

A segunda parte define os termos de referência do Sínodo relacionados com os problemas gerais da Igreja e a governação da Igreja. Foi reconhecido como necessário combater ativamente as superstições e verificar cuidadosamente o cumprimento Ensino cristão orações existentes, acatistas, publicação de literatura eclesiástica, realização de censura espiritual, verificação de notícias sobre a descoberta de relíquias, milagres ocorridos em ícones, etc. serviço religioso, em particular, para evitar dupla vocalidade e polifonia. Para educar o povo, foi prescrita a compilação de três livros: delineando os principais dogmas cristãos e os Dez Mandamentos; “sobre as próprias posições de cada categoria”; coleção de ditos de S. pais sobre pecados, virtudes, etc. Esses livros deveriam ter sido distribuídos e lidos nas igrejas pelos paroquianos aos domingos e feriados. Os deveres dos bispos foram formulados posteriormente. Os bispos deveriam conhecer as regras dos Concílios Ecumênicos e Locais. Eles eram obrigados a viajar pela diocese pelo menos uma vez a cada dois anos; a ausência prolongada da diocese era condenada; Se fosse impossível administrar a diocese, várias pessoas do clero deveriam ser nomeadas para administrar os assuntos. Se surgissem questões relativas à governação, era necessário comunicar com os bispos das dioceses vizinhas e depois com o Sínodo. Os bispos tinham que monitorar o comportamento do clero de sua diocese, administrar o julgamento espiritual, inclusive sobre os leigos, enquanto só podiam declarar anátema com a permissão do Sínodo. O Tribunal Sinodal é a autoridade judicial máxima, para onde, em particular, deveriam ser enviadas as queixas contra os bispos. O bispo tinha que enviar relatórios ao Sínodo duas vezes por ano sobre a situação na diocese. Os “Regulamentos Espirituais” contêm cláusulas que proíbem prestar honras excessivas aos bispos (conduzi-los de braços dados, curvar-se ao chão). Os servos do bispo são alvo de críticas ainda maiores e devem ser vigiados para que, ao visitarem as cidades e os mosteiros, “permaneceu decente e sóbrio e não criou tentação.”

A segunda parte também apresenta um programa detalhado para a criação de escolas religiosas. O problema da seleção de professores foi colocado em primeiro lugar. De acordo com o "Regulamento Espiritual", as escolas deveriam ser fechadas como instituições de tipo monástico chefiadas por um reitor e prefeito, apoiadas por fundos das casas dos bispos e taxas de terras de igrejas e mosteiros. Dormitórios (“seminários”) com igrejas e bibliotecas foram abertos nas escolas. Raras eram as visitas entre os alunos e suas famílias, a distribuição do tempo de acordo com “regulamentos” precisos e a supervisão rigorosa dos alunos. O curso de estudos foi dividido em oito turmas, ensinadas latim, grego, hebraico e Línguas eslavas da Igreja, geografia, história, aritmética, geometria, lógica, dialética, retórica, literatura, física, metafísica, política e teologia (durante dois anos). Os filhos do clero devem ser educados e “outros, na esperança de certo sacerdócio”. Os que se formavam nas escolas tornavam-se sacerdotes e, se fizessem os votos monásticos, tornavam-se abades e arquimandritas. Separadamente foi dito sobre "pregadores da palavra de Deus". Somente aqueles que estudavam em escolas teológicas podiam proferir sermões. Foram indicados os objetivos do sermão: encorajar o arrependimento, a correção, a reverência à autoridade, a erradicação das superstições, etc. Como modelo, recomendou-se a todos a leitura das obras de São Pedro. João Crisóstomo. Os pregadores foram encorajados a praticar a modéstia e a moderação. A conclusão da segunda parte é dedicada ao estatuto dos leigos, às suas diferenças em relação ao clero. Os leigos eram obrigados a receber a comunhão pelo menos uma vez por ano. Todas as igrejas domésticas foram proibidas, exceto aquelas pertencentes a membros da família real. Os proprietários de terras foram incentivados a frequentar as igrejas paroquiais e a não ter vergonha “ser irmãos, mesmo sendo camponeses, na companhia de cristãos”. Os próprios paroquianos podiam eleger um candidato ao sacerdócio e deviam fornecer ao bispo a informação de que o escolhido "uma vida boa e insuspeita" e indicar a que ruga ou terreno tem direito. Só era possível casar na freguesia dos noivos. Além disso, foi mencionada a luta contra os Velhos Crentes. Então, os Velhos Crentes foram proibidos “elevar ao poder, não só espiritual, mas também civil.” Os Velhos Crentes Secretos tiveram que ser identificados; sua ocultação foi estritamente condenada.

A terceira parte define as funções e responsabilidades dos membros do Sínodo e coordena as suas atividades com o trabalho de outras instituições. Os membros do Sínodo foram, em particular, obrigados a rever as obras teológicas antes da sua publicação, verificar os candidatos à consagração episcopal, controlar o uso da propriedade da igreja e defender o clero perante os tribunais seculares. Outra responsabilidade era combater a doação de esmolas a pessoas sãs, “proshaks”, bem como a ganância dos padres que exigem pagamento pela prestação de serviços (as doações voluntárias não eram proibidas).

Os “Regulamentos Espirituais” previam que os membros do Sínodo pudessem complementar o seu texto com o consentimento do czar. Como a versão original dizia muito pouco sobre o clero branco e o monaquismo, os membros do Sínodo compilaram “Aditamento às regras do clero e da ordem monástica” e publicou-o em 1721 e 1722. sem o conhecimento de Pedro I. Em 1722, o “Aditamento...” foi revisado por Pedro I e publicado em sua edição final. A primeira secção trata das regras de colocação dos sacerdotes, da sua relação com o clero, as autoridades espirituais e temporais. Os candidatos a sacerdotes e diáconos deveriam ter um bom conhecimento dos livros doutrinários; no futuro, planejou-se selecionar apenas aqueles que tivessem se formado em escolas teológicas; Antes da instalação, era necessário amaldiçoar publicamente todos os “acordos cismáticos” e prestar juramento ao imperador. Muitos padres e diáconos não deveriam ter sido designados para uma igreja; “semo e ovamo arrastados”, eles foram ameaçados com punições que incluíam a destituição. Foi declarado o princípio da observância do sigilo da confissão, com exceção dos casos em que alguém, sem arrependimento, anunciasse a intenção de cometer um crime contra o poder do Estado ou o monarca ou fosse notificar deliberadamente sobre um “falso milagre” - o os sacerdotes foram chamados a anunciar o que tinham ouvido. O “acréscimo...” ordenava a aplicação das regras sobre penitências com fundamentação, tendo em conta a situação específica (por exemplo, não impor penitência se o penitente estiver a morrer). Os padres foram alertados contra a condescendência com os familiares na escolha dos clérigos, bem como contra vários “distúrbios”: embriaguez, brigas, participação em brigas, etc.

Literatura

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Materiais usados

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Introdução

A Igreja Ortodoxa desempenhou um papel importante na história da Rússia. Por mais de um milênio, a Igreja teve uma forte influência em todos os aspectos da vida dos russos e de outros povos da Rússia que aceitaram a Ortodoxia. A Igreja Ortodoxa salvou a cultura e a língua do povo russo, atuou como o fator de consolidação mais importante na unificação dos principados russos específicos e na formação do estado centralizado russo. O papel da Igreja Russa na vida espiritual do povo é inestimável. Com a adoção do Cristianismo veio a escrita. Os mosteiros tornaram-se centros para a difusão da alfabetização na Rússia. Eles mantiveram crônicas que preservaram a memória dos primeiros séculos da história russa e criaram obras-primas da literatura russa antiga e da pintura de ícones. Monumentos notáveis da arquitetura russa são templos e complexos monásticos. Portanto, o estudo da história da Igreja Ortodoxa Russa é de grande interesse e relevância científica.

Na segunda metade do século XVII. Posições russas Igreja Ortodoxa eram muito fortes, mantinham autonomia administrativa, financeira e judicial em relação ao poder real. A reforma da igreja de Pedro I desempenhou um papel importante no estabelecimento do absolutismo.

Reformas de Pedro I - transformações no estado e vida pública, realizado durante o reinado de Pedro I na Rússia. Todas as atividades estatais de Pedro I podem ser condicionalmente divididas em dois períodos: 1696-1715 e 1715-1725.

A peculiaridade da primeira etapa foi a pressa e nem sempre pensada, o que se explica pela condução da Guerra do Norte. As reformas visavam principalmente a angariação de fundos para a guerra, foram realizadas à força e muitas vezes não conduziram ao resultado desejado. Além das reformas governamentais, numa primeira fase foram realizadas amplas reformas com o objetivo de modernizar o modo de vida. No segundo período, as reformas foram mais sistemáticas.

Os historiadores que analisaram as reformas de Pedro têm opiniões diferentes sobre a sua participação pessoal nelas. Um grupo acredita que Peter não desempenhou um papel nem na elaboração do programa de reforma nem no processo da sua implementação. papel de liderança(que foi atribuído a ele como rei). Outro grupo de historiadores, ao contrário, escreve sobre o grande papel pessoal de Pedro I na realização de certas reformas.

Reforma da igreja Pedro I. Regulamentos Espirituais

A posição da Igreja no final do século XVII. deu à sua liderança motivos consideráveis de preocupação, e o novo governo, liderado pelo jovem czar Pedro I, declarou abertamente a sua intenção de iniciar mudanças radicais em todas as esferas da vida.

A reforma do governo da igreja foi uma das consequências mais importantes das reformas de Pedro. Portanto, imediatamente após a morte do Patriarca Adriano em 1700, o governo começou a reformar o sistema e a administração eclesiástica. Como resultado, o patriarcado foi abolido no mesmo ano. E seguindo o conselho de pessoas próximas a ele, o czar, em vez de eleger um novo patriarca, introduziu uma nova posição - o Locum Tenens do Trono Patriarcal.

16 de dezembro de 1700 O Metropolita de Ryazan Stefan Yavorsky tornou-se locum tenens e administrador do trono patriarcal. A posição isolada e a submissão de Estêvão facilitaram a implementação de uma série de reformas destinadas a enfraquecer a igreja em aspectos materiais e outros.

Como a maioria dos hierarcas da Igreja Ortodoxa Russa não apoiava as reformas em curso, Pedro I em 1700 emitiu um decreto convocando pequenos padres russos para a Rússia na luta contra os conservadores da igreja, o czar conseguiu encontrar assistentes neste ambiente;

Quando Pedro I finalmente concordou com a ideia de abolir o patriarcado, era chegado o momento de emitir um ato legislativo que explicasse e justificasse esta inovação. Pedro I considerou possível confiar uma questão estatal tão importante ao Arcebispo Feofan Prokopovich, uma vez que as opiniões de Feofan sobre a relação entre o Estado e a Igreja coincidiam completamente com as opiniões de Pedro I. Assim, em 1718, Pedro instruiu Feofan Prokopovich a escrever os regulamentos do Colégio Teológico, ou Regulamentos Espirituais.

EM tempos modernos Soube-se que Pedro I participou ativamente na elaboração do Regulamento Espiritual. A edição deste importante monumento talvez deva ser considerada mais obra de Pedro I do que obra de Feofan Prokopovich.

O Regulamento Espiritual recebeu força de lei em 25 de janeiro de 1721. Com base nele, o Colégio Teológico tornou-se a nova instituição eclesial máxima.

Os regulamentos espirituais estão divididos em três partes. A primeira parte é uma introdução. O segundo - “Assuntos sujeitos a esta gestão” - foi subdividido por sua vez em: 1) “Assuntos comuns de toda a Igreja” e 2) “O tipo de assuntos exigidos pela sua própria ordem”. A terceira parte do Regulamento - “Aditamento às regras do clero e da ordem monástica” - continha disposições legislativas relativas ao clero.

De particular interesse foram o manifesto e a introdução aos regulamentos, que estabeleciam os direitos do monarca russo em relação à igreja. O Czar é chamado não apenas de guardião da Igreja Ortodoxa e do Santo Decanato, mas também de “Pastor Supremo” do Cristianismo Ortodoxo Russo.

O Regulamento Espiritual expõe as motivações para a formação de uma nova instituição superior – o Colégio de Assuntos Espirituais. Se sob o patriarcado a autonomia da Igreja foi preservada, agora a administração espiritual ocupava um lugar subordinado no sistema geral do aparelho estatal. O título de patriarca foi destruído e os membros espirituais do colégio tornaram-se funcionários, como conselheiros de outros colégios. A igreja e o clero tornaram-se subordinados, dependentes do estado absolutista em todos os seus assuntos, com exceção daqueles relacionados aos dogmas e cânones da igreja.

Os membros do Colégio Espiritual, além do juramento geral de título eclesiástico, devido à sua posição como dirigentes do colégio, também prestavam juramento especial de fidelidade ao soberano.

Muito espaço no Regulamento é dedicado à questão das vantagens da gestão colegiada sobre a gestão individual. Os regulamentos explicavam diretamente porque a gestão individual da Igreja é indesejável para o Estado: “o povo comum, surpreendido pela honra e glória de que o patriarca está rodeado, pode imaginar que existe um segundo soberano, igual ou maior que o autocrata. ”

Os regulamentos enfatizam que mesmo o monarca costuma consultar os humildes, que no colégio há menos parcialidade, engano e cobiça; ela “tem o espírito mais livre para a justiça: não é como se o único governante tivesse medo da ira dos poderosos...”. Além disso, os regulamentos expressam abertamente talvez a razão mais significativa pela qual a gestão individual da Igreja pode ser perigosa para o Estado: “as pessoas comuns, surpreendidas pela honra e glória com que o patriarca está rodeado, podem pensar que “o segundo soberano é equivalente ao autocrata, ou até maior que ele, e essa posição espiritual é outra coisa e melhor estado..." Tendo assim explicado o perigo que está associado à preservação da posição patriarcal, o regulamento indicava ainda que o cargo de presidente do colégio, privado da sua cabeça e "senhorio", é inofensivo e o povo comum "vai adiar grandemente a esperança de ter ajuda para suas rebeliões desde o nível espiritual”.

Em 11 de maio de 1722, para supervisionar as atividades do Sínodo, Pedro I nomeou entre os oficiais próximos a ele o procurador-chefe (I.V. Boldin), a quem o gabinete sinodal e os fiscais da igreja - “inquisidores” - estavam subordinados. Todas as propriedades e finanças da igreja estavam sob a jurisdição da Ordem Monástica, subordinada ao Sínodo. Assim, Pedro 1 subordinou completamente a igreja à sua autoridade.

Em carta datada de 30 de setembro de 1721, Pedro I solicitou ao Patriarca de Constantinopla o reconhecimento canônico da nova instituição. A resposta afirmativa veio dois anos depois. Nele, os patriarcas estrangeiros reconheceram oficialmente o Sínodo como um “irmão” igual. Assim, a reforma eclesial não canônica de Pedro I foi formalmente legalizada.

A vida do clero em qualquer denominação é sempre estritamente regulamentada. Isto se aplica tanto aos atributos externos (mantos, uso de objetos religiosos, regras de comportamento, etc.), quanto a todas as esferas da vida dos sacerdotes em geral. Todas as normas e regras estão refletidas em documentos regulamentares: códigos, regulamentos, regulamentos. Tal documento para o clero russo durante muitos anos, desde os tempos de Pedro, o Grande, até ao golpe de 1917, foi o “Regulamento Espiritual ou Carta do Colégio Espiritual”.

O que é regulação espiritual

Os regulamentos eram um documento legal emitido na forma de um manifesto. Com sua ajuda, o status legal da igreja na Rússia foi estabelecido, e o Colégio Teológico foi estabelecido como o órgão máximo de autoridade eclesial e o Santo Sínodo Governante como um departamento governamental.

A Carta determinou a estrutura e funções do Sínodo e estabeleceu um sistema de controle estatal sobre as atividades de padres e monges.

Na verdade, este documento transformou os funcionários do governo em membros do clero. Esta circunstância foi agravada pelo facto de o controlo das actividades do Sínodo ser exercido por um funcionário secular - o procurador-chefe.

Origem da palavra

A própria palavra regulação tem raízes polacas (do polaco regulamento - regra). EM Durante a era petrina, entrou firmemente na língua russa no sentido de “conjunto de regras”.

Significado do conceito

Os regulamentos pressupõem um conjunto de regras e leis, mas aqui vemos alguns “raciocínios” que são mais comentários sobre a lei do que a própria lei. Esta é uma tentativa de declarar as regras de uma nova vida na sociedade russa, de impor uma nova visão de mundo.

Regulamentos Espirituais de 1721

A base da carta foi “Este Livro, do Colégio Espiritual, contendo uma descrição e raciocínio...” (1718-1720), compilado pelo Arcebispo Feofan Prokopovich. Depois que o czar editou e fez acréscimos, os regulamentos foram ouvidos em reunião do Senado na presença dos bispos da capital. Foi então assinado por Peter. Posteriormente, em outras grandes cidades do Império Russo, 87 representantes do sacerdócio assinaram o documento. Aparentemente, nenhum deles o conheceu detalhadamente e, portanto, não conseguiu formar uma atitude em relação a ele.

História de preparação e criação

Por muito tempo depois de subir ao trono, Pedro I contentou-se com meias medidas em relação à reorganização da igreja. E somente em 1718 o imperador deu ordem a Feofan Prokopovich para desenvolver um projeto de lei para o Colégio Teológico. O soberano acreditava que as reformas da administração estatal e eclesial eram de igual importância para o império e deveriam ter sido realizadas em conjunto.

E quanto mais controle governamental houver nos assuntos da Igreja, melhor.

Essa atitude foi expressa aos elaboradores dos estatutos do Colégio Teológico.

Em geral, o czar considerou óbvio que era necessário introduzir o governo colegial da igreja e subordiná-lo à vontade real. Pedro I sabia que tal posição causaria forte resistência por parte do clero, por isso o projeto de lei foi formalmente aprovado pelos hierarcas espirituais. Os regulamentos foram aprovados por decreto do czar em 25 de janeiro de 1721 e publicados em sua versão final em 16 de setembro do mesmo ano.

Objetivo do documento

A publicação dos “Regulamentos Espirituais” apoiou a política do czar, que foi definida como “correção da ordem espiritual”. Isto significou a erradicação do sistema de governo com a ajuda do poder patriarcal, a eliminação da própria possibilidade de os sacerdotes agirem como oponentes do rei. É claro que isso enfraqueceu a influência das figuras espirituais na sociedade russa.

A ideia da supremacia do poder secular nos assuntos religiosos amadureceu sob a influência das teorias protestantes, consideradas progressistas na época. Além disso, o Arcebispo Theophan utilizou ativamente as teses do “direito natural” e os conceitos jurídicos de “estados policiais”. Vera perdeu gradativamente seu lugar independente na sociedade.

Assim, o rei recebeu todos os motivos para se declarar o único guardião da fé e subjugar gradativamente o clero. Neste contexto, a fé e o sacerdócio eram vistos como ferramentas para exercer controle sobre os súditos.

Disposições básicas

A carta está dividida em três partes. A primeira parte inclui disposições que explicam as vantagens da gestão colegial do rebanho ortodoxo em comparação com a gestão individual. Em suma, a administração “conciliar” deveria proteger o Estado de motins e agitação que poderiam ser provocados pelo governo de um dignitário. Também é mencionado que o único governante da igreja se torna um autocrata. O Sínodo, por sua vez, é comparado aos concílios do clero do passado. No entanto, os autores do documento não conseguiram encontrar argumentos convincentes para a abolição da instituição do patriarcado na Rus'.

A segunda parte determinou os termos de referência dos membros do Sínodo, que estão relacionados com os problemas da Igreja. Em particular, foi proposto erradicar ativamente as superstições e selecionar cuidadosamente a literatura espiritual que deveria ser distribuída. Isso significou a introdução da censura aos textos espirituais. Além disso, as regras dos serviços religiosos foram sujeitas a simplificação.

E para a iluminação pessoas comuns três livros deveriam ser compilados:

com dogmas cristãos básicos e os Dez Mandamentos;
delineando posições e classificações;
com trechos da vida de santos sobre pecado, virtude, etc.

O Sínodo incluiu doze representantes da elite eclesial da época. A liderança era exercida pelo presidente, mas o seu poder era em grande parte nominal. Todos os bispos incluídos na composição tinham direitos iguais de voto e cada um deles poderia ser submetido a um julgamento sinodal. Ou seja, este órgão não foi denunciado pela autoridade patriarcal: agindo em nome do rei, cumpriu os seus decretos e ordens em todas as esferas religiosas. Vale ressaltar que o juramento do clero não era muito diferente do juramento prestado pelos militares e funcionários públicos. De acordo com o juramento, os hierarcas deveriam cumprir o papel de escravos obedientes e súditos do rei, e também servir para fortalecer o poder real.

O rei tornou-se o “tribunal de último recurso” em questões de religião e fé. Esta forma de juramento durou cerca de 180 anos. Foi cancelado apenas em 1901.

Os deveres dos bispos ortodoxos foram formulados posteriormente. Eles tinham que ser bem versados nas regras dos Concílios Ecumênicos e Locais. Duas vezes por ano, recebiam ordens de inspecionar sua diocese e monitorar cuidadosamente o comportamento dos representantes do clero. O bispo em sua diocese administrou o julgamento espiritual; o anátema foi declarado apenas com a permissão do Sínodo.

O Tribunal Sinodal foi o tribunal de mais alta instância para onde também foram enviadas queixas contra os bispos. O bispo enviava relatórios ao Sínodo duas vezes por ano que continham informações detalhadas sobre como estavam as coisas na diocese. Certos pontos dos regulamentos proibiam a concessão de honras desnecessárias aos bispos, e os seus servos foram sujeitos a duras críticas.

A segunda parte também descreve a criação de escolas religiosas. Os desenvolvedores estavam especialmente preocupados com o problema de seleção do corpo docente. As escolas deveriam ser instituições de tipo monástico com regras apropriadas.

O programa de treinamento envolveu a divisão em oito turmas e o estudo das seguintes disciplinas:

Latim;
Grego;
Hebraico;
Eslavo eclesiástico;
geografia;
teologia;
histórias, etc

Após a conclusão do treinamento, os graduados tornaram-se sacerdotes ou fizeram os votos monásticos. Também foi dito que somente aqueles que receberam educação em uma escola teológica poderiam pregar.

A terceira parte do documento continha informações sobre os leigos e suas diferenças em relação ao sacerdócio. Eles eram obrigados a comungar pelo menos uma vez por ano. Os proprietários de terras foram proibidos de construir igrejas domésticas; eles tinham que estar com os “irmãos” e frequentar as igrejas paroquiais. Além disso, foi necessário combater os Velhos Crentes e fazer todo o possível para ajudar a identificá-los.

As disposições da terceira parte também contêm descrição detalhada funções e responsabilidades atribuídas aos funcionários sinodais. Por exemplo, revisavam obras de conteúdo espiritual antes da publicação, verificavam candidatos a cargos episcopais, controlavam o uso dos bens paroquiais e lutavam contra a ganância dos padres que exigiam pagamento pela prestação de serviços.

O documento previa a possibilidade de os bispos fazerem acréscimos com o consentimento do soberano.

A versão original do regulamento continha muito pouca informação sobre a instituição do monaquismo, e os funcionários sinodais, tendo elaborado o acréscimo correspondente, publicaram-no sem o conhecimento do czar. Posteriormente, essas adições ao texto canônico foram revisadas e publicadas por Pedro. Eles falaram principalmente sobre a relação entre autoridades seculares e espirituais, sobre as regras para tonsurar monges e ordenar sacerdotes, sobre advertências do clero contra vários tipos de excessos, embriaguez e brigas. Além disso, a seção continha informações detalhadas sobre o procedimento de imposição de penitência.

Significado histórico

Segundo pesquisadores modernos, a introdução deste documento levou a uma série de mudanças significativas nas relações entre a Igreja Ortodoxa Russa e o Estado.

Esses incluem:

Introdução de controle estrito sobre o clero.
Transformação do poder da Igreja numa aparência de poder secular: de facto, a Igreja está integrada no aparelho do Estado.
Formação Santo Sínodo como uma agência governamental.
Enfraquecimento gradual da ligação entre o clero e o rebanho ortodoxo.

Mas não podemos deixar de dizer que este período deu ao mundo muitos santos que viveram uma vida verdadeiramente espiritual: Serafins de Sarov, os anciãos Optina, Santo Inácio (Brianchaninov).

Desenvolvedores e autores dos regulamentos

O projeto de lei foi desenvolvido em nome do imperador pelo bispo Feofan Prokopovich. Este documento é considerado um dos exemplos mais brilhantes da criatividade do autor.

Feofan Prokopovich

Pouco se sabe sobre as origens do bispo. Segundo informações históricas, ele veio de Smolensk, seus pais eram pequenos comerciantes. O menino ficou órfão cedo e foi acolhido por seu tio, o reitor do Colégio da Irmandade de Kiev. A criança ficou boa educação espiritual. Já adulto, concluiu um curso completo no Colégio Jesuíta de Roma.

O Arcebispo tinha uma visão ampla e foi um destacado estadista de sua época.

Um dos postulados ativamente defendidos por Teófano era a veneração do rei como chefe não só dos leigos, mas também de todo o clero.

Pedro, o Grande, convencido da atitude tão leal do monge, convocou-o à capital para implementar a reforma. Após a formação do Santo Sínodo, Feofan Prokopovich dirigiu-o por algum tempo e depois tornou-se seu membro dirigente. Foi também um associado ativo e aliado de Pedro I na reforma do aparato administrativo da igreja com o objetivo de eliminar a sua autonomia do Estado e a subordinação total do clero ao imperador.

Pedro I

Pedro nasceu do segundo casamento do czar Alexei Mikhailovich com Natalya Naryshkina em 1672. Quando criança, recebeu uma boa educação em casa. Desde muito jovem falava alemão, holandês, inglês e francês. Além disso, o príncipe posteriormente dominou diversos ofícios, prestando especial atenção aos assuntos navais. Ele era uma pessoa extremamente obstinada, decidida e eficiente.

O soberano não era um tipo de personalidade totalmente familiar para a época: pelas peculiaridades de sua formação, não tinha grande inclinação para os antigos costumes e ordens judiciais de Moscou, mas era muito sensível e receptivo à cultura alemã e estrangeira em geral .

A escala das mudanças que ocorreram no estado russo por vontade do imperador é difícil de avaliar de forma inequívoca.

Uma forma completamente nova de exército e marinha, um aumento significativo na escala do Estado, acesso ao mar, relações com a Europa, mudanças aparência Cortesãos russos - todas essas mudanças deram origem a discussões acaloradas sobre as atividades do governante. Mesmo durante a vida de Pedro, as opiniões sobre o seu governo e as reformas eram contraditórias. Seus associados mais próximos o apoiaram em tudo e consideraram todos os seus empreendimentos um sucesso. A maior parte do povo concordava com os cismáticos e considerava Pedro o “Anticristo”.

Mas ambos reconheceram que ocorreram mudanças radicais no estado. Eles deram impulso ao desenvolvimento nova Rússia, que nunca mais será o mesmo.

Vídeo

Neste vídeo você aprenderá mais sobre a reforma da igreja realizada por Pedro, o Grande.

a. Razões para a criação do “Colégio Espiritual”

O Regulamento Espiritual, também conhecido como Carta do Colégio Espiritual, é o documento mais importante da era sinodal e está dividido em 3 partes:

“...Este Regulamento está dividido em três partes, de acordo com o número de três necessidades espirituais, conhecimento dos dignos e gestão daqueles que necessitam, que são:

1). Descrição e falhas importantes de tal governo.

2). Assuntos sujeitos à gestão.

3). Os próprios despenseiros são o ofício, a ação e o poder” Regulamentos Espirituais. Texto. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html.

Se falamos do estilo de apresentação, o Regulamento distingue-se pela sua intransigente e até aspereza: “O carácter da sua apresentação está inteiramente imbuído da luta da Reforma de Feofan Prokopovich com as forças e fenómenos reaccionários que se opuseram a ela, e portanto distingue-se por sua direção acusatória, tendenciosidade e até paixão” Znamensky P.V. M.: ed. PSTGU 2004. S. 136.

Depois de examinar o texto do Regulamento, é impossível não prestar atenção à emotividade - os problemas da época eram tão urgentes que são mencionados em todas as partes III, as instruções sobre as desordens eclesiásticas percorrem todo o documento.

Na verdade, vale a pena olhar para os problemas da Igreja com imparcialidade. O clero (especialmente os superiores), com a ajuda dos rendimentos da igreja, satisfazia não só as suas “necessidades”, mas também sustentava um número significativo de familiares e conhecidos. Muitos que “alcançaram seus cargos por meio de suborno”, como testemunha a Catedral de Stoglavy, “descansaram em celas com convidados; Sim, eles colocaram seus sobrinhos no mosteiro e legaram todos no mosteiro.” Macário (Bulgakov), Metropolita, História da Igreja Russa. M.: 2001 P. 245. Uma enorme quantidade de recursos financeiros foi desperdiçada nisso: “Toda a paz do mosteiro - e riqueza, e abundância no poder foi esgotada dos clãs e sobrinhos e dos boiardos e dos convidados e de amigos queridos” Emchenko E.B. Stoglav: pesquisa e texto // Boletim Histórico. Moscou - Voronezh, 1999.

Nº 3-4. P.297.. Também temos que falar da vida monástica de duas maneiras - por um lado, os devotos da piedade, e por outro - “...Muitos abades e arquimandritas não tomaram quaisquer medidas para a correta gestão da economia monástica, mas perturbou-a devido ao completo descaso com os interesses do mosteiro, preocupando-se apenas com o seu bem-estar” Kononov N. Análise de algumas questões relativas a Stoglav Moscou, 1994. P. 701. Até mesmo o Mosteiro de Volokolamsk, que era um exemplo da antiga vida monástica, estava sujeito a uma decadência geral da moral. Os monges, durante o abade de Daniel ali, viviam “em posses especiais, mantendo o mal por causa do vício e do amor ao dinheiro”. Isso deu a Daniel a base para se dirigir a seus irmãos com um sermão contundente, onde repreende Zhmakin V.I. Metropolita Daniel e suas obras. M., 2001 p.124.

Não poderia continuar nesse ritmo por muito tempo, e no Regulamento Espiritual Feofan Prokopovich atacou todas essas desordens.

Em primeiro lugar, o Regulamento enumera as deficiências da antiga administração da Igreja e as “culpas” da introdução da nova. Em particular, é apresentada uma declaração demagógica sobre a maior independência e imparcialidade da forma colegial de governo em comparação com o poder do patriarca. “... é mais sabido que a verdade é buscada por uma classe conciliar, e não por uma única pessoa... tal era o Sinédrio da Igreja do Antigo Testamento em Jerusalém, e o tribunal civil dos Areopagitas em Atenas. .. e outros chamaram o Dicastério de "Regulamentos Espirituais". Texto. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html. A seguir, é apresentado um argumento igualmente convincente sobre a suposta maior burocratização da administração patriarcal e que haverá menos atrasos no sistema colegiado: “...E quando ele não estiver mais vivo, então as coisas serão ainda mais reprimidas”. Ibid.. Mais perto da verdade está a afirmação sobre a maior segurança do sistema sinodal para o poder secular: “Também é ótimo que do governo conciliar a pátria não tenha que temer rebeliões e constrangimentos, que vêm de seu próprio governante espiritual .” Ibid.. Na conclusão da primeira parte, é enfatizada a maior democracia do novo sistema e o Sínodo é considerado uma espécie de “forja de pessoal”.

Em segundo lugar, o Regulamento trata de assuntos da competência do Colégio. Esses casos são divididos em gerais e privados. As disposições do caso são de particular interesse para nós porque... lançou luz sobre muitos problemas da igreja daquela época.

b. Regulamentos sobre problemas da Igreja

Em primeiro lugar, aprenderemos sobre o desenvolvimento de hinografias duvidosas (especialmente na Ucrânia) - a composição de “acatistas populares”, orações e outros serviços, “... contrários à Palavra de Deus e... obscenos” Regulamentos Espirituais . Texto. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html. Compõem-se vidas incompreensíveis, “...falsamente fictícias, e contando o que não aconteceu...” Ibid..

As pessoas comemoram a sexta-feira por algum motivo, ressaltando que, caso contrário, “...sexta-feira é uma raiva” Ibid.. Na mesma Pequena Rússia, eles dirigem para procissões religiosas“...uma pequena mulher de cabelos simples chamada Friday...” Ibid., e “...os padres e o povo rezam diante do carvalho...” Ibid..

Existem muitas “relíquias” do Arquidiácono Estêvão andando pelas cidades e aldeias - Arquidiácono Estêvão, etc., e até (!) é oferecido “... muito leite do Santíssimo Theotokos” Ibid.. Para resolver seus problemas financeiros problemas, os bispos organizam o “aparecimento de ícones milagrosos”, as orações são transmitidas na cabeça, (!) a polifonia Donikon está sendo revivida. Além disso, Feofan Prokopovich reclama da falta de clero e da ignorância dos existentes, fala da necessidade de mudar a situação e da introdução de um certo Catecismo de três volumes. Menção especial é feita à educação dos bispos - conhecimento dos cânones dos graus de parentesco, necessidade de troca de experiências: “... o Bispo ficaria perplexo sobre o que fazer; então deixe-o primeiro escrever sobre isso, pedindo conselhos, para outro bispo próximo.

Diz-se que é inadmissível que um bispo permaneça muito tempo fora da sua diocese, exceto por “motivos justos” - doenças graves, serviço na Cidade Real, etc. Neste caso, o bispo é obrigado a nomear os seus deputados entre “homens inteligentes e reverentes”. O mesmo se aplica à aposentadoria de um bispo.

Voltando novamente aos problemas, vemos a perambulação ociosa dos monges, sobre a qual o bispo é ordenado a supervisionar, camarilhas, falsas ícones milagrosos, “cadáveres”, etc.

c. Reformas na gestão e política de pessoal

O Regulamento fala também da necessidade de estabelecer escolas teológicas nas casas dos bispos: “... para que cada Bispo tenha na sua casa, ou na sua casa, uma escola para os filhos dos sacerdotes...” Regulamento Espiritual. Texto. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html, questões tributárias, e caracteriza o próprio serviço do bispo como “... uma grande coisa, mas sem honra” Ibid. mas deve ser “...não atrevido e rápido, mas longânimo e criterioso no uso de seu poder”. Ibid.. Fala sobre medidas de punição – expulsão, proibição, excomunhão, etc. e o procedimento para sua aplicação, as viagens do bispo à sua diocese, seus relatórios ao Collegium, etc.

Muito se fala sobre a luta contra os “nossos cismáticos” e os perigos desta mesma divisão. Diz-se também que, no caso de criação da Academia Teológica, a competência do Collegium incluirá a formação do corpo docente, do currículo e das bibliotecas.

Muito se fala sobre a rotina e as regras da Academia: “...O aluno recém-chegado deve provar a memória e o engenho; e se ele parecer muito estúpido, não o aceite na Academia: pois ele perderá anos e não aprenderá nada.” e “Se aparecer um filho de malícia invencível, feroz, rápido na luta, caluniador, desobediente... mesmo que fosse espirituoso: expulse-o da Academia, para não dar a espada ao louco” Ibid., “ ... Determine pelo seminarista os horários de cada afazer e descanso, quando ir dormir, quando levantar, rezar, estudar, ir às refeições, passear, e assim por diante...”

Tanto o descanso quanto o estudo dos seminaristas são descritos em detalhes. “Convém estar na Igreja do Seminário, na Farmácia e no Médico...” Fala-se em formar seminaristas e aproximar os mais talentosos dos bispos para ocuparem cargos de liderança.

Também é feita menção ao treinamento de pregadores. “Os pregadores pregariam com firmeza, com o argumento das Sagradas Escrituras, sobre o arrependimento, sobre a correção da vida, sobre honrar as autoridades, especialmente o mais alto poder real. o temor de Deus no coração das pessoas. Aqui, mais uma vez, os Regulamentos abordam os problemas - os pregadores usam a sua posição para acertar contas pessoais - eles difamam os seus malfeitores durante os seus sermões: “...há um costume, se alguém o irrita de alguma forma, de se vingar dele em sua pregação” Regulamentos Espirituais. Texto. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html. Não é recomendado abordar os erros das autoridades nos sermões: “É impróprio para um grande pregador, especialmente um jovem, falar sobre os pecados do governante, ou expor os ouvintes de forma acusatória.” .. Os pregadores são ordenados a estudar as obras de S. João Crisóstomo, mas Teófano não gosta de homiléticos poloneses...

Os pregadores bem sucedidos, tal como os bispos, são advertidos contra o orgulho: “Se um pregador vê benefícios na sua palavra entre o povo, não se vanglorie disso... os pregadores que levantam as sobrancelhas e mostram um movimento orgulhoso agem loucamente.” . Também é dito sobre como exatamente pregar e quais extremos evitar: “Você não precisa dançar com as mãos, inclinar-se de lado, pular, rir e não precisa chorar; mas mesmo que o espírito esteja indignado, é necessário, com muita força, acalmar as lágrimas; Tudo isso é supérfluo e impróprio.”

1. “O mundo chama-se girassol inteiro, habitado pelo homem...” Ibid..

2. “O mundo é simplesmente aceito como gente, pois é uma criatura corpórea, mas inteligente. E não é de acordo com este mundo que chamamos os leigos, que estão fora do clero dos serviços religiosos” Ibid..

3. “O mundo muitas vezes significa a malícia e a vaidade humanas, ou as próprias pessoas; por causa da malícia e da vaidade" Ibid..

Diz-se, com base nisso, quem são os leigos e a sua necessidade de cuidado espiritual. “Todos sabem isto: antes de tudo, que todo cristão ouça os ensinamentos ortodoxos de seus pastores...” Ibid..

Para os leigos é estabelecido um certo “mínimo eucarístico” - uma comunhão por ano: “Todo cristão deve participar frequentemente da Sagrada Eucaristia, e pelo menos uma vez por ano...” Regulamento Espiritual. Texto. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html Ibidem.

Feofan Prokopovich aborda novamente o tema do Cisma - é recomendado identificar Velhos Crentes, estabelecer autoridades fiscais, etc. “Em toda a Rússia, nenhum dos cismáticos deveria ser elevado ao poder, não apenas espiritual, mas também ao poder civil...” Ibid..

Fala-se de “padres errantes” que não deveriam ser aceites como confessores, e do encerramento de todas as igrejas domésticas, excepto a do czar. A condenação é causada pelo batismo e pelos serviços funerários nos lares, e pelos casamentos duvidosos.

Na terceira parte - “Os próprios administradores, posição, ação e poder” - é determinada a composição e competência de cada membro do sínodo.

Seu número é determinado em 12, e “...deve haver pessoas de diferentes categorias: Bispo, Arquimandrita, Hegúmeno, Arcipreste, dos quais três Bispos, e outras categorias, tantos dignos podem ser encontrados.” . Qualquer possibilidade de pressão dos bispos é excluída sobre os arquimandritas e arciprestes, “...Cuidado para que os Arquimandritas e Arciprestes não estejam na categoria desta reunião, que são os assistentes de um certo Bispo...” Ibid. .

Além disso, os problemas são novamente mencionados - “Se um corpo incorruptível aparecer, ou uma visão ou milagres forem ouvidos, o Collegium deve testar essa verdade, chamando para interrogatório esses narradores, e outros que possam testemunhar isso.” “Se alguém for condenado como cismático, ou inventor de algum ensinamento novo, será julgado pelo Colégio Espiritual.” .. Os tribunais dos Bispos são remetidos para o tribunal do Colégio Espiritual, se quem não estiver satisfeito com eles”, questões de propriedade da terra - “... O Colégio deve considerar quem é o dono das terras da igreja e como...”. Reclamações de bispos e outros clérigos - “...Quando um Bispo, ou um ministro inferior da igreja, sofre um insulto do senhor...apelar ao Collegium” Regulamento Espiritual. Texto. http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html Ibid.. Fala sobre esmolas e alguns “atrevidos preguiçosos”, de quem há muitos danos, o Collegium é chamado a resolver este problema: “Nas estradas onde eles veem alguma coisa, eles quebram; incendiários são contratados para espionar rebeldes e traidores; eles caluniam as altas autoridades, e o próprio Poder Supremo é denegrido...” Ibidem.

Vemos também um sério desenvolvimento da simonia entre o clero russo: “E esta não é uma posição pequena, como se quisesse afastar o sacerdócio da simonia e da impudência descarada” Ibid.

Ao final de tudo isso há a menção ao juramento que todos os membros do Collegium devem prestar em nome do soberano, e à aprovação do Regulamento pelo Autocrata. Em geral, é necessário notar a extrema ambiguidade dos Regulamentos Espirituais - resolvendo muitos problemas, trazendo a sociedade russa, e em particular o clero, a um nível europeu cultural e educacional fundamentalmente novo, enfrentando superstições, etc. ele, entretanto, também introduz notas ambíguas e claramente protestantes na vida da igreja russa.

reforma religiosa monástica do patriarcado

REGULAMENTO ESPIRITUAL DE 1721 [Regulamento (Carta) do Colégio Espiritual], um ato legislativo que reformou o sistema de gestão da Igreja Ortodoxa Russa. O projeto de Regulamento Espiritual, em nome do Czar Pedro I, foi elaborado pelo Bispo Feofan Prokopovich de Pskov e foi um dos exemplos mais brilhantes da criatividade literária do autor. Após inúmeras correções e emendas por parte do czar, bem como do próprio autor, senadores e clérigos (bispos, bispos, arquimandritas), foi aprovado por decreto de Pedro I de 25 de janeiro (5 de fevereiro); A versão final foi publicada no dia 16 (27) de setembro. As fontes para os Regulamentos Espirituais foram “Stoglav” (um documento adotado no Concílio de Stoglavy em 1551), os Livros dos Timoneiros dos séculos 13 a 17, regulamentos da igreja protestante (Kirchenordnungen), etc. criaram instituições civis. Consistia em 3 partes: na 1ª parte dada definição geral uma nova estrutura de governo eclesial, na 2ª - foram determinadas as responsabilidades do Sínodo, na 3ª - os sacerdotes. De acordo com os Regulamentos Espirituais, a Igreja foi subordinada ao Estado, o patriarcado foi abolido e em seu lugar foi estabelecido um órgão colegiado de governo da Igreja Ortodoxa Russa - o Colégio Espiritual (Sínodo). O czar foi declarado o “juiz final” do departamento espiritual, o guardião da “ortodoxia e de todo reitor na Santa Igreja”. O Sínodo foi chefiado pelo presidente (a partir de maio de 1722, o procurador-chefe do Sínodo, um funcionário secular que representava os interesses do imperador). Os regulamentos espirituais ordenavam que os padres cuidassem do estado moral dos paroquianos, que lessem diligentemente sermões ou livros da igreja para eles (“... a necessidade última é ter alguns textos curtos e pessoas comuns livrinhos inteligíveis e claros, que contêm tudo o que é suficiente para a instrução pública; e esses livros devem ser lidos em partes durante a semana e feriados na igreja diante do povo"); encarregou o clero paroquial de denunciar às autoridades civis sobre “malfeitores do Estado” que “na confissão não manifestarão arrependimento e renúncia às suas intenções” (o requisito praticamente não foi cumprido). O clero teve que manter livros métricos. Foi estabelecido o limite de idade para a tonsura monástica (30 anos para homens e 50 anos para mulheres). Além disso, o Regulamento Espiritual obrigava o Sínodo a censurar todas as obras espirituais (“Se alguém escrever uma carta teológica sobre qualquer coisa, não deve imprimi-la, mas antes apresentá-la ao Collegium”). Em 1917, os Regulamentos Espirituais foram abolidos Catedral local Igreja Ortodoxa Russa (ver Conselhos Locais).

Fonte: Coleção completa de leis do Império Russo. Reunião 1º. São Petersburgo, 1830. T. 6. Nº 3718.

Lit.: Kedrov N.I. Regulamentos espirituais em conexão com as atividades transformadoras de Pedro, o Grande. M., 1886; Golubinsky E.E. Sobre a reforma na vida da Igreja Russa. Moscou, 1913; Verkhovskoy P.V. Estabelecimento do Colégio Espiritual e Regulamentos Espirituais. Rostov n/d., 1916. T. 1-2.