Filosofia do marxismo
Professor de história, KSU "OSH No. 21"
Cidade de Temirtau"
Baltabaev Marat Bopyshevich
A filosofia do marxismo formou-se naturalmente na Europa na década de 40 do século XIX como uma reflexão teórica de mudanças profundas em todos os aspectos da sociedade da Europa Ocidental.
Pré-requisitos para o surgimento da filosofia do marxismo:
- socio-econômico: estabelecimento do capitalismo na Europa como modo de produção dominante; manifestação
as contradições do capitalismo; a intensificação da luta de classes e a entrada da classe trabalhadora na arena da luta política;
- teórico: economia política clássica inglesa (teoria do valor-trabalho) - A. Smith (1723-1790), D. Ricardo (1772-1823); Francês socialismo utópico- A. K. Saint-Simon (1760-1825), C. Fourier (1772-1837); Filosofia clássica alemã - G.W.F. Hegel (1770-1831), L. Feuerbach (1804-1872);
- Ciências Naturais: rápido crescimento das descobertas em ciência e tecnologia; em particular, três grandes descobertas nas ciências naturais - as leis de conservação e transformação de energia; descoberta da estrutura celular dos organismos vivos; teoria evolucionária Darwin.
Marxismo -
Filosofia do marxismo como doutrina do processo dialético é parte integrante de uma doutrina mais ampla - o marxismo, que inclui:
– filosofia; – economia (economia política); – comunismo científico – questões sócio-políticas.
A expressão "materialismo dialético" é frequentemente usada como sinônimo Filosofia marxista. Contudo, não se encontra em Marx e Engels, que falaram de “dialética materialista”.
Friedrich Engels ( 1820 - 1895). Filósofo alemão, um dos fundadores do marxismo, amigo e pessoa com ideias semelhantes a Karl Marx, coautor de suas obras. Em 1848, ele escreveu o Manifesto Comunista com Karl Marx. Autor trabalhos científicos“O papel do trabalho no processo de transformação do macaco em homem”, “A origem da família, da propriedade privada e do Estado”.
Idéias básicas do marxismo apresentado nos seguintes trabalhos:
- “Manuscritos econômicos e filosóficos de 1844” - conceito humanístico do homem, sua essência e modo de existência, superando sua alienação;
- “Manifesto do Partido Comunista”, “A Guerra Civil na França”, “O 18 Brumário de Luís Bonaparte” - justificação da missão histórica mundial do proletariado ;
- “Ideologia Alemã”, “Rumo a uma Crítica da Economia Política”, “Capital” - conceito materialista de sociedade e o aparato categórico correspondente;
- “Anti-Dühring”, “Dialética da Natureza” - problemas de dialética .
Na resolução de questões epistemológicas, os fundadores do marxismo partiram do fato de que uma pessoa vivencia o mundo com a ajuda dos sentidos, que lhe dão cópias exatas da realidade em imagens.
Pela primeira vez na história da filosofia, K. Marx e F. Engels estenderam a compreensão dialético-materialista à sociedade. Muita atenção foi dada à dialética forças produtivas e relações de produção, cuja unidade forma modo de produção.
A base teórica da filosofia do marxismo é o materialismo dialético - a ciência das leis mais gerais de movimento e desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento (de acordo com F. Engels) . A natureza materialista da filosofia do marxismo manifesta-se no facto de reconhecer a matéria como a única base do mundo existente; a consciência é considerada uma propriedade de uma forma de matéria altamente organizada, uma função específica do cérebro humano, que tem a capacidade de refletir objetivamente mundo existente. A essência dialética do marxismo é determinada pelo reconhecimento da interconexão universal dos objetos e fenômenos do mundo, que estão em constante movimento e desenvolvimento.
1. A filosofia do marxismo é o materialismo dialético, ou seja, a unidade da dialética e do materialismo.
2. A filosofia do marxismo é materialista, pois parte do reconhecimento da matéria como a única base do mundo e considera a consciência como uma propriedade da matéria altamente organizada, uma função do cérebro humano.
3. É chamada de dialética porque reconhece a interconexão universal dos objetos e fenômenos do mundo, do movimento e do desenvolvimento como resultado das contradições internas que nele operam.
4. A essência da revolução revolucionária levada a cabo por K. Marx e F. Engels na filosofia é considerada a difusão do materialismo para a compreensão da história da sociedade, na justificação do papel da prática social. Os defensores do marxismo acreditam que qualquer materialismo antes de K. Marx não poderia fornecer uma explicação materialista da vida social, ou seja, era idealismo na compreensão da sociedade;
5. Os filósofos marxistas acreditam que por mais diversos que sejam os ensinamentos filosóficos, todos eles, explícita ou implicitamente, têm como principal ponto teórico a questão da relação da consciência com a matéria (a principal questão da filosofia).
6. A matéria é a categoria principal da filosofia. Importa como realidade objetiva incriado, eterno e sem fim. A matéria é caracterizada por formas universais de sua existência como movimento, espaço e tempo. O movimento é uma forma universal de existência da matéria. Não há matéria sem movimento, e o movimento não pode existir sem matéria.
7. A prática é a base da formação e fonte do conhecimento, o principal incentivo e objetivo da cognição, o critério para a veracidade dos resultados do processo de cognição. Em contraste com o agnosticismo, o materialismo dialético procede do fato de que o mundo é cognoscível, o conhecimento humano penetra cada vez mais profundamente nas leis da existência.
8. Existem leis universais de existência no mundo, isto é, as leis da dialética. São consideradas: a) A lei da transição das mudanças quantitativas para qualitativas; b) A lei da unidade e da luta dos opostos; c) A lei da negação da negação.
9. Uma parte integrante da filosofia do marxismo é o materialismo histórico como conceito filosófico processo histórico. O materialismo histórico é a concretização de princípios materialismo dialético. História do mundo apresenta-se como uma mudança de épocas sob a influência da contradição entre forças produtivas e relações de produção. Uma certa fase da unidade das forças produtivas e das relações de produção é chamada de “modo de produção”. O progresso da sociedade é entendido como a transição de um método de produção para outro, mais avançado e economicamente mais eficiente. A sociedade, tomada na sua unidade (modo de produção mais superestrutura política), recebeu no marxismo o nome de “formação socioeconómica”.
Justificativa compreensão materialista da história sociedade é o tema central e o mais conquista importante Filosofia marxista. O jovem Marx explicou a essência da compreensão materialista da história da seguinte forma: “As próprias pessoas criam a história, mas sob circunstâncias fora do seu controlo”. E ainda mais brilhante: “As pessoas são ao mesmo tempo autoras e atores do seu próprio drama”. Marx fez uma apresentação conceitual de seus pontos de vista em 1859 no prefácio de “Crítica da Economia Política”, introduzindo uma série de conceitos filosóficos e sociológicos (“forças produtivas”, “relações de produção”, “base”, “superestrutura”, “ revolução social”), resumindo a sua descoberta da seguinte forma: “Não é a consciência das pessoas que determina a sua existência, mas, pelo contrário, a sua existência social determina a sua consciência.”
Ao estudar a sociedade humana, os fundadores do marxismo partem do fato de que a base fundamental da vida social é a produção material. Para existir, a sociedade deve produzir algo.
Segundo K. Marx e F. Engels, a produção material nada mais é do que a influência das pessoas sobre a natureza para obter os meios de subsistência necessários à vida, em particular, alimentação, habitação, vestuário, etc. este processo é a atividade laboral das pessoas.
Os fundadores da filosofia marxista atribuem um papel importante na produção material às forças produtivas da sociedade e às relações de produção e à relação entre elas. Por forças produtivas entende-se aquelas com a ajuda das quais a sociedade influencia a natureza e a utiliza para seus próprios fins.
O papel principal na produção material, segundo Marx e Engels, pertence às forças produtivas sociais, que significam os meios de produção criados pela sociedade e, sobretudo, as ferramentas de trabalho, bem como as pessoas que as utilizam para criar riqueza material. .
Importância na produção de materiais têm relações laborais. Pelo fato de a produção sempre ter sido e ser social, as pessoas, ao criarem valores materiais, são obrigadas a estabelecer certas relações entre si - econômicas, políticas, éticas, etc. trocados e distribuídos entre as pessoas. Estas relações e outras relações que surgem neste caso são o que o marxismo chama de relações de produção.
Papel fundamental nas relações laborais A propriedade dos principais meios de produção desempenha um papel, mas é importante se é pública ou pertence a indivíduos. O marxismo acredita que a qualidade das relações de produção depende de quem possui a propriedade. Segundo Marx e Engels, a propriedade pública serve os interesses de todos, a propriedade privada é usada para enriquecer os indivíduos através da exploração dos trabalhadores.
Para eliminar a exploração do homem pelo homem, para criar melhores condições para o desenvolvimento das forças produtivas, o marxismo considera necessário eliminar a propriedade privada dos meios de produção, transformando-a em propriedade pública.
Existência social - Estas são as relações materiais das pessoas com a natureza e entre si, surgindo no processo de formação da sociedade humana e existindo independentemente da consciência social.
Consciência social - o lado espiritual do processo histórico - não é uma totalidade consciências individuais membros da sociedade, mas um fenômeno espiritual holístico que possui uma certa estrutura interna, incluindo vários níveis e formas. O marxismo parte do fato de que a consciência social, por um lado, é um reflexo da existência social e, por outro, tem relativa independência. O papel determinante pertence, em última análise, à existência social.
Um dos componentes essenciais do materialismo histórico é a doutrina da formação socioeconômica. Analisando a história da existência da raça humana desde a antiguidade até o século XIX, os fundadores do marxismo identificaram uma série de períodos que têm muito em comum e ao mesmo tempo diferem entre si. O materialismo histórico identifica cinco formações socioeconômicas principais, diferindo entre si nas formas de propriedade e nas relações de produção nela baseadas: comunal primitivo, escravista, feudal, capitalista e comunista.
"Base" e "superestrutura"
Ao analisar a formação socioeconômica, juntamente com a utilização de conceitos como relações materiais e ideológicas, a filosofia do marxismo também utiliza os conceitos de “base” e “superestrutura”. Esses conceitos são correlativos e intimamente relacionados entre si. Por base entende-se a estrutura econômica da sociedade, a totalidade das relações de produção de uma determinada sociedade. Podemos dizer que a base é uma forma de forças produtivas materiais e relações de produção, destinada a expressar a natureza social das relações de produção como base económica dos fenómenos sociais.
A superestrutura é um conjunto de ideias sociais, instituições e relações que surgem com base na base económica existente. À medida que a sociedade se desenvolve historicamente, a atividade da superestrutura aumenta e pode ter influência significante não apenas no funcionamento da sua base, mas também na sua mudança.
A doutrina da formação socioeconômica
A sociedade passa em seu desenvolvimento por uma série de etapas, ou formações socioeconômicas, que diferem entre si nos métodos de produção, ou seja, no nível de desenvolvimento das forças produtivas, nas relações que objetivamente se desenvolvem em sua base (principalmente relações de propriedade) bem como a superestrutura jurídica e política e a cultura espiritual. A eficiência do trabalho, a sua produtividade, determina a vantagem de uma formação sobre outra. A transição de formação em formação é uma transição de mudanças intraqualitativas (quantitativas) para qualitativas, ou seja, significa uma revolução, um salto no desenvolvimento da sociedade.
Teoria científica do comunismo
K. Marx repensou a teoria das classes e da luta de classes, apresentada pela primeira vez por historiadores franceses início do século XIX século, sobre o qual escreveu: “O que fiz de novo foi provar o seguinte: 1) que a existência de classes está ligada apenas a certas fases históricas do desenvolvimento da produção; 2) que a luta de classes conduz necessariamente à ditadura do proletariado; 3) que esta ditadura em si constitui apenas uma transição para a abolição de todas as classes e para uma sociedade sem classes.” Com base na compreensão materialista da história, o marxismo desenvolveu a teoria científica do comunismo, cuja primeira etapa de desenvolvimento no século XX passou a ser considerada o socialismo.
Doutrina do Homem
Um mérito importante da filosofia marxista é o desenvolvimento da doutrina do homem. A forma inicial e básica de existência e característica de uma pessoa é o trabalho - um processo no qual, segundo Marx, o homem, através da sua própria atividade, medeia, regula e controla a troca de substâncias entre ele e a natureza. O homem é um ser criativo; ele transforma ativamente a natureza, enquanto os animais apenas se adaptam às condições naturais de vida.
CONCEITOS BÁSICOS
Materialismo dialético - uma direção na filosofia em que o mundo é visto como um sistema material em autodesenvolvimento que não requer nenhuma força sobrenatural para sua existência.
Marxismo - uma cosmovisão cujos fundadores são considerados Karl Marx e Friedrich Engels. A essência do marxismo é uma abordagem dialético-materialista do mundo, no reconhecimento de uma abordagem formativa da história, segundo a qual o desenvolvimento da sociedade é assegurado através da dialética das forças produtivas e das relações de produção.
Materialismo - uma direção na filosofia que reconhece a matéria como o princípio primário da existência do mundo, reconhecendo o conhecimento adequado do mundo pelo homem.
Significado histórico marxismo
Na sua compreensão da natureza e da sociedade, Karl Marx e Friedrich Engels eram materialistas. Eles estão se apoiando criatividade filosófica Hegel e Feuerbach repensaram a dialética idealista e o materialismo antropológico, o que resultou na criação de uma sociedade fundamentalmente nova. direção filosófica - materialismo dialético.
A prática social mostrou que a posição do marxismo sobre a missão histórica mundial do proletariado e a sua ditadura, sobre o desaparecimento das relações mercadoria-dinheiro na era do socialismo, revelou-se historicamente limitada. Mas eles permanecem relevantes mesmo agora método dialético análise dos fenómenos sociais, ideias de justiça social e solidariedade, a posição de que o livre desenvolvimento de todos é uma condição para o livre desenvolvimento de todos.
CONCLUSÃO
Muitos movimentos filosóficos Séculos XX sentiu a influência do ensino marxista, que se tornou um elemento importante na evolução da cultura espiritual da civilização ocidental. Durante várias décadas na Europa, o marxismo serviu às classes oprimidas (trabalhadores e camponeses) como um programa para os seus movimentos revolucionários. Ao longo de todo o período histórico da existência da URSS, a filosofia do marxismo foi proclamada como a ideologia do Estado, considerada como um instrumento de construção do socialismo, capaz de se transformar no futuro numa sociedade comunista.
Filosófico, econômico, Ideologia política Marx e Engels ainda têm uma influência tremenda na sociedade. Em 1999, uma grande pesquisa foi realizada na Grã-Bretanha, durante a qual foram identificados os maiores pensadores do próximo milênio que tiveram maior influência nos destinos do mundo. O primeiro, à frente de A. Einstein e I. Newton, foi Karl Marx.
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Descrição da apresentação Apresentação Filosofia do Marxismo. Feuerbach e Marx em slides
Fundamentos da Filosofia Módulo 2: História da Filosofia Tópico 6. 0 Filosofia do Marxismo Feuerbach e Marx. Estado autônomo instituição educacional ensino profissional secundário da República de Komi “Syktyvkar Humanitarian Pedagogical College em homenagem a I. A. Kuratov” Oleg Viktorovich Podosenov 904-229-88-22 sgpc-phil@yandex. ru Syktyvkar,
Feuerbach e Marx O fim da filosofia clássica alemã Ludwigsburg Trier Eisenberg Rechenberg Landshut. Londres David Strauss (1808-1874) Bruno Bauer (1809-1882) Ludwig Feuerbach Nascido. 28 de julho de 1804 em Landshut Wm. 13 de setembro de 1872 em Rechenberg Karl Marx Rod. 5 de maio de 1818 em Trier Wm. 14 de março de 1883 em Londres
Feuerbach e Marx O fim da filosofia clássica alemã Os Jovens Hegelianos A contradição entre o sistema e o método de Hegel A força ativa da história: “substância” ou “consciência de si”? Ludwig Feuerbach: materialismo antropológico Princípio antropológico na filosofia Filosofia da religião Karl Marx: materialismo histórico Antropologia de Marx O conceito de alienação Alienação do trabalho e suas consequências sociais e existenciais A sociedade burguesa como uma sociedade de alienação total Compreensão materialista da história A história como algo objetivamente determinado processo O problema da regularidade social (histórica) As classes sociais como sujeitos da atividade natural O conceito de produção material A estrutura da realidade social: a base material da sociedade e sua superestrutura política e ideológica Desenvolvimento histórico como uma mudança nas formações socioeconômicas
Jovens hegelianos David Strauss e Bruno Bauer D. Strauss Vida de Jesus, revisada criticamente (1835-1836) Velha e nova fé (1872) B. Bauer Crítica da história do Apocalipse (1838) Crítica história do evangelho meteorologistas (1841-1842)Principais obras
Jovens Hegelianos Contradição entre o sistema e o método de Hegel... Hegel foi forçado a construir um sistema, e o sistema filosófico, de acordo com a ordem estabelecida, teve que terminar com uma verdade absoluta de um tipo ou de outro. E o mesmo Hegel, que sublinha que esta verdade eterna nada mais é do que o próprio processo lógico (resp.: histórico), vê-se forçado a pôr fim a este processo, uma vez que teve que terminar o seu sistema em algum lugar. Ou seja, era necessário imaginar o fim da história desta forma: a humanidade chega ao conhecimento da ideia absoluta e declara que esse conhecimento da ideia absoluta foi alcançado na filosofia hegeliana. F. Engels. “Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã”.
Jovens Hegelianos Contradição entre o sistema e o método de Hegel Tomados como um todo, os ensinamentos de Hegel deixaram amplo espaço para uma ampla variedade de visões partidárias práticas. Uma pessoa que desse importância primordial ao sistema de Hegel poderia ser bastante conservadora em cada uma dessas áreas [religião e política]. Quem considerasse o método dialético o principal poderia pertencer à oposição mais extrema tanto na religião como na política. O próprio Hegel, apesar das frequentes explosões de raiva revolucionária em seus escritos, em geral, aparentemente, inclinou-se mais para o lado conservador... No final dos anos trinta, a divisão em sua escola tornou-se cada vez mais perceptível. A luta ainda era travada com armas filosóficas, mas não mais em prol de objetivos filosóficos abstratos. F. Engels. “Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã”.
Jovens hegelianos “Substância” ou “autoconsciência”? O primeiro impulso veio do livro de Strauss, A Vida de Jesus, publicado em 1835. A teoria da origem dos mitos evangélicos delineada neste livro foi posteriormente contestada por Bruno Bauer, que argumentou que uma série de histórias evangélicas foram fabricadas pelos próprios autores dos evangelhos. A disputa entre Strauss e Bauer foi conduzida sob o pretexto de uma luta filosófica entre “autoconsciência” e “substância”. A questão de saber se os relatos evangélicos de milagres surgiram através da criação inconsciente e tradicional de mitos nas profundezas da comunidade, ou se foram fabricados pelos próprios evangelistas, transformou-se na questão de qual é a principal força ativa em história mundial: “substância” ou “autoconsciência”. F. Engels. “Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã”.
Ludwig Feuerbach Materialismo antropológico Rumo a uma crítica da filosofia de Hegel (1839) A essência do cristianismo (1841) Fundamentos da filosofia do futuro (1843) A questão da imortalidade do ponto de vista da antropologia (1846) Sobre o espiritualismo e o materialismo, especialmente em sua relação com o livre arbítrio (1866) Eudaimonismo (1866-1869)Principais obras
Ludwig Feuerbach Princípio antropológico na filosofia A unidade do pensamento e do ser, interpretada pela filosofia da identidade de Schelling e Hegel, é real apenas no homem - o único sujeito do pensamento. Mas o que distingue o homem dos animais não é apenas a capacidade de pensar: se ele não diferisse dos animais nas suas sensações, então não diferiria deles no pensamento. A essência de uma pessoa é, antes de tudo, a sensualidade, que se manifesta nas mais diversas experiências, no desejo de felicidade, de amor, ou seja, da vida não só da mente, mas também do coração. Uma pessoa se realiza como pessoa apenas na comunicação, que é basicamente sensual, com outra pessoa: a autoconsciência do “eu” é mediada pela consciência do “você”. A autoconsciência, portanto, é acompanhada pela consciência da essência humana como genérica: - o desejo de unidade com o outro (“eu” com “você”) - desperta a consciência de pertencer à raça, - que é a razão (= amor); – e esta essência genérica é reconhecida como idêntica em todos os indivíduos e forma a sua unidade genérica. Mas há uma contradição entre a essência genérica do homem e a sua existência individual: a razão, por exemplo (ao contrário de Kant), é limitada apenas no indivíduo, mas não na raça. A religião é uma tentativa de superar essa contradição.
Ludwig Feuerbach Filosofia da religião... o conceito de divindade coincide com o conceito de humanidade. Todas as definições divinas, todas as definições que fazem de Deus um deus, são definições do gênero - definições limitadas a um ser separado, um indivíduo e não limitadas na essência do gênero e mesmo em sua existência, uma vez que esta existência, portanto, se manifesta apenas em todas as pessoas, tomadas como algo coletivo. Deus é o conceito da espécie como indivíduo, o conceito ou essência da espécie; ele, como essência universal, como foco de todas as perfeições, de todas as qualidades, livre das fronteiras reais ou imaginárias do indivíduo, é ao mesmo tempo um ser separado e individual. L. Feuerbach. “A Essência do Cristianismo”.
Filosofia da Religião de Ludwig Feuerbach A religião não é simplesmente o resultado do engano egoísta (embora seja usada para interesses egoístas) e da ignorância (embora a incompreensão das suas raízes e da sua função real desempenhe um papel significativo no seu surgimento e na sua preservação no seu atual - “alienado” – forma). A essência da religião está na transferência da essência genérica do homem, que não se realiza na existência humana individual, para um ser individual e na adoração deste ser como uma espécie de “homem ideal”. Como resultado de tal transferência, este ser ideal antropomórfico é dotado dos atributos da raça humana, dos quais os verdadeiros indivíduos humanos estão privados: imortalidade, poder, onisciência, etc., ou seja, os atributos tradicionais do Deus de religiões monoteístas. Mas tal resolução da contradição entre a essência e a existência de uma pessoa leva à “alienação” - a separação da essência humana da própria pessoa, a oposição da primeira à segunda e - primeiro ideal, e depois real - o escravização de uma pessoa pelo fruto de sua própria imaginação. Esta “alienação” deve ser superada: é necessário devolver o “você” real e vivo ao seu devido lugar nos pensamentos, sentimentos e coração do “eu”, não ocupado legitimamente por Deus - esta projeção fora dos desejos humanos.
Karl Marx Materialismo histórico Manuscritos econômicos e filosóficos de 1844 (1844) A Sagrada Família (1845) Ideologia alemã (1845-1846) A pobreza da filosofia (1847) Manifesto do Partido Comunista (1848) Rumo a uma crítica da economia política (1859) Capital (1867 e seguintes) Principais obras
Antropologia de Marx O conceito de alienação Alienação (alemão: Entfremdung, inglês e francês: alienação) é uma categoria filosófica e sociológica que expressa a transformação objetiva da atividade humana e seus resultados em uma força independente, dominadora sobre si mesmo e hostil a ele, e o transformação associada do homem de sujeito ativo em objeto do processo social.
A alienação na objectificação do trabalho não é simplesmente a aquisição de uma existência objectiva e externa pelo trabalho, mas a transformação do trabalho objectivado numa força oposta hostil à força de trabalho. A autoalienação no processo de trabalho é a transformação do trabalho de uma atividade especificamente humana (essencial) em algo imposto de fora, um meio de satisfazer as necessidades animais. A alienação da vida ancestral humana é a transformação do social (incluindo a natureza transformada pelo trabalho) numa força estranha, servindo apenas como meio de sobrevivência individual. A alienação do homem do homem é o antagonismo das relações humanas causado pela apropriação do produto do trabalho por outra pessoa (não um trabalhador) e pela subordinação do próprio processo de trabalho a ele. A antropologia de Marx Alienação do trabalho e suas consequências sociais e existenciais Quatro níveis de alienação
Trabalho diretamente em prol das necessidades (o capital e o trabalho ainda estão unidos) Comércio escambo (o trabalho torna-se parcialmente uma fonte de renda) Divisão do trabalho e do dinheiro (o trabalho se transforma inteiramente em trabalho em prol dos ganhos) Trabalho agrícola e renda (capital e o trabalho ainda aparece em formas específicas) Antropologia K. Marx A sociedade burguesa como uma sociedade de alienação total O capital livre apaga toda a certeza natural e social Estágios de desenvolvimento do trabalho alienado
Compreensão materialista da história História como um processo objetivamente determinado... Marx pôs fim à visão da sociedade como um agregado mecânico de indivíduos, permitindo todo tipo de mudanças à vontade das autoridades (ou, de qualquer forma, à vontade da sociedade e governo), surgindo e mudando ao acaso, e pela primeira vez estabeleceu a sociologia em bases científicas, estabelecendo o conceito de formação socioeconômica como um conjunto de dados sobre as relações de produção, estabelecendo que o desenvolvimento de tais formações é um processo natural processo histórico. V. I. Lênin. “O que são “amigos do povo” e como lutam contra os sociais-democratas.”
Mas a ideia de regularidade histórica parece internamente contraditória, uma vez que a história tem como sujeito a atividade humana. Mas se atividade humana não obedece às leis, o conhecimento histórico não pode assumir a forma de ciência, permanecendo simplesmente um conjunto de informações. Compreensão materialista da história O problema da regularidade histórica A negação do livre arbítrio (fatalismo) não salva a natureza científica da história, pois com a eliminação da especificidade humana, o próprio sujeito da história é eliminado. O reconhecimento de padrões na natureza não cria dificuldades: é fácil pensar em objetos que não têm vontade e consciência como sujeitos a leis. Como pode a atividade dirigida pela vontade e pela consciência ser regulada por leis que, por definição, não dependem da vontade e da consciência? Direito – 1) ligação objetiva, essencial, necessária e estável entre os fenômenos; 2) uma declaração científica que reflita tal conexão.
O comportamento das comunidades coletivas pode ser considerado determinado objetivamente, sem negar a liberdade da vontade individual. Exemplos de tais comunidades são as classes sociais, ou seja, grupos de pessoas que ocupam o mesmo lugar no sistema de produção social. Compreensão materialista da história As classes como sujeitos da atividade natural A existência e as características das classes não dependem da vontade e da consciência dos membros da sociedade, mas são determinadas pela estrutura e natureza da produção. E, no entanto, a regularidade histórica é concebível, uma vez que os sujeitos da actividade natural não têm necessariamente de ser indivíduos. Os padrões de comportamento das comunidades sociais revelam a unidade de características significativas de seus membros individuais. As classes sociais são grandes grupos de pessoas que diferem quanto ao seu lugar no sistema de produção social.
EM produção social Nas suas vidas, as pessoas estabelecem certas relações necessárias que não dependem da sua vontade - relações de produção que correspondem a um determinado estágio de desenvolvimento das suas forças produtivas materiais. A totalidade destas relações de produção constitui a estrutura económica da sociedade, a base real sobre a qual surge a superestrutura jurídica e política e à qual correspondem certas formas de consciência social. K.Marx. "Rumo a uma crítica da economia política". Compreensão materialista da história A história como um processo objetivamente determinado
Compreensão materialista da história A história como um processo objetivamente determinado As próprias pessoas fazem a sua história, mas não a fazem como querem, em circunstâncias que não escolheram, mas que estão diretamente disponíveis, que lhes são dadas e transmitidas pelo passado. K.Marx. “O Décimo Oitavo Brumário de Luís Bonaparte”.
Compreensão materialista da história O conceito de produção material As pessoas podem ser distinguidas dos animais pela consciência, pela religião - por qualquer coisa. Eles próprios começam a distinguir-se dos animais assim que começam a produzir os meios de vida de que necessitam, passo que é determinado pela sua organização corporal. Ao produzirem os meios de vida de que necessitam, as pessoas produzem indirectamente a maior parte vida material. K. Marx e F. Engels. "Ideologia Alemã".
Compreensão materialista da história A base material da sociedade e sua superestrutura político-ideológica Na produção social de suas vidas, as pessoas entram em certas relações necessárias, independentes de sua vontade - relações de produção que correspondem a um determinado estágio de desenvolvimento de seu material produtivo forças. A totalidade destas relações de produção constitui a estrutura económica da sociedade, a base real sobre a qual surge a superestrutura jurídica e política e à qual correspondem certas formas de consciência social. K.Marx. "Rumo a uma crítica da economia política".
Compreensão materialista da história O desenvolvimento histórico como uma mudança nas formações socioeconómicas Numa determinada fase do seu desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em conflito com as relações de produção existentes, ou - o que é apenas a expressão jurídica destas últimas - com a propriedade relações dentro das quais se desenvolveram até agora. De formas de desenvolvimento das forças produtivas, essas relações se transformam em seus grilhões. Então vem a era da revolução social. Com uma mudança na base económica, ocorre uma revolução mais ou menos rapidamente em toda a enorme superestrutura. K.Marx. "Rumo a uma crítica da economia política".
A apresentação foi preparada por: Alunos do grupo nº 24 Kachanova Victoria Sergeevna Makarova-Zemlinskaya Alexandra Alekseevna
Slide 2: Fundadores
Karl Marx (1818 – 1883) Friedrich Engels (1820 – 1895)
Diapositivo 3
A escola do marxismo foi fundada em meados do século XIX. As ideias principais foram a teoria da mais-valia, do lucro médio, da reprodução e das crises, e da divisão do trabalho humano em duas categorias.
Slide 4: princípios socialistas básicos:
os meios de produção são propriedade pública; a exploração do trabalho humano não é aceitável; o pagamento por trabalho igual deve ser igual para todos; Deveria haver pleno emprego na sociedade.
Diapositivo 5
K. Marx: trouxe ao nível da teoria científica a ideia dos clássicos da economia política sobre a natureza dual do trabalho; estabeleceu que a troca é condição essencial para transformar o produto do trabalho em mercadoria, determinar o valor de um produto e sua venda; destacou o conceito de custo médio de mercado dos bens, em torno do qual os preços flutuam sob a influência da oferta e da procura; redefiniu o tema da economia política; notou o papel progressivo da propriedade dos acionistas; provou as vantagens das formas coletivas de produção sobre as individuais e privadas; fundamentou o aumento objetivamente inevitável do papel das grandes empresas e o processo de surgimento de monopólios;
Diapositivo 6
criou a teoria das crises económicas; criou esquemas de reprodução; criou a doutrina das formações socioeconómicas, as razões da sua mudança baseadas no desenvolvimento de contradições internas; revelou a essência da renda absoluta; fundamentou a teoria do preço de produção; deu uma descrição geral da exploração capitalista.
Slide 7: Obras de F. Engels
“Esboços de Economia Política” (1843-1844) “A Condição da Classe Trabalhadora na Inglaterra”
Slide 8: Obras de K. Marx
“Manuscritos econômicos e filosóficos de 1844” “A pobreza da filosofia” (1847) “Trabalho assalariado e capital” (1849) “Sobre a crítica da economia política” (1859) “Capital”
Slide 9: Trabalhos conjuntos de Marx e Engels
“Ideologia Alemã” (1846) “Manifesto do Partido Comunista” (1848)
10
Slide 10: Desvantagens
aplicação inconsistente e em grande parte unilateral da lei da unidade e da luta dos opostos às relações entre as duas principais classes da sociedade burguesa; qualquer fenômeno foi considerado do ponto de vista da unidade e da luta dos lados opostos. Os fundadores do Marxismo-Leninismo enfatizaram apenas a luta, notando que a resolução da contradição entre as principais classes da sociedade burguesa só é possível como resultado da destruição de uma classe pela outra. Os marxistas subestimaram o papel da propriedade privada do trabalho na realização das forças essenciais do homem. A teoria marxista superestima o papel da produção em grande escala na economia da sociedade, a importância do processo de exclusão da produção em pequena escala pela produção em grande escala. o papel da propriedade estatal na construção de um novo sistema é injustificadamente absolutizado. K. Marx acreditou erroneamente que o socialismo é incompatível com as relações mercadoria-dinheiro. Marx e Engels prestaram atenção insuficiente à lei da oferta e da procura; K. Marx considerou injustificadamente apenas o trabalho dos trabalhadores contratados como fonte de valor, ignorando ao mesmo tempo o trabalho dos empresários.
Diapositivo 2
O marxismo é uma doutrina e movimento filosófico, político e econômico fundado por Karl Marx em meados do século XIX. Existem diferentes interpretações dos ensinamentos de Marx, associadas a vários partidos políticos e movimentos no pensamento social e na prática política. O marxismo político é uma das variantes do socialismo, juntamente com o anarquismo de esquerda, o socialismo cristão e a parte não marxista do socialismo democrático/social-democracia. (O fundador do marxismo é Karl Marx)
Diapositivo 3
O marxismo já percorreu um longo caminho historicamente e, sendo um ensino científico vivo, desenvolveu-se e foi ajustado de acordo com as mudanças nas condições históricas e com o teste de posições teóricas pela prática e pelos fatos. Se não contarmos a época da criação do ensino marxista por Marx e Engels, podemos distinguir dois momentos históricos em que ocorreu o desenvolvimento mais rápido do ensino marxista. A primeira está associada à era das revoluções russas de 1905 e 1917, quando o marxismo clássico foi significativamente desenvolvido por V.I. Lênin. A segunda fase está associada à compreensão da experiência prática acumulada pelo Estado soviético e à transição da ditadura revolucionária do proletariado para um estado verdadeiramente nacional de socialismo “pleno” de 1936 (nova Constituição Soviética) a 1953 (morte de I. V. Stalin). Após a morte de I.V. A gradual degradação burguesa da liderança do país por Stalin, e depois da sociedade soviética como um todo, não poderia deixar de ter um efeito muito prejudicial sobre o estado do pensamento marxista, embora durante estes anos o marxismo tenha continuado a desenvolver-se criativamente (basta mencionar que foi no final dos anos soviéticos que o filósofo marxista trabalhou do tamanho de E.V. Finalmente, a vitória da contra-revolução em 1991-93, a queda da União Soviética e do campo socialista mundial causaram Estado atual Marxismo, que é melhor definido como uma crise profunda.
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características gerais
Tradicionalmente acredita-se que grande importância na teoria de Marx eles têm as seguintes 3 disposições: a doutrina da mais-valia (economia política do capitalismo), a compreensão materialista da história (materialismo histórico), a doutrina da ditadura do proletariado. Muitas vezes é costume separar: o marxismo como. uma doutrina filosófica (materialismo dialético e histórico); O marxismo como doutrina que influenciou conceitos científicos em economia, sociologia, ciência política e outras ciências; O marxismo como movimento político que afirma a inevitabilidade da luta de classes e da revolução social, bem como o papel de liderança do proletariado na revolução, que levará à destruição da produção de mercadorias e da propriedade privada que formam a base da sociedade capitalista e do estabelecimento, com base na propriedade pública dos meios de produção, de uma sociedade comunista destinada ao desenvolvimento abrangente de todos os membros da sociedade;
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O programa contém 10 pontos:
Estas medidas serão, evidentemente, diferentes em diferentes países. Contudo, nos países mais avançados as seguintes medidas podem ser aplicadas quase universalmente: 1. Expropriação da propriedade fundiária e conversão da renda da terra para cobrir despesas governamentais. 2. Imposto progressivo elevado. 3. Cancelamento do direito de herança. 4. Confisco de bens de todos os emigrantes e rebeldes. 5. Centralização do crédito nas mãos do Estado através de um banco nacional com capital estatal e monopólio exclusivo. 6. Centralização de todos os transportes nas mãos do Estado. 7. Aumentar o número de fábricas estatais, ferramentas de produção, desmatamento para terras aráveis e melhoria das terras de acordo com um plano geral. 8. Trabalho obrigatório igual para todos, estabelecimento de exércitos industriais, especialmente para a agricultura. 9. Conectar a agricultura com a indústria, promovendo a eliminação gradual da distinção entre cidade e campo. 10. Educação pública e gratuita para todas as crianças. Eliminação do trabalho infantil nas fábricas em sua forma moderna. Conectando educação com produção material, etc.
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Karl Marx
A teoria económica de Karl Marx distinguiu-se pelo facto de não considerar o sistema capitalista como “natural” e “eterno” e sempre ter dito que haveria uma revolução. Esta revolução irá varrer o sistema capitalista e substituí-lo por outro, onde não haverá lugar para a propriedade privada, a desigualdade e a pobreza. Karl Marx acreditava que uma sociedade capitalista se transformaria necessariamente numa sociedade socialista através da intervenção revolucionária e nada mais. Ele tirou tais conclusões com base no estudo do direito econômico sobre o desenvolvimento sociedade moderna. Um dos principais fundamentos do avanço do socialismo é a acumulação de capital. Os capitalistas estão a criar cada vez mais as suas próprias indústrias, sindicatos, cartéis, etc., enquanto os trabalhadores assalariados estão apenas a ficar mais pobres, o que por si só não pode continuar indefinidamente. Segundo a sua teoria, o capitalismo deve morrer devido a contradições internas que não podem ser resolvidas pacificamente. Esta questão é abordada em quase todas as obras de Karl Marx, principalmente em “O Capital”. A principal conclusão de Marx desta teoria foi que era impossível reconciliar a burguesia e o proletariado dentro do sistema existente. Karl Marx também argumentou que isso não acontecerá para sempre, porque com a acumulação de capital, a necessidade de máquinas e novas tecnologias aumenta devido à alta concorrência, e a necessidade de trabalho humano também diminui. Esta estratégia conduz a um maior enriquecimento para alguns (a burguesia) e ao empobrecimento de outros (o proletariado), à medida que ficam cada vez mais sem trabalho. Karl Marx (1818 - 1883) foi um cientista alemão que estudou muitas ciências. No entanto, sua principal pesquisa foi no campo da economia política. Ele também é um dos pensadores socialistas mais famosos. Ele é conhecido por muitos como o autor de “A Pobreza da Filosofia” (1847), “Rumo a uma Crítica da Economia Política” (1859), “Capital” (1867) (1º volume). O marxismo é um novo ensinamento sobre novas visões e valores, que foi pregado por Karl Marx.
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Evolução das opiniões de Marx e influências anteriores
Existem dois períodos na obra de Marx: Marx inicial - seu foco está no problema da alienação e nas formas de superá-la no processo da prática revolucionária. Uma sociedade livre de alienação é o que Marx chama de comunismo. Último Marx - o seu foco está em descobrir os mecanismos económicos (“base”) da história mundial, sobre os quais a vida espiritual da sociedade (ideologia) é construída. A pessoa é percebida como produto da atividade produtiva e como um conjunto de relações sociais. Vladimir Ilyich Lenin apontou três fontes do ensino marxista: a economia política inglesa, a filosofia clássica alemã e o socialismo utópico francês. Marx, com base nessas fontes, submeteu-as, no entanto, à reflexão crítica e ao processamento. O resultado disso foi o marxismo como novo palco no desenvolvimento do pensamento social.
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Os ensinamentos econômicos de Marx
A principal obra de Marx na esfera econômica é O Capital. Os objetos da crítica de Marx são as escolas mercantilista, clássica e vulgar. O principal valor e novidade científica da obra de Marx reside no estudo abrangente da mercadoria específica, força de trabalho. Como resultado da análise, Marx identificou e estudou separadamente a mais-valia como um fenómeno económico independente. Isto permitiu explicar cientificamente a origem e a natureza dos lucros do capital, bem como as diversas formas de exploração económica.
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Karl Marx sobre o produto e suas propriedades. Dinheiro e suas funções
Segundo Marx, a sociedade capitalista é dominada pela produção de vários bens. Com base nisso, ele inicia suas pesquisas na área de análise de produtos. Segundo ele, um produto tem duas funções: a capacidade de satisfazer as necessidades da própria pessoa (valor para o consumidor); a oportunidade de ser trocado por outro produto que este momentoé mais necessário (valor de troca). Marx acreditava que a produção como um todo é um sistema já estabelecido de relações humanas, no qual todos os bens deveriam ser equiparados ao fazer uma troca. Portanto, o que é comum a todas as mercadorias em geral é o trabalho em si, e não o trabalho em alguma área específica de produção. A quantidade de valor é a quantidade de trabalho ou tempo de trabalho socialmente necessário para produzir qualquer valor de consumo. De acordo com Karl Marx, quando as pessoas comparam os seus vários produtos, estão inconscientemente comparando os seus tipos diferentes trabalho. Um produto é, de facto, a essência daquele tempo que foi gasto e que está, por assim dizer, “congelado” nestes bens. Marx sugeriu que o trabalho tem um caráter duplo. Depois de terminar a análise do trabalho, passou à análise das propriedades do dinheiro. Karl Marx estudou as origens do dinheiro durante algum tempo e depois processo histórico desenvolvimento do dinheiro como tal. Em sua opinião, o dinheiro é apenas o produto mais elevado do desenvolvimento da troca de mercadorias e da produção de bens. Marx também se engajou em uma análise detalhada das funções do dinheiro, especialmente no início de sua obra O Capital.
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Quando a sociedade atinge um certo estágio de desenvolvimento das relações mercantis, o dinheiro se torna capital. A fórmula das relações mercadoria-dinheiro começa a ficar assim: T – M – T (mercadoria – dinheiro – mercadoria). Segundo Marx, a mais-valia é um aumento no valor original do dinheiro que foi investido em circulação. Na sua opinião, é este aumento no valor inicial que torna o capital monetário. Existem pelo menos dois pré-requisitos para o surgimento do capital: a acumulação de dinheiro nas mãos de cidadãos individuais com um nível suficientemente elevado de desenvolvimento da própria produção; a presença de trabalhadores livres que não estão mais “amarrados” a qualquer terra ou produção. Por outro lado, estas pessoas não têm nada além da sua força de trabalho.
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A influência do marxismo no desenvolvimento mundial
No século 20 O marxismo foi uma das tendências mais influentes no pensamento sociopolítico e econômico, na teoria e na prática econômica, social e política. Durante mais de um século, em todos os países do mundo, tanto os radicais como os reformistas foram inspirados pelas ideias de Marx. Em países da Europa, Ásia, África e América latina, cujos governos seguiram os princípios do marxismo, no final da década de 80 do século XX. Cerca de um terço da população mundial vivia. Durante mais de 70 anos, o marxismo foi a ideologia dominante na URSS. Até hoje continua assim na China, Cuba e Coreia do Norte. No Ocidente reconhecem que a obra de K. Marx é caracterizada pelo brilho e pela originalidade e contém muitas passagens brilhantes e fortes. Muitas das ideias de K. Marx ainda são altamente valorizadas mesmo entre os não-marxistas. Ele é o pai da moderna análise do ciclo de produção. Muitas teorias modernas estão enraizadas nos ensinamentos de K. Marx.
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Karl Marx
Alemão, nascido no seio da família de um advogado. Político proeminente, filósofo, teórico social e economista. Ele passou uma parte significativa de sua vida na França, Bélgica e Inglaterra. Considerava-se jornalista, mas suas obras são estudadas em cursos de filosofia, sociologia, estudos culturais, ciências políticas e economia.
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Conceitos principais:
As forças produtivas (PS) são pessoas, meios de produção (fábricas, equipamentos, matérias-primas...), bem como ciência; As relações de produção (RP) são relações entre pessoas em relação à produção, distribuição (venda, troca) e consumo de bens materiais produzidos.
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As relações de produção (RP) e as forças produtivas (PS) formam um sistema econômico, que é a BASE das instituições do Estado, da sociedade e das relações sociais. Estado, instituições públicas, relações sociais (espirituais, políticas, cognitivas, morais) - atuam como SUPERESTRUTURA em relação à base econômica.
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A base é a estrutura condutora, a superestrutura depende da base, embora a influencie. A base e a superestrutura são os dois principais componentes da formação socioeconómica. A formação socioeconómica é a totalidade do nível de desenvolvimento do PS, do software, das relações sociais e do sistema político numa determinada fase do desenvolvimento histórico.
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Marx identificou os seguintes tipos de formações: Sistema comunal primitivo (nível muito baixo de PS e PO); Sociedade escravista (economia baseada na escravidão); Modo de produção asiático - uma economia baseada no trabalho coletivo, de massa e rigidamente controlado pessoas livres– agricultores nos vales dos grandes rios ( Antigo Egito, Mesopotâmia, China); Feudalismo (a economia é baseada na grande propriedade da terra e no trabalho de camponeses dependentes);
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Capitalismo (produção industrial baseada no trabalho de trabalhadores contratados que são livres, mas não proprietários dos meios de produção); A sociedade socialista (comunista) é uma sociedade do futuro, baseada no trabalho livre de pessoas iguais com propriedade estatal (pública) dos meios de produção e distribuição justa dos produtos do trabalho;
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A razão da existência das classes e da luta de classes é a propriedade privada dos meios de produção. A formação comunista não é antagônica. Nele reina a propriedade social dos meios de produção, estabelecem-se relações de igualdade, coletivismo, fraternidade e assistência mútua.
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A transição de uma formação para outra é realizada graças à resolução das contradições entre a base e a superestrutura: o software está em constante desenvolvimento e melhoria (novas tecnologias, descobertas), mas o software permanece o mesmo. Surge um conflito, uma contradição entre o novo nível de software e o software desatualizado. Gradual ou espasmodicamente, o software entra em conformidade com o novo nível PS.
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Teoria econômica do marxismo:
No sistema capitalista, os meios de produção estão concentrados nas mãos de alguns proprietários, e a maior parte dos trabalhadores é forçada a contratá-los para trabalhar em troca de salários. Como resultado, ocorre um processo de alienação da principal massa trabalhadora dos meios de produção (e, consequentemente, dos resultados do trabalho).
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O custo do produto produzido é muito superior ao custo do trabalho dos trabalhadores (na forma de salários). A diferença entre eles, segundo Marx, é a mais-valia, uma parte da qual vai para o bolso do capitalista, e a outra é investida no desenvolvimento da produção para obter lucros ainda maiores no futuro. A procura do lucro conduz inevitavelmente todo o sistema capitalista a crises regulares de sobreprodução: a população empobrecida é incapaz de comprar todos os bens produzidos.
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O marxismo viu uma saída para esta situação no estabelecimento de novas relações socioeconómicas socialistas (comunistas) nas quais: A propriedade privada dos meios de produção será eliminada; A exploração do homem pelo homem e a apropriação dos resultados do trabalho de outras pessoas (produto excedente) por um grupo restrito de pessoas serão eliminadas; A propriedade privada dos meios de produção será substituída pela propriedade pública (estatal); Os produtos e resultados do trabalho serão partilhados entre todos os membros da sociedade graças a uma distribuição justa.
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Frederico Engels:
Nasceu no seio da família de um fabricante na cidade de Barmen (província do Reno, na Prússia). Em 1844, em Paris, conheceu Marx e tornou-se seu amigo e aliado mais próximo. Principais obras: “Anti-Dühring”, “Dialética da Natureza”.
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O significado da filosofia do marxismo:
Na filosofia do marxismo, o materialismo tornou-se inicialmente dialético (a matéria está em constante desenvolvimento e não fica parada). Toda f-fia pré-marxista explicada vida social de posições idealistas (razão – Deus, o Absoluto, educação, moralidade...). O marxismo foi o primeiro a explicar a vida social com base em posições materialistas (económicas).
