A divisão dos muçulmanos em xiitas e sunitas não aconteceu ontem. Durante treze séculos esta divisão existiu numa das religiões mais difundidas no mundo – o Islão.
A razão para o surgimento de dois campos muçulmanos não foi, por mais prosaico que possa parecer, não diferenças de crenças, mas motivos políticos, nomeadamente a luta pelo poder.
Acontece que após o fim do reinado do último dos quatro califas, Ali, surgiu a questão de quem ocuparia o seu lugar.
Alguns acreditavam que apenas um descendente direto do Profeta poderia se tornar o chefe do califado, que herdaria não apenas o poder, mas também todas as suas qualidades espirituais, honraria as tradições e se tornaria um digno seguidor de seus ancestrais. Eles eram chamados de xiitas, que traduzido do árabe significa “o poder de Ali”.
Outros não concordaram com o privilégio exclusivo dos seguidores de sangue do Profeta. Na sua opinião, o chefe do califado deveria ser um membro da comunidade muçulmana eleito pela maioria. Eles explicaram sua posição com trechos da Sunnah, um livro que contém as palavras do Profeta, bem como de seus seguidores. Foi esse apelo à Sunnah que deu origem ao nome “sunitas”.
Espalhando
O sunismo e o xiismo são os maiores ramos do Islã. Além disso, existem aproximadamente mil milhões e cem milhões de sunitas no mundo, enquanto existem apenas 110 milhões de xiitas, o que representa apenas dez por cento do islamismo mundial.
A maioria dos xiitas está no Azerbaijão, Iraque, Irã e Líbano. O sunismo é comum na maioria dos países muçulmanos.
Locais de peregrinação
Há uma lenda de que o califa Ali e seu filho Hussein encontraram a paz em An-Najaf e Karbala, no Iraque. É aqui que os xiitas vêm orar com mais frequência. Meca e Medina, localizadas na Arábia Saudita, tornaram-se locais de peregrinação para os sunitas.
Meca
Atitude em relação à Sunnah
Há uma opinião de que os xiitas diferem dos sunitas porque os primeiros não reconhecem a Sunnah. No entanto, esta opinião está errada. Os xiitas respeitam os textos da Sunnah, mas apenas a parte dela que vem de membros da família do Profeta. Os sunitas também reconhecem os textos dos companheiros de Maomé.
Realizando rituais
No total, existem dezessete diferenças na realização de rituais entre sunitas e xiitas, sendo as principais as seguintes:
- durante a leitura de uma oração, os xiitas colocam um pedaço de barro sobre um tapete especial, que simboliza sua admiração pelo que foi criado não pelo homem, mas por Deus
- a segunda diferença está contida no texto do adhan. Os xiitas, ao convocarem a oração, acrescentam algumas frases ao texto prescrito, cuja essência é reconhecer os califas como sucessores de Deus.
Culto do Imame
Os xiitas são caracterizados pelo culto ao imã, um líder espiritual descendente direto do profeta Maomé. Há uma lenda de que o décimo segundo Imam Muhammad desapareceu na adolescência em circunstâncias inexplicáveis. Ninguém o viu desde então, vivo ou morto. Os xiitas o consideram vivo e entre as pessoas. É ele quem um dia se tornará um líder muçulmano, um messias que será capaz de estabelecer o Reino de Deus na terra pecaminosa e liderar não apenas os muçulmanos, mas também os cristãos.
Site de conclusões
- O sunismo é o maior ramo do Islã, difundido na maioria dos países muçulmanos.
- Os xiitas acreditam que a verdade pertence apenas aos descendentes diretos do profeta Maomé.
- Os xiitas estão à espera do messias, que aparecerá na pessoa do “imã oculto”.
- Além do Alcorão, os sunitas reconhecem a sunnah (tradições sobre o Profeta) e os xiitas reconhecem o akhbar (notícias sobre o Profeta).
O Islã está dividido em dois movimentos principais - o sunismo e o xiismo. Sobre este momento Os sunitas representam cerca de 85–87% dos muçulmanos e o número de xiitas não excede 10%. Sobre como o Islã se dividiu nessas duas direções e como elas diferem.
QUANDO E POR QUE OS SEGUIDORES DO ISLÃO SE DIVIDIRAM EM SUNISTAS E SHIITAS?
Os muçulmanos dividiram-se em sunitas e xiitas por razões políticas. Na segunda metade do século VII, após o fim do reinado do califa Ali* em Califado Árabe** Surgiram disputas sobre quem ocuparia seu lugar. O facto é que Ali era genro do Profeta Muhammad***, e alguns muçulmanos acreditavam que o poder deveria passar para os seus descendentes. Esta parte passou a ser chamada de “xiitas”, que traduzido do árabe significa “o poder de Ali”. Enquanto outros seguidores do Islã questionaram o privilégio exclusivo deste tipo e sugeriram que a maioria da comunidade muçulmana escolhesse outro candidato entre os descendentes de Maomé, explicando sua posição com trechos da Sunnah - a segunda fonte da lei islâmica depois do Alcorão ** **, por isso passaram a ser chamados de “sunitas”"
QUAIS SÃO AS DIFERENÇAS NA INTERPRETAÇÃO DO ISLÃO ENTRE SUNISTAS E SHIITAS?
Os sunitas reconhecem exclusivamente o profeta Maomé, enquanto os xiitas reverenciam igualmente Maomé e seu primo Ali.
Sunitas e xiitas escolhem a autoridade máxima de forma diferente. Entre os sunitas, pertence aos clérigos eleitos ou nomeados, e entre os xiitas, o representante da autoridade máxima deve ser exclusivamente do clã de Ali.
Imam. Para os sunitas, este é o clérigo que dirige a mesquita. Para os xiitas, este é o líder espiritual e descendente do profeta Maomé.
Os sunitas estudam todo o texto da sunnah, e os xiitas estudam apenas a parte que fala sobre Maomé e seus familiares.
Os xiitas acreditam que um dia o messias virá na pessoa do “imã oculto”.
Sunitas e xiitas podem realizar namaz e hajj juntos?
Seguidores de diferentes seitas do Islã podem realizar namaz (ler orações cinco vezes ao dia) juntos: isso é praticado ativamente em algumas mesquitas. Além disso, sunitas e xiitas podem realizar um hajj conjunto - uma peregrinação a Meca (a cidade sagrada dos muçulmanos no oeste da Arábia Saudita).
Quais países têm grandes comunidades xiitas? 
A maioria dos seguidores do xiismo vive no Azerbaijão, Bahrein, Iraque, Irã, Líbano e Iêmen.
*Ali ibn Abu Talib – uma notável figura política e pública; primo, genro do Profeta Muhammad; o primeiro imã nos ensinamentos xiitas.
**O Califado Árabe é um estado islâmico que surgiu como resultado das conquistas muçulmanas nos séculos VII a IX. Estava localizado no território da moderna Síria, Egito, Irã, Iraque, sul da Transcaucásia, Ásia Central, norte da África e sul da Europa.
***O Profeta Muhammad (Muhammad, Magomed, Mohammed) é um pregador do monoteísmo e profeta do Islã, a figura central da religião depois de Alá.
****O Alcorão é o livro sagrado dos muçulmanos.
***************
ASSENTAMENTO DE SHIITAS E SUNNIS
A grande maioria dos muçulmanos no planeta são sunitas. A antipatia entre comunidades dentro do Islão é mais comum do que entre o próprio Islão e outras crenças religiosas e os seus adeptos. Em alguns países, as diferenças teológicas e culturais entre sunitas e xiitas levam à violência.
A revista Jane, publicada em Londres, escreve que os xiitas constituem a maioria no Azerbaijão, no Irão e no Bahrein. No Iraque, os xiitas representam mais de metade da população. Na Arábia Saudita, apenas cerca de 10% são xiitas.
A predominância sunita é observada no Afeganistão, Paquistão, Kuwait e Emirados Árabes Unidos. Na Índia, com uma população total de mais de mil milhões, a grande maioria dos muçulmanos pertence à comunidade sunita.
HISTÓRIA DA QUESTÃO
Após a morte do Profeta Maomé em 632 DC, houve desacordo entre seus seguidores sobre quem deveria sucedê-lo. Aqueles que se inclinaram à ideia de eleger um sucessor através do consentimento obtido no Califado passaram a ser chamados de sunitas.
A minoria preferiu ver o sucessor do Profeta Muhammad escolhido pela relação familiar com o profeta. Eles escolheram Ali, primo do profeta, como seu imã. Essa minoria ficou conhecida como Shia Ali, ou seja, o grupo de apoiadores do Imam Ali.
Em 680, em Karbala, no Iraque, o filho do Imam Ali, Hussein, foi morto por sunitas, o que agravou ainda mais as contradições entre sunitas e xiitas.
As diferenças entre o Islão xiita e o sunita afectam todos os aspectos da lei islâmica. Em países com populações muçulmanas significativas e influentes, estas diferenças influenciam as leis governamentais, especialmente as relacionadas com a família e a sociedade. Isto não só leva a discussões, mas em muitos casos leva à repressão por parte das elites dominantes...
PRINCIPAIS DIFERENÇAS
O código de leis islâmico, independentemente da prática dos sunitas ou xiitas, é baseado no Alcorão, sunnahs (os costumes do Profeta Maomé), relativos a hadiths (declarações do Profeta e seus apoiadores), jiyas (semelhanças, análogos) e o conceito de ijtihad (conclusões pessoais).
É a partir deles que cresce a lei islâmica (sharia), que não é sistematizada, mas interpretada por um conselho de indivíduos competentes (ulema). As fontes de interpretação da lei islâmica (Sharia) não diferenciam entre o Islã xiita e o sunita. Mas as diferenças entre os dois movimentos surgem como consequência da interpretação dos hadiths (os ditos do Profeta e dos seus companheiros).
No caso dos xiitas, a interpretação inclui as palavras dos imãs. No Islão Xiita, os imãs não são apenas líderes de orações, mas também portadores de conhecimento sobrenatural e detentores de autoridade inegável. Esta é a principal razão das suas diferenças com os sunitas.
QUESTÕES DE CASAMENTO
As diferenças nas interpretações sunitas e xiitas da lei islâmica - a Sharia - tornaram-se ainda mais marcantes. Como observa a revista britânica Jane, isto conduziu frequentemente e continua a conduzir à violência no Sul da Ásia e no Médio Oriente.
O poder de cada uma das principais seitas do Islão nos países desta região criou frequentemente problemas que afectam a lei islâmica. Por exemplo, os xiitas não aderem à regra sunita de considerar o divórcio válido a partir do momento em que o marido o declara. Por sua vez, os sunitas não aceitam a prática xiita do casamento temporário.
Na Índia, em 2005, os xiitas recusaram-se a seguir as ordens emitidas pelo Conselho Muçulmano de Toda a Índia sobre questões de casamento, divórcio e herança. Os xiitas disseram que o Conselho, que tinha uma maioria sunita, era tendencioso nas suas decisões em relação às interpretações sunitas das questões do casamento.
CONFRONTO CRESCENTE
A Revolução Iraniana de 1979 levantou preocupações sobre a possível propagação da influência xiita no Golfo Pérsico e no Paquistão.
A revista britânica Jane centrou-se no facto de que, nas suas duras interpretações do Alcorão, os wahabitas apelam à acção contra os não-crentes e especialmente os xiitas, que consideram hereges notórios.
A Arábia Saudita apoiou vigorosamente a doutrina sunita com subsídios generosos a líderes locais, como o presidente paquistanês Muhammad Zia ul-Haq, para combater a influência xiita através da expansão da rede de madrassas islâmicas. Os sauditas procuraram garantir que estas escolas simpatizassem com o Islão Sunita e apoiassem a interpretação Wahhabi dele.
As ações foram um sucesso óbvio. O rápido crescimento do radicalismo sunita contribuiu para o recrutamento de combatentes para o movimento de resistência no Afeganistão contra a ocupação soviética. Mais tarde, isto galvanizou os talibãs e os apoiantes de Osama bin Laden.
Assim, os líderes estatais já se deparam com a necessidade de encontrar formas pelas quais ambas as comunidades - sunitas e xiitas - possam funcionar normalmente e coexistir pacificamente. 
Ainda ocorrem conflitos entre xiitas e sunitas, mas hoje em dia são mais frequentemente de natureza política. Com raras excepções (Irão, Azerbaijão, Síria), nos países habitados por xiitas, todo o poder político e económico pertence aos sunitas. Os xiitas sentem-se ofendidos, o seu descontentamento é aproveitado por grupos islâmicos radicais, pelo Irão e pelos países ocidentais, que há muito dominam a ciência de colocar os muçulmanos uns contra os outros e de apoiar o Islão radical em prol da “vitória da democracia”. Os xiitas lutaram vigorosamente pelo poder no Líbano e no ano passado rebelaram-se no Bahrein para protestar contra a usurpação do poder político e das receitas petrolíferas pela minoria sunita.
No Iraque, após a intervenção armada dos Estados Unidos, os xiitas chegaram ao poder, iniciou-se uma guerra civil no país entre eles e os antigos proprietários - os sunitas, e o regime secular deu lugar ao obscurantismo. Na Síria, a situação é oposta - o poder ali pertence aos alauitas, uma das direções do xiismo. Sob o pretexto de combater o domínio dos xiitas no final dos anos 70, o grupo terrorista “Irmandade Muçulmana” lançou uma guerra contra o regime dominante em 1982, os rebeldes capturaram a cidade de Hama; A rebelião foi esmagada e milhares de pessoas morreram. Agora a guerra recomeçou - mas só agora, como na Líbia, os bandidos são chamados de rebeldes, são abertamente apoiados por toda a humanidade ocidental “progressista”, liderada pelos Estados Unidos.
Na ex-URSS, os xiitas vivem principalmente no Azerbaijão. Na Rússia, eles são representados pelos mesmos azerbaijanos, bem como por um pequeno número de Tats e Lezgins no Daguestão.
Ainda não há conflitos sérios no espaço pós-soviético. A maioria dos muçulmanos tem uma ideia muito vaga da diferença entre xiitas e sunitas, e os azerbaijanos que vivem na Rússia, na ausência de mesquitas xiitas, visitam frequentemente as sunitas.
Em 2010, houve um conflito entre o presidente do presidium da Administração Espiritual dos Muçulmanos da parte europeia da Rússia, o presidente do Conselho dos Muftis da Rússia, o sunita Ravil Gainutdin, e o chefe da Administração dos Muçulmanos do Cáucaso, xiita Allahshukur Pashazade. Este último foi acusado de ser xiita, e a maioria dos muçulmanos na Rússia e na CEI são sunitas, portanto, um xiita não deveria governar os sunitas. O Conselho dos Muftis da Rússia assustou os sunitas com a “vingança xiita” e acusou Pashazade de trabalhar contra a Rússia, de apoiar militantes chechenos e de ter relações demasiado estreitas com os russos. Igreja Ortodoxa e a opressão dos sunitas no Azerbaijão. Em resposta, o Conselho Muçulmano do Cáucaso acusou o Conselho do Mufti de tentar perturbar a Cimeira Inter-religiosa em Baku e de incitar a discórdia entre sunitas e xiitas.
Os especialistas acreditam que as raízes do conflito residem no congresso fundador do Conselho Consultivo Muçulmano da CEI, em Moscovo, em 2009, no qual Allahshukur Pashazade foi eleito chefe de uma nova aliança de muçulmanos tradicionais. A iniciativa foi muito elogiada pelo Presidente da Rússia, e o Conselho dos Muftis, que a boicotou de forma demonstrativa, foi um perdedor. As agências de inteligência ocidentais também são suspeitas de incitar o conflito.
DIFERENÇAS entre sunitas e xiitas
Há uma série de divergências entre sunitas e xiitas, que hoje perderam o seu significado. Por outras palavras, a própria história anulou de facto estas diferenças - o colunista de jornal Zaman Ali Bulach continua a examinar o tema do confronto entre sunitas e xiitas.
À sua frente está a constante da doutrina xiita - a doutrina do Imamato. Este ensino tem três componentes principais. De acordo com as crenças xiitas:
A) A autoridade final na interpretação do Alcorão e o líder da comunidade política é o imã. O Imam é estabelecido por Allah e é o sucessor do Profeta (saw). Não é responsabilidade da Ummah Islâmica nomear ou selecionar alguém para este cargo.
B) Por causa de sua posição delicada e importante, o Imam também não tem pecado como o Profeta (saws) e está sob a proteção de Allah contra todos os tipos de pecados, erros e ilusões. Esta posição é a mesma para todos os 12 imãs.
C) O Imam vem da família pura do Profeta (saw), ou seja, de Ahl al-Bayt. O 12º Imam escondeu-se (260 AH) e é o esperado Mahdi. Ele aparecerá pela vontade de Allah em um momento em que a agitação, a injustiça e a opressão na Terra atingirão seu ponto mais alto e salvarão a ummah. Todos os regimes políticos e autoridades mundiais que governavam antes do advento do Mahdi são considerados ilegítimos, mas necessários no actual clima político.
Sem dúvida, existem outras questões que merecem atenção especial. Por exemplo, do ponto de vista histórico, esta é a separação dos xiitas da parte principal da ummah, o auto-isolamento e o desenvolvimento associado do princípio de “taqiyya” (ocultação prudente da própria fé). Do ponto de vista teológico, isso se aproxima da visão dos Mu'tazilitas, da ideia de “mabda e maad”, da questão do retorno do esperado imã (raj'a). Em usul este é o não reconhecimento da comparação por analogia (qiyas), mas sim o julgamento a partir da posição da razão (aql) e em fiqh – diferenças na lei prática. Embora no usul sunita, qiyas possa ser chamado de produto da mente, apesar de sua diferença verbal de aql ser enfatizada. Por outro lado, deve-se notar que no fiqh sunita também existem diferenças entre os madhhabs na prática jurídica. Portanto, as diferenças entre xiitas e sunitas que se enquadram nesta categoria não estão relacionadas com os fundamentos do direito (usul), mas com a sua aplicação prática (furu). Não os analisei em uma categoria separada, porque... Considero essas diferenças não “determinantes”, mas simplesmente “tendo influência”
Se considerarmos o Imamato e os primeiros conflitos políticos como diferenças fundamentais, podemos concluir que xiitas modernos e os sunitas não lhes dão significado especial, e deixaram de ser “desentendimentos insolúveis” com o passar da história. Vamos tentar descobrir.
1. Todos nós conhecemos a escala de divergências que surgiram após a morte do Profeta (saw). Vamos dividi-los em duas categorias. A primeira diz respeito à questão de quem deveria ter se tornado o primeiro califa dos fiéis, Abu Bakr ou Ali. Esta questão perdeu o seu valor prático aos olhos dos muçulmanos. Os xiitas dizem que Ali tinha direito ao imamato, mas esse direito foi transferido para Abu Bakr no bairro Banu Thaqifa. De acordo com os sunitas, Ali não reivindicou de forma alguma esse direito. Sabemos que Ali, que não temia ninguém além de Alá, submeteu-se aos três califas justos por sua própria vontade. Se examinarmos esta questão à luz da biografia de Ali, torna-se claro que a submissão voluntária de Ali torna legítimo o poder dos três primeiros califas. Isto é reconhecido hoje por alguns teólogos xiitas. Ali não só jurou lealdade a Abu Bakr, Umar e Uthman, mas também atuou como seu conselheiro em questões políticas e jurídicas, apoiou-os e esteve ao seu lado em tempos difíceis. Por exemplo, nas guerras com os apóstatas, durante a descoberta muçulmana do Iraque, na determinação do estatuto das terras de al-Sawad, etc. Então por que as ações e decisões de Ali não se tornariam um exemplo para seus seguidores?! Embora nós, sunitas, não reconheçamos a impecabilidade dos 12 imãs, tratamos todos os 12 com profundo respeito, porque eles são os descendentes do Profeta (saws) e todas as transmissões recebidas deles através de transmissores confiáveis são fontes de conhecimento para nós.
2. Conflito entre Ali e Muawiya. Nesta matéria, o mundo sunita, em geral, está do lado de Ali. Não há um único teólogo islâmico autêntico que considere Muawiyah e o seu filho Yazid, que transformaram o califado num sultanato, como certos. Além disso, você não encontrará um único muçulmano que dê o nome deles ao seu filho. Não há necessidade de mexer nas feridas curadas pela história.
À luz dos últimos acontecimentos que ocorrem no Médio Oriente, mesmo aqueles que nunca se interessaram por religião conhecem os xiitas e os sunitas. Quais são as diferenças fundamentais entre estes dois movimentos, devido às quais a sua hostilidade levou a uma instabilidade extrema na região durante centenas de anos?
Um pouco de história
Os islamitas dividiram-se em xiitas e sunitas já em 632 por razões que podem ser chamadas de políticas. Então, após a morte do califa Ali, que era primo do profeta Maomé, surgiram divergências entre os seguidores sobre quem exatamente deveria ser o sucessor. Alguns deles acreditavam que o seu lugar deveria ser ocupado por um descendente direto, enquanto outros questionavam os privilégios da família e propunham dar o direito de escolha à comunidade muçulmana. Os primeiros começaram a se autodenominar xiitas no endereço shia.world aqui shia.world (traduzido como “o poder de Ali”), e os segundos (eles provaram seu caso referindo-se a trechos da Sunnah) - sunitas. Hoje, cerca de 85% dos muçulmanos em todo o mundo são sunitas e o número de xiitas não ultrapassa os 10%, mas em alguns países eles constituem a grande maioria: por exemplo, no Irão, no Bahrein e no Azerbaijão.
Diferenças fundamentais
Em geral, as leis islâmicas são baseadas no Alcorão e na Sunnah, e também se referem a hadith, jiyas e conclusões pessoais de um muçulmano, que são chamadas de ijtihad. É da interpretação dos hadiths (declarações do profeta Maomé e seus apoiadores) que decorrem as principais divergências entre sunitas e xiitas.
- No Islã xiita, eles incluem declarações de imãs - pessoas consideradas portadoras de conhecimento supremo e com autoridade inquestionável. Os sunitas reverenciam exclusivamente o Profeta e não reconhecem a autoridade de seu irmão, o califa Ali, e consideram os imãs simplesmente como pessoas responsáveis pela mesquita.
- Os seguidores desses movimentos escolhem o poder de diferentes maneiras: entre os sunitas, ele pertence ao clero, eleito ou nomeado, enquanto entre os xiitas, os representantes do poder só podem vir do clã de Ali.
- Os sunitas estudam toda a Sunnah, enquanto os xiitas estudam apenas a parte que fala sobre o Profeta e sua família.
- Em matéria de casamento, os xiitas não aderem à regra segundo a qual o divórcio é considerado válido a partir do momento em que é declarado pelo marido, e os sunitas, por sua vez, não reconhecem a prática do casamento temporário.
- Os xiitas acreditam que um dia o messias virá à terra na pessoa do imã, e apenas os muçulmanos devotos poderão segui-lo.
O Islã é uma religião relativamente jovem; em qualquer caso, surgiu depois do Cristianismo e, especialmente, do Budismo. No entanto, foi o Islão que foi submetido a sérios testes ao longo dos séculos no processo de propagação e desenvolvimento.
Em primeiro lugar, estamos a falar de uma divisão fundamental no próprio ensino, da qual surgiu uma multidão. Hoje, graças à Internet e aos meios de comunicação, todos sabem que existem sunitas e xiitas. Mas quem são os sunitas, qual é a sua diferença em relação aos xiitas e por que este ramo do Islã é considerado dominante - devido à sua prevalência ou outra coisa?
Uma Breve História da Origem do Sunismo
Os sunitas autodenominam-se “ahl al-sunnah wal-jamaa”, que traduzido significa “herdar o caminho do profeta e a missão dos seus seguidores”. Um nome tão complexo pode ser explicado, mas não há como falar brevemente sobre essa corrente. A palavra dominante nesta definição é “sunna”, que deu nome ao movimento religioso. Traduzido do árabe, “sunnah” é uma estrada, um caminho.
O caminho dos sunitas foi verdadeiramente missionário e não é fácil. O Islã surgiu no século 7 e começou a se espalhar rapidamente nos países árabes. Sob o profeta Maomé (saw), a comunidade islâmica parecia inteira, mas uma divisão ocorreu nela em 656, depois que o Califa Justo Abu Amr Uthman ibn Affan al-Umawi al-Qurashi, o terceiro Califa Justo, foi morto.
Depois que o Califado começou a se expandir, a divisão tornou-se ainda mais pronunciada à medida que certos grupos tentavam devolver o Islã às suas raízes. Como resultado, seitas e movimentos radicais começaram a surgir por toda parte. Pessoas que aderem a uma certa visão liberal do Islã tentaram resistir a tudo isso.
Os defensores da moderação foram o teólogo islâmico Abu Hanifa an-Numan ibn Sabit al-Kufi, o teólogo Abu Imran Ibrahim ibn Yazid an-Nahai e outros seguidores igualmente respeitados. Assim começou a história dos sunitas, que dividiram todo o mundo islâmico em dois campos principais e muitos movimentos paralelos.
Um dos primeiros seguidores convictos do sunismo foi o teólogo Hasan al-Basri, nascido e criado na Arábia Saudita, que foi capaz de transformar todas as opiniões sunitas num sistema coerente de posições religiosas. Ele propôs proibir o apoio às autoridades que agem de forma contrária aos ensinamentos.
Ele fez sua proposta com base no hadith do Profeta, onde ele pediu para não obedecer às pessoas que se inclinam ao pecado que é contrário ao próprio Alá. O fato é que os sunitas inicialmente consideraram a Sunnah e o Alcorão como os princípios fundamentais da fé muçulmana. Al-Basri apelou à humildade, opôs-se ao radicalismo e acreditou que a resistência deveria ser passiva.
O mesmo teólogo traçou para seus seguidores um caminho que se baseia na fé sem limites, sem resistência e independência. Isto é exactamente o que o Islão era originalmente, na sua opinião. O apelo revelou-se muito atraente, a partir do qual o sunismo começou a se espalhar por toda parte.
Algum tempo depois, outro teólogo AbuBakr Muhammad ibn Sirin al-Basri introduziu o termo “ahl al-sunnah”. Este conceito tornou-se comum à esmagadora maioria da sociedade muçulmana, que rejeitava quaisquer manifestações de sectarismo. No Islã, os sunitas abandonaram várias inovações religiosas, mantendo a unidade da comunidade. Ainda hoje eles são da opinião de que o Profeta Muhammad (saw) previu o surgimento de várias seitas e alertou contra cismas. Segundo a lenda, o Profeta disse que entre os muitos muçulmanos haverá apenas um verdadeiro grupo daqueles salvos em Allah, que o seguirá.
Os sunitas foram combatidos ideologicamente não apenas pelos xiitas, mas também por representantes de outras escolas teológicas. Polêmicas foram realizadas ao longo de todos os séculos de existência do Islã. No entanto, com base nestas disputas, as crenças sunitas apenas se formaram e fortaleceram claramente. Várias escolas de pensamento surgiram, cada uma apoiando as ideias do Islã sunita.
Orientações religiosas e princípios de fé
Moderno, assim como o tradicional, o sunismo é um movimento religioso construído na completa subordinação à comunidade e às disposições da Sunnah e do Alcorão. Hoje, os sunitas constituem a esmagadora maioria dos muçulmanos devotos em todo o mundo. Apenas em alguns países os xiitas ocupam uma posição predominante (Irão, Bahrein, Líbano, etc.).
Os princípios do movimento foram formados ainda na Idade Média, na fase de formação da doutrina. Eles não mudaram desde então. As principais disposições do sunismo são reconhecimentos:
- A legalidade do governo dos califas.
- Autenticidade de seis conjuntos de hadiths.
- Escolas dogmáticas.
- Escolas de direito Sharia - madhhabs.
Os califas bem guiados Abu Bakr, Umar, Uthman e Ali foram os primeiros quatro governantes que governaram o Grande Califado. Os sunitas acreditam que todo o poder supremo deveria estar concentrado nas mãos dos califas eleitos pela comunidade.
Como você sabe, os muçulmanos sunitas afirmam que o Islã se baseia em dois fundamentos - o Alcorão e a Sunnah, que é um conjunto de hadiths - são histórias sobre o profeta Maomé. Sobre as suas ações e palavras relativas à vida da comunidade num contexto jurídico, social ou religioso.
Inicialmente, essas lendas eram divulgadas apenas oralmente - eram contadas umas às outras sem serem escritas. A compilação de hadiths escritos começou mais tarde, durante o surgimento do sunismo. E os principais conjuntos de regras baseados em hadiths apareceram pelo menos 200 anos após a morte do Profeta.
Todas essas regras foram combinadas em seis coleções, chamadas coletivamente de Qutub al-Sitta. No entanto, deve-se notar que as divergências religiosas e teológicas são tão grandes que, mesmo nesta questão, as opiniões dos investigadores relativamente aos actos do Profeta e de todo o Islão nem sempre concordam. Nem todos os hadiths incluídos nesta coleção são considerados autênticos.
Hoje existem três escolas dogmáticas conhecidas. Esses incluem:
- Asaritas;
- Asharitas;
- Maturiditas.
Os Asarites aderem a tradições estritas na interpretação escrituras. Para eles, a própria ideia de que o Alcorão possa ser interpretado de qualquer forma alegórica é considerada impossível. Se alguma disposição neles permanecer obscura, então os Asaritas não procuram compreender o seu significado. No entanto, eles não os interpretam literalmente.
Se algum lugar na Sunnah ou no Alcorão não permanecer muito claro para eles, eles não o explicam e não procuram nenhum significado separado na mensagem, deixando isso ao critério de Allah. Aos olhos dos Asaritas, o Todo-Poderoso sabe tudo, mas quanto às pessoas, elas deveriam simplesmente considerar as revelações como certas.
O Asharismo é a segunda direção do Sunismo, e se desvia um pouco das opiniões professadas pelos Asaritas. Os Ash'aritas acreditam que os dogmas religiosos não devem ser seguidos impensadamente, e a abordagem para interpretar sua verdade é completamente racional. Ao mesmo tempo, eles acreditam que não pode haver uma relação de causa e efeito entre vários fenômenos. Ao contrário dos Asaritas, eles não reconhecem o autoritarismo na sua fé, aproximando-se disposições religiosas filosoficamente e tentando compreendê-los.
Os Maturiditas são em muitos aspectos semelhantes em suas opiniões aos Ash'aritas. Esta corrente se formou mais tarde que as outras. Seu fundador é Abu Mansur al-Maturidi, que apelou a uma atitude razoável em relação a vários fenómenos e à sua compreensão. No entanto, os Maturidas, como os Asaritas, acreditam que os mandamentos de Allah não podem ser racionalizados e devem ser obedecidos sem hesitação.
Outro princípio do ensino sunita é a presença de quatro escolas teológicas e jurídicas. Estes são os chamados madhhabs:
- Shafi'i;
- Hanbali;
- Maliki;
- Hanafi.
Cada um deles é baseado nos dogmas do Alcorão e da Sunnah, mas o madhhab Hanbali assume firmemente a posição de não aceitar inovações no Islã, e a fonte da lei aqui, além dos livros sagrados, são também as decisões dos companheiros do Profeta.
A madhhab Hanafi, além da Sunnah, do Alcorão e das decisões dos Companheiros, também reconhece os costumes locais. Assim, muitos sunitas que vivem na Rússia (principalmente na) são Hanafis - são circassianos, nogais, cabardianos, bashkirs, tártaros.
Causas de desacordo entre xiitas e sunitas
Um dos principais problemas do Islã moderno é o conflito entre xiitas e sunitas. As suas diferenças de pontos de vista tornaram-se ainda mais visíveis no contexto dos acontecimentos que hoje ocorrem no Médio Oriente.
A principal diferença entre estes dois movimentos é a diferença de pontos de vista sobre questões relacionadas com as fontes de poder. Os sunitas de todo o mundo acreditam que os governantes devem ser escolhidos pela comunidade muçulmana, com base em abordagens tradicionais. Quanto aos xiitas, eles ocupam posições de escolha do poder com base no princípio do parentesco e da herança.
De acordo com o primeiro, a comunidade deve seguir as instruções incluídas na Sunna e no Alcorão, e proceder a partir delas na escolha dos governantes. Em contraste, os xiitas acreditam que o poder deve ser herdado, e a vontade de Allah Todo-Poderoso não vem tanto das Sagradas Escrituras, mas através do imã, que é um descendente direto do Profeta Maomé. Ao mesmo tempo, os teólogos xiitas aguardam hoje a vinda dos últimos 12 imãs e, em antecipação a ele, representam as autoridades da comunidade.
Outra diferença entre sunitas e xiitas diz respeito à questão da partilha de poder. Os seguidores do sunismo acreditam que o poder secular e espiritual deve ser separado, enquanto, segundo os xiitas, todo o poder deve ser concentrado nas mãos do herdeiro divino (por exemplo, no Irã - o aiatolá).
O problema das diferenças é tão profundo que até se levanta a questão das orações separadas dos dois movimentos, embora os teólogos tenham certeza de que deveria ser uma só. Diferenças na oração são observadas na posição das mãos, e os próprios madhhabs não conseguem decidir sobre como exatamente segurar as mãos durante a oração. Além disso, os xiitas praticam a autoflagelação, enquanto os sunitas não aceitam tal tradição.
As estatísticas mostram quantos sunitas existem no mundo hoje. O sunismo é professado por quase 90% de todos os muçulmanos devotos, o que representa mais de 1,5 bilhão de pessoas. O tamanho do seu número pode ser avaliado pelo local onde vivem atualmente. Sua colonização é observada em quase todo o Oriente Médio e nos países árabes. Em alguns países, os representantes dos dois movimentos principais vivem aproximadamente da mesma forma - são o Iémen, o Iraque e a Síria.
O confronto entre as principais direções do Islã hoje revelou-se tão grande que as questões do dogma religioso estão novamente se tornando relevantes. Isto prova mais uma vez que o Islão, como uma das religiões dominantes no mundo, continua a transformar-se e a desenvolver-se.
