Aristóteles é o fundador da biologia como ciência. Como astrônomo, Aristóteles foi um sistematizador e divulgador, e não o melhor nisso. Como biólogo ele é um pioneiro.

Antes de Aristóteles, a biologia era evitada. As estrelas eram objetos mais respeitados, material mais nobre para observação e reflexão, do que organismos vivos cheios de muco e fezes. Portanto, não é por acaso que no primeiro livro, “Sobre as Partes dos Animais”, Aristóteles prova que as plantas e os animais representam um objeto não menos valioso para a pesquisa científica do que os corpos celestes, embora os primeiros sejam transitórios, e os últimos, como pareceu ao filósofo, são eternos. Falando tanto de astronomia como de biologia, Aristóteles proclama que “ambos os estudos têm o seu encanto” (Sobre as Partes dos Animais.

Embora o próprio Aristóteles sentisse nojo e nojo pelas entranhas dos animais, ele, no entanto, contrastou esse sentimento, característico de muitas pessoas e que as assusta ao estudar biologia, com o prazer do conhecimento, independentemente de o objeto do conhecimento ser agradável ou não para o sentido imediato do homem, a menos, é claro, que este homem seja um verdadeiro cientista e, além disso, um filósofo. Afinal, “ao observar até mesmo aqueles que são desagradáveis aos sentidos”, diz Aristóteles, “a natureza que os criou dá... prazeres inexprimíveis a pessoas capazes de conhecer razões e filósofos por natureza”. No conhecimento das causas, como vimos, Aristóteles acreditava na essência conhecimento científico e a manifestação mais elevada da mente humana.

Ao mesmo tempo, Aristóteles observa que não consegue entender por que as pessoas preferem a contemplação de imagens artificiais de obras da natureza à observação de originais vivos, que podem revelar o pano de fundo causal do que está sendo observado. O filósofo dá preferência à observação da vida ao prazer estético de contemplar o seu reflexo morto na arte.

Investigador, diante de nós está um pedido de desculpas pela observação real da natureza viva. Contradiz o método especulativo da física de Aristóteles e, além disso, toda a sua metafísica.

O empirismo do biólogo Aristóteles atinge sua apoteose em seu conselho de não negligenciar nada ao estudar a natureza: “Não se deve negligenciar infantilmente o estudo de animais insignificantes, pois em cada obra da natureza há algo digno de surpresa”.

Aristóteles disse em suas palestras sobre biologia: “Devemos abordar o estudo dos animais sem qualquer desgosto, pois todos eles contêm algo natural e belo”.

No entanto, não devemos fechar os olhos ao fato de que nosso filósofo vê a beleza na natureza viva não na matéria de que são compostos os seres vivos (é isso que causa desgosto), mas na contemplação da conveniência.

Embora Aristóteles estenda seu princípio de conveniência a todo o universo, ele não é um hilozoísta. Nem todos os corpos são dotados de vida. Em sua obra “Sobre a Alma”, Aristóteles escreve que “dos corpos naturais, alguns são dotados de vida, outros não”. Aristóteles tem a primeira definição de vida: “Chamamos de vida toda a nutrição, crescimento e decadência do corpo que tem sua base em si mesmo” (ibid.).

A questão da origem da vida deve ser dividida em dois aspectos: filosófico (metafísico) e biológico (científico). Todos os tipos de animais, sendo formas, são eternos e, portanto, no sentido metafísico, a vida não começou, uma vez que nada aconteceu no mundo ao nível das “essências do ser”. Do ponto de vista biológico, a origem da vida é bem possível, se com isso entendemos a implementação (enteléquia) de uma espécie na natureza. Para isso devem existir condições favoráveis. Uma vez realizada, a espécie continua a se reproduzir, um novo indivíduo surgindo da semente do mais antigo. No entanto, Aristóteles permitiu a geração espontânea de espécies inferiores de seres vivos a partir de coisas não vivas: vermes, moluscos e até peixes, o que em termos de metafísica significa que a forma destas criaturas pode tornar-se enteléquia diretamente na matéria marinha ou em decomposição. Esta falsa teoria da geração espontânea - produto da falta de observação em relação àquela pequena coisa acessível a olho nu, cujo estudo o próprio Aristóteles defendia - causou grandes danos à biologia, enraizando-se ao longo do tempo a tal ponto que só com grande dificuldade é que se despediram dela apenas no século XIX, altura em que se comprovou que a vida concreta provém sempre de um ovo.

Aristóteles é o pai da zoologia. Nas obras zoológicas de Aristóteles, é mencionada a descrição de mais de quinhentas espécies de animais - um número enorme para a época. O foco do filósofo está na espécie, não no indivíduo ou no gênero. Estas são as “essências do ser”, as formas, as primeiras essências (segundo a “Metafísica”). Uma espécie é aquela coisa geral mínima que quase se funde com o indivíduo, espalhando-se nele graças a características aleatórias e sem importância.

No entanto, Aristóteles não se limitou às espécies. Ele procurou incluí-los em grupos mais gerais. Aristóteles dividiu todos os animais em hematófagos e sem sangue, o que corresponde aproximadamente à divisão dos seres vivos pela biologia científica moderna em vertebrados e invertebrados.

Resumindo o fato da presença de formas de transição entre plantas e animais, flora e fauna, Aristóteles escreve em seu ensaio “Sobre as Partes dos Animais”: “A natureza passa continuamente dos corpos inanimados para os animais, através daqueles que vivem, mas não são animais.” A História dos Animais diz que a natureza passa gradualmente das plantas para os animais, porque em relação a algumas criaturas que vivem no mar, pode-se duvidar se são plantas ou animais; a natureza também passa gradativamente dos objetos inanimados para os animais, porque as plantas, comparadas aos animais, são quase inanimadas, mas comparadas às coisas inanimadas, são animadas. Aqueles em quem mais vida e movimentos, enquanto alguns diferem um pouco dos outros neste aspecto.

O nome de Aristóteles também está associado a características biológicas específicas descobertas científicas. Aparelho de mastigação ouriços-do-mar chamada de "Lanterna de Aristóteles". O filósofo distinguiu entre órgão e função, vinculando o primeiro a uma causa material e o segundo a uma causa formal e proposital. Aristóteles descobriu o princípio da correlação na fórmula: “O que a natureza tira de um lugar, ela dá a outros em partes”.

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Apresentação sobre o tema: Aristóteles. Méritos em biologia

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Curta biografia Aristóteles (384-322 aC), filósofo grego antigo e cientista. Nasceu em Estagira. Em 367 foi para Atenas e, tornando-se aluno de Platão, durante 20 anos, até a morte de Platão, foi membro da Academia Platônica. Em 343 foi convidado pelo rei da Macedônia para criar seu filho. Em 335 retornou a Atenas e lá criou sua própria escola (Liceu, ou escola Peripatética). Ele morreu em Chalkis, na Eubeia, para onde fugiu da perseguição sob a acusação de um crime contra a religião.

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Aristóteles tornou-se um dos fundadores da ciência, resumindo pela primeira vez o conhecimento biológico acumulado pela humanidade antes dele. Ele desenvolveu uma taxonomia dos animais, definindo nela um lugar para o homem, a quem chamou de animal social dotado de razão. Muitas das obras de Aristóteles foram dedicadas à origem da vida. Ele formulou a teoria do desenvolvimento contínuo e gradual da matéria viva e inanimada.

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Obras do cientista As obras de Aristóteles que chegaram até nós estão divididas de acordo com seu conteúdo em 7 grupos: Tratados lógicos; Tratados biológicos: “História dos Animais”, “Sobre as Partes dos Animais”, “Sobre a Origem dos Animais”, “Sobre o Movimento dos Animais”; Tratado “Sobre a Alma”; Ensaio sobre “filosofia primeira”; considerando a existência como tal e que mais tarde recebeu o nome de “Metafísica”; Obras éticas - as chamadas “Ética a Nicômaco” (dedicada a Nicômaco, filho de Aristóteles) e “Ética de Eudemo” (dedicada a Eudemo, aluno de Aristóteles); Obras sócio-políticas e históricas: “Política”, “A Política Ateniense”.

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Biologia de Aristóteles No campo da biologia, um dos méritos de Aristóteles é sua doutrina da conveniência biológica, baseada em observações da estrutura conveniente dos organismos vivos. Aristóteles viu exemplos de intencionalidade na natureza em fatos como o desenvolvimento de estruturas orgânicas a partir de sementes, várias manifestações do instinto de ação proposital dos animais, a adaptabilidade mútua de seus órgãos, etc. Nas obras biológicas de Aristóteles, que serviram por muito tempo como a principal fonte de informação sobre zoologia, classificação e descrição de inúmeras espécies animais. A matéria da vida é o corpo, a forma é a alma, que Aristóteles chamou de “enteléquia”. De acordo com os três tipos de seres vivos (plantas, animais, humanos), Aristóteles distinguiu três almas, ou três partes da alma: planta, animal (sensorial) e racional.

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Taxonomia animal O sistema animal foi desenvolvido pela primeira vez no século IV. AC e. Aristóteles, que descreveu mais de 450 formas, dividindo-as em 2 grandes grupos: - animais supridos de sangue (vertebrados, ideias modernas); -sem sangue (invertebrados, no sentido moderno). Os animais com sangue, por sua vez, foram divididos por ele em grupos correspondendo aproximadamente às classes modernas. No que diz respeito aos invertebrados, o sistema de Aristóteles era menos perfeito. Assim, entre os tipos modernos, ele identificou mais ou menos corretamente apenas os artrópodes.

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A teoria da geração espontânea dos seres vivos Em seus escritos, Aristóteles cita inúmeros “fatos” da geração espontânea dos seres vivos - plantas, insetos, vermes, sapos, ratos, alguns animais marinhos - indicando as condições necessárias para isso - a presença de decomposição restos orgânicos, esterco, carne estragada, lixo diverso, sujeira. Aristóteles até forneceu uma certa base teórica para esses “fatos” - ele argumentou que o nascimento repentino de seres vivos foi causado por nada mais do que a influência de algum princípio espiritual sobre uma matéria anteriormente sem vida.

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Mas, ao mesmo tempo, Aristóteles também expressa pensamentos bastante sensatos, próximos em essência de teoria evolutiva: “Além disso, é possível que alguns corpos de tempos em tempos se transformem em outros, e estes, por sua vez, em decadência, sofram novas transformações, e assim o desenvolvimento e a decadência se equilibrem.”

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A escada de Aristóteles Também vale a pena notar que Aristóteles foi o primeiro cientista a expressar a ideia de uma “escada de criaturas” (das menos desenvolvidas e mais primitivas às mais desenvolvidas e, num sentido mais amplo, da natureza inanimada às natureza viva). Assim se parecia a “escada” de Aristóteles: 1) Homem; 2) Animais; 3) Zoófitas; 4.plantas; 5) Matéria inorgânica.

Aristóteles é o fundador da biologia como ciência. Como astrônomo, Aristóteles foi um sistematizador e divulgador, e não o melhor nisso. Como biólogo ele é um pioneiro.

Embora o próprio Aristóteles sentisse nojo e nojo pelas entranhas dos animais, ele, no entanto, contrastou esse sentimento, característico de muitas pessoas e que as assusta ao estudar biologia, com o prazer do conhecimento, independentemente de o objeto do conhecimento ser agradável ou não para o sentido imediato do homem, a menos, é claro, que este homem seja um verdadeiro cientista e, além disso, um filósofo. Afinal, “ao observar mesmo aqueles que são desagradáveis aos sentidos”, diz Aristóteles, “a natureza que os criou dá... prazeres inexprimíveis a pessoas capazes de conhecer razões e filósofos por natureza” (II, 5). No conhecimento das causas, como vimos, Aristóteles acreditava na essência do conhecimento científico e na manifestação mais elevada da mente humana.

Ao mesmo tempo, Aristóteles observa que não consegue entender por que as pessoas preferem a contemplação de imagens artificiais de obras da natureza à observação de originais vivos, que podem revelar o pano de fundo causal do que está sendo observado. O filósofo dá preferência à observação da vida ao prazer estético de contemplar o seu reflexo morto na arte.

Investigador, diante de nós está um pedido de desculpas pela observação real da natureza viva. Contradiz o método especulativo da física de Aristóteles e, além disso, toda a sua metafísica.

O empirismo do biólogo Aristóteles atinge a sua apoteose no seu conselho de não descurar nada no estudo da natureza: “Não se deve negligenciar infantilmente o estudo dos animais insignificantes, pois em cada obra da natureza há algo digno de surpresa” (I, 5) .

Aristóteles disse em suas palestras sobre biologia: “Devemos abordar o estudo dos animais sem qualquer desgosto, pois todos eles contêm algo natural e belo” (I, 5).

Embora Aristóteles estenda seu princípio de conveniência a todo o universo, ele não é um hilozoísta. Nem todos os corpos são dotados de vida. Em sua obra “Sobre a Alma”, Aristóteles escreve que “dos corpos naturais, alguns são dotados de vida, outros não” (II, 1). Aristóteles tem a primeira definição de vida: “Chamamos de vida toda a nutrição, crescimento e decadência do corpo que tem sua base em si mesmo” (ibid.).

Resumindo o fato da presença de formas de transição entre plantas e animais, flora e fauna, Aristóteles escreve em seu ensaio “Sobre as Partes dos Animais”: “A natureza passa continuamente dos corpos inanimados para os animais, através daqueles que vivem, mas são não animais” (IV, 5). A História dos Animais diz que a natureza passa gradualmente das plantas para os animais, porque em relação a algumas criaturas que vivem no mar, pode-se duvidar se são plantas ou animais; a natureza também passa gradativamente dos objetos inanimados para os animais, porque as plantas, comparadas aos animais, são quase inanimadas, mas comparadas às coisas inanimadas, são animadas. Aqueles que têm mais vida e movimento são mais animados, enquanto alguns diferem um pouco dos outros nesse aspecto.

O nome de Aristóteles também está associado a descobertas científicas biológicas específicas. O aparelho mastigador dos ouriços-do-mar é chamado de “lanterna de Aristóteles”. O filósofo distinguiu entre órgão e função, vinculando o primeiro a uma causa material e o segundo a uma causa formal e proposital. Aristóteles descobriu o princípio da correlação na fórmula: “O que a natureza tira de um lugar, ela dá a outros em partes”.

Aristóteles é o fundador da biologia como ciência. Como astrônomo, Aristóteles foi um sistematizador e divulgador, e não o melhor nisso. Como biólogo ele é um pioneiro.

Visto que estamos escrevendo sobre Aristóteles como filósofo, é importante enfatizarmos aqui, antes de tudo, o significado filosófico das visões biológicas de Aristóteles. Afinal, foi um organismo vivo, e não apenas uma pessoa e suas atividades, como mencionado acima, que serviu de modelo para Aristóteles na construção de um quadro geral do mundo. A doutrina da causa final com sua companheira - a espontaneidade - foi modelada pelo filósofo em um organismo vivo, da mesma forma que a mesma doutrina sobre a mesma causa com sua companheira - o acaso - foi modelada na escolha, na tomada de decisão pessoa. O mundo como um todo, com o seu deus-pensamento que pensa a si mesmo, é comparado por Aristóteles a um organismo vivo.

Propaganda da biologia. Antes de Aristóteles, a biologia era evitada. As estrelas eram objetos mais respeitados, material mais nobre para observação e reflexão, do que organismos vivos cheios de muco e fezes. Portanto, não é por acaso que no primeiro livro, “Sobre as Partes dos Animais”, Aristóteles prova que as plantas e os animais para a pesquisa científica representam um objeto não menos valioso que os corpos celestes, embora os primeiros sejam transitórios, e os últimos, como pareceu ao filósofo, são eternos. Falando tanto sobre astronomia quanto sobre biologia, Aristóteles proclama que “ambos os estudos têm seu encanto” (Sobre as partes dos animais I, 5, p. 49) 1 / Aristóteles M., 1937, livro 1, capítulo. 5, p. 49./. temos maior oportunidade de saber porque crescemos com eles” (ibid.) e temos uma relação natural com eles.

Embora o próprio Aristóteles sentisse repulsa e repulsa pelas entranhas dos animais, pois de outra forma não teria dito que “não se pode olhar sem grande repulsa para aquilo de que é feita uma pessoa, como sangue, veias e partes semelhantes” (I, 5, p. 51), ele, no entanto, contrastou esse sentimento, característico de muitas pessoas e que as assusta ao estudar biologia, com o prazer do conhecimento, independentemente de o objeto do conhecimento ser agradável ou não ao sentimento direto de uma pessoa, se, de claro, esta pessoa é um verdadeiro cientista e, portanto, mais filosófico. Afinal, “ao observar mesmo aqueles que são desagradáveis aos sentidos”, diz Aristóteles, “a natureza que os criou dá... prazeres inexprimíveis a pessoas capazes de conhecer razões e filósofos por natureza” (I, 5, p. 50). No conhecimento das causas, como vimos, Aristóteles acreditava na essência do conhecimento científico e na manifestação mais elevada da mente humana.

Ao mesmo tempo, Aristóteles observa que não consegue entender por que as pessoas preferem a contemplação de imagens artificiais de obras da natureza à observação de originais vivos, que podem revelar o pano de fundo causal do que é observado (o que é impossível no caso de imagens mortas ). Esta consideração também se aplica à posição estética de Aristóteles. Notemos aqui que Aristóteles dá preferência à observação da vida, ao prazer estético de contemplar o seu reflexo morto na arte. Aristóteles chama a “perversão” generalizada de “estranha e contrária à razão”.

Consequentemente, temos diante de nós uma apologia à observação real da natureza viva. Contradiz o método especulativo da física de Aristóteles acima mencionado e, mais ainda, toda a sua metafísica. Isso nos faz pensar se estava certo o pesquisador alemão Jaeger, que, tentando resolver a questão aristotélica, partiu do pressuposto de que o desenvolvimento das visões de Aristóteles seguiu a linha principal de sua eliminação do platonismo e, portanto, dos trabalhos biológicos de Aristóteles com seu método empírico completar o trabalho do filósofo. Esta consideração também é confirmada pelo fato de que depois de Aristóteles, a pesquisa concreta e até empírica prevaleceu em sua escola - principalmente a botânica de Teofrasto e outros. Mas a objeção é que Aristóteles descreveu e mencionou principalmente os animais que viviam no Mediterrâneo Oriental, onde. o filósofo estava no segundo período e, portanto, o próprio Aristóteles começa com obras biológicas, que tiveram grande influência em sua doutrina da essência do ser (formulada a partir do modelo de espécie viva), e mais ainda no natureza teleológica de sua visão de mundo, também, porém, significativamente.

O empirismo do biólogo Aristóteles atinge a sua apoteose no seu conselho de não negligenciar nada no estudo da natureza: “Não se deve negligenciar infantilmente o estudo dos animais insignificantes, pois em cada obra da natureza há algo digno de surpresa” (I, 5, pág. 50). Aristóteles recorda as palavras de Heráclito, dirigidas por ele aos estranhos que tinham chegado ao seu encontro, que hesitaram na soleira da sua cabana, vendo-o aquecer-se junto à lareira fraca, e ficaram constrangidos com uma situação tão lamentável e com tão grande filósofo. Percebendo a confusão deles, Heráclito disse-lhes calmamente para entrarem com ousadia, “pois os deuses também habitam aqui”. Aristóteles aplica estas palavras lendárias do grande pensador a todos os fenômenos naturais, embora, à primeira vista, os mais insignificantes devido à sua pequenez. O verme não é menos divino que Sirius.

Aqui Aristóteles está profundamente certo. A questão não é a divindade do verme, mas o fato de que os menores organismos são os mais poderosos e o dano que algum insignificante bastão de Koch ainda inflige às pessoas é incomparável em magnitude com os danos causados às pessoas pelos “reis da natureza. ”

Assim, Aristóteles convence seus ouvintes a abandonarem o preconceito diante do estudo da natureza viva, como uma tarefa baixa e indigna (e este é o mesmo autor que, em “Política”, prova que o virtuosismo na arte é obra de escravos, enquanto um pessoa nobre só precisa jogar bem, então como qualquer virtuosismo escraviza uma pessoa). Aristóteles disse em suas palestras sobre biologia: “Devemos abordar o estudo dos animais sem qualquer desgosto, pois todos eles contêm algo natural e belo” (I, 5, p. 50).

Teleologia. No entanto, não devemos fechar os olhos ao fato de que nosso filósofo vê a beleza na natureza viva não na matéria de que são compostos os seres vivos (é isso que causa desgosto), mas na contemplação da conveniência. Aristóteles prefere a natureza à arte porque “nas obras da natureza, “por causa de” o belo se manifesta em uma extensão ainda maior do que nas obras de arte” (I, 1, p. 35), constituindo uma “base razoável” em natureza (I, 1, p. 34). Aristóteles seguiu assim a linha de uma explicação imaginária dos fenômenos da natureza viva, ao longo da linha da descoberta de causas imaginárias. Afinal, a busca por uma base racional, uma meta, dá a ilusão de conhecimento. Não mais. É claro que, num organismo vivo, onde tudo está interligado e onde as partes existem para o bem do todo, onde muitas coisas estão subordinadas ao todo, tudo leva à pergunta: “Para quê?” Esta questão em si é apropriada. Contudo, congelado em tal posição, é fácil cair na aparência de uma explicação. Posteriormente, o aristotelismo vulgarizado atrapalhou enormemente o desenvolvimento da ciência biológica, mais de uma vez desviando-a em busca de objetivos imaginários.

Definição de vida. Embora Aristóteles estenda seu princípio de conveniência a todo o universo, ele não é um hilozoísta. Nem todos os corpos são dotados de vida. Em sua obra “Sobre a Alma”, Aristóteles escreve que “dos corpos naturais, alguns são dotados de vida, outros não” (II, 1, p. 394) 1 /Aristóteles. Sobre a alma, livro. II, capítulo 1, - No livro: Aristóteles. Soch., vol. E dá a seguinte definição de vida: “Chamamos vida a toda a nutrição, crescimento e decadência do corpo que tem a sua base em si mesmo” (ibid.).

Origem da vida. Esta questão deve ser dividida em dois aspectos: filosófico (metafísico) e biológico (científico). Todos os tipos de seres vivos, sendo formas, são eternos e, portanto, no sentido metafísico a vida não começou, pois nada aconteceu no mundo ao nível da essência do ser. Do ponto de vista biológico, a origem da vida é bem possível, se com isso entendemos a implementação (enteléquia) de uma espécie na natureza. Para isso devem existir condições favoráveis. Uma vez realizada, a espécie continua a se reproduzir, um novo indivíduo surgindo da semente do mais antigo. No entanto, Aristóteles permitiu a geração espontânea de espécies inferiores de seres vivos a partir de coisas não vivas: vermes, moluscos e até peixes, o que em termos de metafísica significa que a forma destas criaturas pode tornar-se enteléquia diretamente na matéria marinha ou em decomposição. Essa falsa teoria da geração espontânea - produto da falta de observação em relação às menores coisas que o próprio Aristóteles preconizava para o estudo - causou grandes prejuízos à biologia, enraizando-se ao longo do tempo a tal ponto que só com grande dificuldade se conseguiu foi abandonado no século passado, quando se comprovou experimentalmente que a vida sempre provém de um ovo (quanto à origem da vida, esta questão ainda não está resolvida).

Classificação dos animais. No campo da biologia, Aristóteles é o pai, antes de tudo, da zoologia (como Teofrasto - da botânica). Nas obras zoológicas de Aristóteles, mais de quinhentas espécies de animais foram mencionadas e descritas - um número enorme para a época. O foco de Aristóteles está na espécie, não no indivíduo ou no gênero. Estas são a essência do ser, as formas, as primeiras essências (segundo a Metafísica). Espécie é aquela coisa minimamente geral que quase se funde com o indivíduo, espalhando-se nele graças a traços aleatórios e sem importância, mas que ainda permite a definição como expressão verbal da essência autônoma do ser.

Uma espécie é mais real do que os seus indivíduos constituintes e do que o género no qual a espécie está incluída juntamente com outras espécies, pois o género não existe realmente uma hipostasiação de características essenciais inerentes a todas as espécies do género. Na biologia, Aristóteles está certo. Os indivíduos lá não são muito diferentes das espécies; são todos aproximadamente iguais; É possível que, ao ensinar sobre a forma de sua primeira filosofia, Aristóteles tenha se inspirado neste ponto precisamente por suas observações e conhecimentos biológicos. Infelizmente, ele equiparou as pessoas aos animais, reduzindo-os a uma espécie, negando a Sócrates quaisquer diferenças significativas em relação a Callias.

Escada de criaturas. Resumindo o fato da presença de formas de transição entre plantas e animais, flora e fauna, Aristóteles escreve em seu ensaio “Sobre as Partes dos Animais”: “A natureza passa continuamente dos corpos inanimados para os animais, através daqueles que vivem, mas são não animais” (IV, 5, p. 13). Na História dos Animais diz-se que a natureza passa gradualmente das plantas para os animais, porque em relação a algumas criaturas que vivem no mar, pode-se duvidar se são plantas ou animais; a natureza também passa gradualmente dos objetos inanimados para os animais, porque as plantas, comparadas aos animais, são quase inanimadas, e comparadas às coisas inanimadas, são animadas. Aqueles que têm mais vida e movimento são mais animados, enquanto alguns diferem um pouco dos outros nesse aspecto.

No século 18 O naturalista suíço Bonnet chamaria esta ascensão de espécies de “escada de criaturas”. Foi entendido do ponto de vista evolucionista: os estágios superiores apareceram mais tarde do que os inferiores, a vida ascendeu ao longo do tempo ao longo desses estágios. Não havia nada parecido com isso nas visões biológicas de Aristóteles. Para ele, todos os níveis coexistem de tempos em tempos, todas as formas de natureza viva são eternas e imutáveis. Aristóteles está longe do evolucionismo. No entanto, Charles Darwin afirmou que Linnaeus e Cuvier eram seus deuses, mas estes “deuses” são apenas crianças em comparação com o “velho Aristóteles”. Darwin considerava Aristóteles o fundador da biologia e o não-evolucionista que preparou o evolucionismo com sua ideia de gradação, a hierarquização das formas de vida.

Descobertas biológicas. O nome de Aristóteles também está associado a descobertas científicas biológicas específicas. O aparelho mastigador dos ouriços-do-mar é chamado de "lanterna de Aristóteles". O filósofo distinguiu entre órgão e função, vinculando o primeiro a uma causa material e o segundo a uma causa formal e proposital. Aristóteles descobriu o princípio da correlação na fórmula: “O que a natureza tira de um lugar, ela dá a outras partes”. Por exemplo, tendo arrancado os dentes da mandíbula superior, a natureza o recompensa com chifres. Aristóteles fez outras descobertas.

Aristóteles nasceu na costa do Egeu, em Estagira. Seu ano de nascimento é entre 384-332 AC. O futuro filósofo e enciclopedista recebeu uma boa educação, porque seu pai e sua mãe serviram como médicos para o rei, avô de Alexandre, o Grande.

Aos 17 anos, o jovem promissor, possuidor de conhecimentos enciclopédicos, ingressou na Academia de Samo, que ficava em Atenas. Lá permaneceu por 20 anos, até a morte de seu professor, a quem valorizava muito e ao mesmo tempo se permitia discutir com ele por causa de diferentes pontos de vista sobre coisas e ideias significativas.

Depois de deixar a capital grega, Aristóteles tornou-se tutor pessoal e mudou-se para Pela por 4 anos. A relação entre professor e aluno desenvolveu-se de forma bastante calorosa, até ao momento em que o macedónio ascendeu ao trono com ambições infladas - conquistar o mundo inteiro. O grande naturalista não aprovou isso.

Aristóteles abriu sua própria escola filosófica em Atenas - o Liceu, que teve sucesso, mas após a morte da Macedônia começou uma revolta: as opiniões do cientista não foram compreendidas, ele foi chamado de blasfemador e ateu. O local da morte de Aristóteles, cujas ideias ainda estão vivas, é chamado de ilha de Eubeia.

Grande naturalista

O significado da palavra "naturalista"

A palavra naturalista consiste em dois derivados, então literalmente este conceito pode ser entendido como “verificar a natureza”. Portanto, um cientista natural é chamado cientista que estuda as leis da natureza e seus fenômenos, e a ciência natural é a ciência da natureza.

O que Aristóteles estudou e descreveu?

Aristóteles amava o mundo em que vivia, desejava conhecê-lo, dominar a essência de todas as coisas, penetrar no significado profundo dos objetos e fenômenos e transmitir seus conhecimentos às gerações subsequentes, preferindo o relato de fatos precisos. Ele foi um dos primeiros a fundar a ciência no seu sentido mais amplo: pela primeira vez criou um sistema da natureza - física, definindo o seu conceito principal – movimento. Em sua obra não havia nada mais importante do que o estudo dos seres vivos e, portanto, da biologia: ele revelou a essência da anatomia animal, descreveu o mecanismo de movimento quadrúpedes, estudou peixes e mariscos.

Conquistas e descobertas

Aristóteles fez enormes contribuições para a ciência natural antiga - propôs seu próprio sistema mundial. Assim, ele acreditava que no centro existe uma Terra estacionária, em torno da qual se movem esferas celestes com planetas e estrelas fixos. Além disso, a nona esfera é uma espécie de motor do Universo. Além disso, o maior sábio da antiguidade previu a teoria da seleção natural de Darwin, ele demonstrou um profundo conhecimento da geologia, em particular da origem dos fósseis na Ásia Menor. A metafísica está incorporada em muitas obras grego antigo– “Sobre o céu”, “Meteorologia”, “Sobre o surgimento e destruição” e outros. A ciência como um todo era para Aristóteles o mais alto nível de conhecimento, porque o cientista criou a chamada “escada do conhecimento”.

Contribuição para a filosofia

A filosofia ocupou um lugar fundamental na atuação do pesquisador, que ele dividiu em três tipos – teórica, prática e poética. Em suas obras sobre metafísica, Aristóteles desenvolve a doutrina das causas de todas as coisas, definindo quatro básicos: matéria, forma, causa produtiva e propósito.

O cientista foi um dos primeiros revelou as leis da lógica e classificou as propriedades do ser de acordo com certos critérios, categorias filosóficas. Foi baseado na convicção do cientista na materialidade do mundo. Sua teoria se baseia no fato de que a essência está nas próprias coisas. Aristóteles deu sua própria interpretação da filosofia platônica e uma definição precisa do ser, e também estudou minuciosamente os problemas da matéria e definiu claramente sua essência.

Opiniões sobre política

Aristóteles participou do desenvolvimento dos principais campos do conhecimento da época – e a política não foi exceção. Ele enfatizou a importância da observação e da experiência e era um defensor da democracia moderada, entendendo a justiça como o bem comum.É a justiça, segundo o grego antigo, que deveria se tornar o principal objetivo político.

Ele estava convencido de que o sistema político deveria ter três poderes: judicial, administrativo e legislativo. As formas de governo de Aristóteles são monarquia, aristocracia e governo (república). Além disso, ele chama exclusivamente esta última de correta, porque combina os melhores aspectos da oligarquia e da democracia. O cientista também falou sobre o problema da escravidão, chamando a atenção para o fato de que todos os helenos deveriam ser proprietários de escravos, senhores únicos do mundo, e outros povos deveriam ser seus fiéis servidores.

Ética e a doutrina da alma

É impossível subestimar a contribuição de Aristóteles para a ciência psicológica, porque a sua doutrina da alma é o centro de todas as cosmovisões. De acordo com as idéias do sábio, a alma está ligada, por um lado, ao componente material, e por outro, ao espiritual, ou seja, com Deus abençoando. Ela representa apenas o corpo natural. Ou seja, todos os seres vivos possuem alma, da qual, segundo o cientista, existem apenas três tipos: vegetal, animal e humano (inteligente). No entanto, o antigo filósofo grego refutou categoricamente a opinião sobre a transmigração das almas, considerando a alma, embora não o corpo, mas uma parte inseparável dele, e assegurando que a alma não é indiferente em quem reside.

A ética de Aristóteles é, antes de tudo, a “norma correta” do comportamento humano. Além disso, a norma não tem base teórica, mas é determinada pelas características da sociedade. O princípio central de sua ética é comportamento razoável e moderação. O cientista estava convencido de que somente pensando a pessoa faz sua escolha, e criatividade e ações não são a mesma coisa.

O significado das obras de Aristóteles

As opiniões de Aristóteles foram difundidas pelos árabes em todo Europa medieval e só foram questionados durante a revolução tecnológica de meados do século XVI. Todas as palestras do cientista foram coletadas em livros - 150 volumes, um décimo dos quais sobreviveu até hoje. São tratados biológicos, obras filosóficas, obras de arte.

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