A filosofia russa do século 19 representa a diversidade da vida doméstica doutrinas políticas e posições ideológicas. O século retrasado deu ao mundo pensadores como M.A. Bakunin, I. V. Kireevsky, F.M. Dostoiévski, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, T.N. Granovsky, A.I. Herzen, L. N. Tolstoi, K.N. Leontiev, V.G. Belinsky, N.V. Fedorov, assim como muitos outros teóricos proeminentes.
A filosofia russa do século XIX é um reflexo das buscas ideológicas de cientistas que pertenciam a dois movimentos opostos - o ocidentalismo e o eslavofilismo. Os defensores desta última direção falaram sobre a originalidade do desenvolvimento do Estado interno, cultivaram a Ortodoxia, vendo nela um enorme potencial para o futuro social do país. As especificidades desta religião, na sua opinião, deveriam ter permitido que ela se tornasse uma força unificadora que ajudaria a resolver muitos problemas da sociedade.
Uma continuação natural da crença no poder milagroso da Ortodoxia tornou-se ideias políticas. Os filósofos russos do século XIX, que pertenciam ao eslavofilismo, consideravam a forma monárquica de governo a melhor opção para o desenvolvimento do Estado interno. Isto não é surpreendente, porque a razão para a introdução da Ortodoxia na Rússia foi a necessidade de fortalecer a autocracia. Os defensores desta tendência incluíam K.S. Aksakov, I.V. Kireevsky,
A filosofia russa do século XIX também é caracterizada pelas visões políticas e morais dos ocidentais. Os defensores do ateísmo secular e do materialismo reverenciaram as obras de Hegel, aderiram às visões democráticas e defenderam uma derrubada radical do governo existente. Os sentimentos revolucionários foram apoiados pelos seguidores deste movimento em vários graus, mas a ideia de superar a autocracia foi apoiada na mesma medida.
Os ocidentais tornaram-se os fundadores do iluminismo russo e defenderam o enriquecimento da cultura russa. Os defensores desta direção também consideraram o desenvolvimento da ciência uma prioridade. Nas obras de M.A. Bakunina, V.G. Belinsky, N.G. Chernyshevsky são revelados. A visão de cada autor tem suas especificidades, mas pensamentos semelhantes podem ser traçados nas obras dos teóricos.
A filosofia russa do século XIX representa a camada mais valiosa da história russa. Hoje, a realidade política e social continua a apresentar exemplos vivos de confronto entre conceitos que surgiram há mais de um século e meio.
O conhecimento da história da formação e do desenvolvimento das ideias que caracterizaram a cultura permite-nos ver sob uma nova luz um fenómeno tão moderno como a introdução do complexo industrial de defesa nas escolas. Os apoiantes desta reforma são os actuais seguidores dos eslavófilos, e a oposição são os ocidentais do século XXI. A diferença entre a situação na Rússia do passado e a de hoje é que anteriormente as correntes opostas eram claramente definidas e não se misturavam. No presente, os fenómenos não são tão claros: por exemplo, uma “realidade eslavófila” pode estar escondida atrás de uma formulação ocidentalizante. Por exemplo, a Rússia é proclamada a “lei básica” do país, o que não interfere nos representantes Religião ortodoxa desfrutar de privilégios especiais.
A peculiaridade deste período histórico também determinou as tarefas que a filosofia russa resolveu neste período histórico. Nas obras de crítica filosófica e literária deste período, os acontecimentos foram interpretados Guerra Patriótica 1812, revolta dezembrista de 1825 ᴦ. a abolição da servidão em 1861, a implementação de reformas liberais, o desenvolvimento das relações capitalistas, o início do movimento democrático revolucionário.
Uma etapa significativa na filosofia russa foi a fase de desenvolvimento do pensamento filosófico e social pelos dezembristas. P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, V. Kuchelbecker em seus escritos consideraram os problemas das forças motrizes no processo histórico, a estrutura social e seu desenvolvimento, o papel do indivíduo na história.
A vitalidade da filosofia russa, o seu desejo de compreender os processos sócio-políticos que ocorrem na Rússia, as causas dos confrontos sociais e das lutas políticas, dividiram os seus representantes em dois campos: por um lado, religioso-idealistas, eslavófilos, reformistas, por outro o outro - materialista, ateísta, ocidentalizante, revolucionário-radical.
Representantes proeminentes dos ocidentais foram A.I. Herzen, N.P. Na sua opinião, a Rússia ficou para trás em relação à civilização ocidental e a adopção dos valores ocidentais será um grande benefício para o seu povo. Eles tentaram introduzir ideias e princípios do materialismo e do empirismo na filosofia russa.
Os líderes dos eslavófilos foram A.S. Khomyakov, I.V.Kireevsky, Yu.F.Samarin, A.N. Ostrovsky.
Os eslavófilos defenderam a ideia de um caminho independente para o Estado russo, porque A base da existência do Estado é a Ortodoxia, um modo de vida comunitário e uma mentalidade “russa” especial das pessoas. Argumentaram que as tentativas de levar a cabo reformas e de trazer a Rússia para a semelhança ocidental terminariam em tragédia para o povo russo.
A filosofia monárquica ortodoxa defendeu os interesses da autocracia, sua ordem sócio-política e moral e seus fundamentos religiosos (N.V. Fedorov, K.N. Leontyev).
Os representantes do movimento religioso filosófico foram os escritores russos F.M. Eles viam o futuro da Rússia no desenvolvimento das tradições, costumes, religião e espiritualidade nacionais.
Um papel especial na filosofia de Dostoiévski é ocupado pelo problema do homem, seu lugar na vida. Ele argumentou que em suas ações a pessoa deveria seguir o caminho que Deus lhe mostrou.
L.N. Tolstoi, como resultado de sua criatividade, tornou-se o autor da doutrina chamada Tolstoísmo. Nele, ele apelou à renúncia à violência, à transformação da religião, à sua acessibilidade pessoas comuns, o estado é reconhecido como uma instituição obsoleta, porque é um aparelho de violência, ou seja, vida humana- em melhoria.
Um representante proeminente da filosofia democrática revolucionária do século XIX é N.G. Ele acreditava que a natureza se desenvolve de baixo para cima, e o homem é um ser biológico e parte da natureza. Do seu ponto de vista, o conhecimento se realiza nas formas sensorial e lógica. A prática é definida como a atividade de transformação da natureza. O núcleo da doutrina ética de Chernyshevsky era a teoria do “egoísmo razoável”, que dá preferência à razão sobre a vontade. O egoísmo é percebido como uma propriedade natural, e a bondade é uma propriedade útil para a maioria das pessoas. As suas visões sociais são radicais e utópicas: ele idealizou a comunidade camponesa e considerou o campesinato a principal força revolucionária.
A direção liberal na filosofia russa foi definitiva no século XIX. Seu representante mais proeminente foi V.S. As principais ideias de sua filosofia: conciliaridade, unidade, a ideia de progresso como conexão universal de gerações, a ideia de moralidade como aspecto principal da vida humana, a ideia de Deus como expressão do bem, a doutrina da masculinidade de Deus, a doutrina do conhecimento integral, a ideia nacional russa.
Especificidades Filosofia russa foi em grande parte formada sob a influência de processos socioculturais que ocorrem na Rus'. A cristianização da Rússia desempenhou um papel importante na formação do pensamento filosófico russo.
CHADAEV Pyotr Yakovlevich (1794-1856) - pensador russo, publicitário, figura pública. A cosmovisão filosófica, histórica e religiosa manifestou-se nas “Cartas sobre a Filosofia da História” ou "Cartas Filosóficas" (1829-1831). Ch. desenvolve a ideia de compreensão holística. processo histórico no Espírito "idealismo objetivo" segundo o qual é verdade unidade da história é "unidade religiosa". A base do desenvolvimento mundial é o "grande TODO", a "unidade absoluta", a "verdadeira realidade", que são os nomes de Deus. Amostra desenvolvimento evolutivo para Ch. experiência dos países da Europa Ocidental, privado e vida pública que se baseia em “ideias de dever, justiça, lei, ordem” - estes princípios fundamentais e orientadores que se baseiam no espírito de organização rigorosa Igreja Católica e graças ao qual só é possível uma ligação com o passado e a base para o desenvolvimento futuro. A Rússia serve de exemplo para o mundo sobre o que não deve ser feito.
Materialistas V.G. Belinsky (1811-1848). A.I. Herzen (1812-1870), N.G. Chernyshevsky (1828-1889), N.A. Dobrolyubov (1836-1861), D.I. Eles não eram apenas filósofos teóricos, mas também ideólogos da democracia revolucionária russa. Os filósofos russos passaram pela escola do alemão filosofia clássica E Materialismo francês. Depois de ficarem fascinados por Hegel, os filósofos russos voltaram-se para o materialismo (não sem a ajuda de Feuerbach), porém, tentando preservar o dialético. Eles encontraram novos argumentos para o princípio da unidade da consciência e do ser, a primazia da matéria em relação à consciência, e refundaram a ideia de que a consciência não é propriedade de todos, mas apenas de matéria altamente organizada - o cérebro. Na natureza, segundo Chernyshevsky, não há nada para procurar ideias: nela existe apenas matéria de formas diferentes e com qualidades heterogêneas, como resultado da colisão da qual começa a vida da natureza. Filósofos russos - democratas revolucionários fundamentados o princípio da evolução constante da história social. O desenvolvimento - a unidade da emergência e da destruição - passa pelas contradições, pela luta do novo com o velho, pela negação do ultrapassado pelo emergente.
Ocidentalismo (EUROPEANISMO)- um movimento do pensamento social russo dos anos 40-60 do século XIX, que se opõe à ideologia do eslavofilismo. A base organizacional inicial foram os salões literários de Moscou, onde ocidentais e eslavófilos discutiam a historiosofia do destino russo (Florovsky). Ideologia 3. foi formada nos círculos de Stankevich (P.V. Annenkov, Bakunin, Belinsky, V.P. Botkin, Granovsky, etc.) e Herzen - N.P. Ogareva. PARA características gerais ideologia 3. deve incluir: 1) rejeição do sistema de servo feudal em economia, política e cultura; 2) a exigência de socioeconômico Reformas de estilo ocidental; 3) alta avaliação das transformações de Pedro I, 5) principalmente caráter secular filosofia.
ESCRAVIQUILISMO(AMOR PELOS ESCRAVOS) - movimento religioso e filosófico do pensamento social russo, 30 - DC. Década de 60 do século XIX, que se baseava no problema de compreensão dos destinos históricos da Rússia, seu lugar e papel na história do mundo e cultura. S. existiu e se desenvolveu em polêmica com outro movimento filosófico na Rússia - o ocidentalismo
.). Representantes C: Eslavófilos “seniores” - Khomyakov, I.V. Kireevsky, K.S. Aksakov, Samarin;"mais jovem" - É. Aksakov, A. adoção de padrões de desenvolvimento político e cultural da Europa Ocidental I. Koshelev, P.V.. Kireevsky.; Eslavófilos "tardios" - Danilevsky, Strákhov, em alguns graus, Leontiev. A essência de S. se resume à postulação Identidade russa, sua estrutura espiritual e social, que permite falar dela papel especial (messiânico) na história mundial. A originalidade é vista naqueles aspectos da realidade russa que foram menos passíveis de mudança durante o período desde as reformas de Pedro I. A originalidade da Rússia está fixada na natureza do Cristianismo (a Ortodoxia veio para a Rússia em sua forma pura e primordial de Bizâncio , e não do Ocidente, onde os ensinamentos de Cristo foram refratados pelo racionalismo de teólogos e filósofos), na conciliaridade (propriedade comunal da terra e artel e na epistemologia das "ciências da vida"(Khomyakov), quando uma pessoa conhece o mundo e Deus não através da razão, mas através da integridade do espírito(mente, sentimentos e vontade). A singularidade da Rússia dá motivos, segundo S, para duvidar da conveniência
DANILEVSKY Nikolai Yakovlevich (1822-1885) - publicitário russo, pensador social, culturologista, ideólogo do pan-eslavismo. D. considerava impossível uma teoria geral da sociedade governada por leis universais.
A humanidade, em vários pontos de crescimento, enquadra-se em grandes formas sociais(organismos) chamados D. "tipos histórico-culturais" (civilizações). Um papel positivo na história, segundo D., foi desempenhado por 11 tipos culturais e históricos principais: egípcio, chinês, assírio-babilônico-fenício, caldeu ou semita antigo, indiano, iraniano, judeu, grego, romano, novo semita ou árabe , romano-germânico ou europeu. Vários povos não se desenvolveram em um tipo cultural e desempenham a função de “flagelos de Deus”, ou seja, destruidores de culturas obsoletas, ou constituem “material etnográfico” para outras civilizações. Idealmente, a cultura está estruturada em 4 categorias (ou fundamentos): religião; cultura no sentido estrito da palavra (ciência, arte e indústria); política; atividades socioeconômicas. Os tipos culturais e históricos historicamente existentes desenvolveram uma categoria, ou, na melhor das hipóteses, duas (como a europeia). O tipo eslavo oriental, segundo D., será o primeiro tipo histórico-cultural “quatro-básico” completo.
Esta foi a base para as conclusões políticas de D. sobre o lugar da Rússia na Europa e sobre o mundo eslavo, que, para preservar a sua originalidade, deve unir-se num tipo cultural e histórico especial e abandonar a imitação de outras culturas. D., usando analogias biológicas, formula as leis de evolução dos tipos culturais e históricos. Os fundamentos de uma civilização de um tipo não são transferidos para civilizações de outro tipo. Uma tentativa de substituir tais fundamentos leva à destruição da cultura. Porém, D. não nega a continuidade cultural, cuja forma adequada é o método de “fertilização do solo”, ou seja, conhecimento das pessoas com a experiência de outras pessoas e o uso de seus elementos menos coloridos nacionalmente. O tipo histórico-cultural passa por uma série de etapas, e se o período de acumulação de reservas culturais pelo povo é indefinidamente longo, então o período de civilização ("frutificação", "desperdício", "criatividade") é muito curto, a cultura seca rapidamente e chega ao fim natural. Nenhuma civilização pode afirmar que representa o ponto mais alto da história; cada uma traz os seus próprios frutos, segue a sua própria direção, e só nesta diversidade ocorre o progresso. Não existe uma tarefa humana universal abstrata. O conceito de D. foi uma das primeiras tentativas de fundamentar a visão da história como um processo não linear e multivariado.
Filosofia russa cosmismo (final do século XIX – início do século XX) foi representado por três tendências: ciências naturais (Vernadsky, Tsiolkovsky), religiosas e filosóficas (Fedorov, Soloviev, Berdyaev), poético e artístico (Odoevsky, Sukhovo-Kobylin). Os principais problemas do cosmismo russo: conexão consciência humana(alma) e espaço, o lugar da mente no Universo, unidade de todas as camadas da existência, integridade da percepção do mundo e problemas de compreensão, etc.
V.S. (1853 - 1900) - o maior filósofo russo que lançou as bases da filosofia religiosa russa. O Cristianismo deve ser a base da cosmovisão, a unificação de todas as denominações cristãs (Ortodoxia, Catolicismo e Protestantismo). Outra de suas características é que ele tentou incluir as mais recentes conquistas das ciências naturais, da história e da filosofia na cosmovisão cristã, para criar uma síntese entre religião e ciência. A ideia central de sua filosofia é a ideia de unidade. Os níveis mais baixos e mais altos do ser estão interligados. Base ontológica A unidade de Solovyov é trindade divina na sua ligação com todas as criações divinas e, mais importante, com o homem. O princípio básico da unidade: “Tudo é um em Deus”. Toda unidade é a unidade do criador e da criação. Deus de acordo com Solovyov “ mente cósmica", "uma força organizadora especial operando no mundo." Soloviev era um defensor da abordagem dialética da realidade. Sinal geral tudo o que vive consiste em uma sequência mudanças. Para fundamentar a dinâmica contínua da existência, Soloviev introduz um princípio ativo como a alma do mundo, que atua como sujeito de todas as mudanças e representa a energia que espiritualiza tudo o que existe. Impulso – Deus dá à alma do mundo a ideia de unidade como forma definidora de sua atividade. Esta ideia é chamada de sabedoria de Sophia. O conceito de Sophia é introduzido para declarar que o mundo não é apenas criação de Deus. A base do mundo é a “alma do mundo” - Sophia é o elo entre o criador e a criação, dando comunidade a Deus, ao mundo e à humanidade. No aspecto epistemológico, o princípio da unidade se concretiza por meio do conceito conhecimento integral: empírico(científico), racional(filosófico) e místico(contemplativo-religioso). No entanto, a verdade é compreendida através da contemplação direta, da intuição. Perfeito sociedade Solovyov pensou nisso como um abrangente organização igreja-estado, síntese igreja universal e uma monarquia mundial sob os auspícios da Roma católica.
N. Berdiaev /1874 – 1948/, partindo do marxismo chegou existencialismo religioso. Suas principais obras estavam repletas de questões sobre o sentido da existência humana: “O Sentido da Criatividade”, “O Sentido da História”, “Espírito e Realidade”. O ponto de partida da pesquisa --- afirmação da primazia da liberdade acima do ser, a liberdade não é determinada nem por Deus, é um caráter autossuficiente, está no mesmo nível de Deus, criatividade, espírito. A ontologia de Berdyaev é baseada em contraste entre espírito e natureza. O espírito é um assunto que incorpora liberdade e criatividade. Espírito é Deus, A Natureza é tudo o que não está no espírito, são dois mundos separados que têm uma fonte comum - Deus. O homem é um microcosmo e microtheos à semelhança de Deus (“microdeus”), portanto é um ser infinito, livre e criativo. O homem é a intersecção dos mundos superior e inferior. Daí as diferenças: a personalidade é uma categoria espiritual-religiosa, o indivíduo é uma categoria naturalista-biológica, parte da natureza e da sociedade. Berdyaev entende a formação do homem como uma abordagem ao deus-homem, unidade com Deus.
ROSANOV Vasily Vasilyevich (1856-1919) - filósofo russo. Os problemas que ocuparam o pensamento de R. estão associados a oposições morais, éticas, religiosas e ideológicas - metafísica e cristianismo, erotismo e metafísica, ortodoxia e niilismo, niilismo ético e apologia à família.
SOROKIN Pitirim Alexandrovich(1889-1968) - Sociólogo russo e americano. Representante da orientação positivista na sociologia russa. Um trabalho clássico no campo da mobilidade e estratificação social foi o trabalho de S. "Mobilidade social". O termo “mobilidade social” foi introduzido pela primeira vez por S. e é definido como o estado natural e normal da sociedade; implica não apenas movimentos sociais de indivíduos e grupos, mas também objetos sociais (valores), ou seja, tudo o que é criado e modificado no processo atividade humana. A mobilidade pode ser horizontal ou vertical. No âmbito da mobilidade vertical, é feita uma distinção entre descendente e ascendente, ou seja, ascensão social e descida social. Com a ajuda de classes de valores desenvolvidas na antiguidade: atividade cognitiva (Verdade), satisfação estética (Beleza), adaptação social e moralidade (Bom), constituindo todos os outros valores em um único todo de Benefício, qualquer atividade humana socialmente significativa pode ser explicou. A cultura só se torna integral quando a sociedade consegue equilibrar e harmonizar a energia das pessoas dedicadas ao serviço destas quatro classes de valores. O factor mais importante nas mudanças socioculturais é o colapso de um ou outro supersistema cultural dominante. Em suma, o conceito central da teoria de S. pode ser considerado “valor”. S. considerou o estado contemporâneo da cultura uma crise. A atual cultura “sensual” está fadada ao declínio, pois é justamente ela a culpada pela degradação humana e pela transformação de valores em simples convenções relativas.
BAKHTIN Mikhail Mikhailovich (1895-1975) - famoso cientista russo: filósofo, filólogo, crítico literário, teórico cultural. Analisando a visão artística da vida da consciência humana incorporada nos romances de Dostoiévski, B. conclui que “a própria existência de uma pessoa é a comunicação mais profunda. Ser significa comunicar”, estar na fronteira. A natureza dialógica da existência humana, da qual B. procede, também determina sua abordagem para o desenvolvimento fundamentos filosóficos humanidades e em particular à análise do problema do texto nas humanidades. As humanidades, por tratarem da personalidade, pressupõem atividade dialógica do conhecedor, movimento dialógico de compreensão, que, por sua vez, se baseia no contato dialógico entre autor e leitor.
russo filosofia XIX-Séculos XX
GRUPO Não. 934
BEM 3 DEPARTAMENTO CORRESPONDÊNCIA
ESPECIALIDADE CIPHER № 270103
ITEM FILOSOFIA
OPÇÃO DE TRABALHO
MARCA DO PROFESSOR:
DATA DE VERIFICAÇÃO: 2010
APROVADO COM NOTA 5 (EXC.)
assinatura do professor___________
Plano
Introdução
1. Eslavofilismo e ocidentalismo
2. Populistas e Pochvenniks
3. Filosofia da unidade
4. Filosofia religiosa russa do final do século XIX - início do século XX
5. Marxismo Russo
6. Filosofia na União Soviética e Rússia pós-soviética
Conclusão
Lista de literatura usada
Introdução
Na formação e formação da cultura espiritual humana, a filosofia sempre desempenhou um papel especial associado à sua experiência secular de reflexão crítica reflexiva sobre valores profundos e orientações de vida. Em todos os tempos e épocas, os filósofos assumiram a função de esclarecer os problemas da existência humana, levantando a questão do que é uma pessoa, como deve viver, em que focar, como se comportar em períodos de crises culturais.
A filosofia é uma expressão da experiência espiritual de uma nação, do seu potencial intelectual, materializado na diversidade das criações culturais. Síntese do conhecimento filosófico e histórico, que visa não descrever fatos e acontecimentos históricos, mas revelá-los significado interno.
A filosofia russa é relativamente jovem. Absorveu as melhores tradições filosóficas da filosofia europeia e mundial. No seu conteúdo, dirige-se tanto ao mundo inteiro como ao indivíduo e visa tanto mudar e melhorar o mundo (o que é característico da tradição da Europa Ocidental) como a própria pessoa (o que é característico tradição oriental). Ao mesmo tempo, esta é uma filosofia muito original, que inclui todo o drama desenvolvimento histórico ideias filosóficas, oposição de opiniões, escolas e rumos. Aqui, ocidentais e eslavófilos, conservadorismo e democracia revolucionária, materialismo e idealismo, filosofia religiosa e ateísmo coexistem e dialogam entre si. Nenhum fragmento pode ser excluído da sua história e do seu conteúdo holístico - isto apenas leva ao empobrecimento do seu conteúdo.
A filosofia russa desenvolveu-se na cocriação, mas também de certa forma<<оппозиции>> à filosofia do Ocidente.
Os filósofos russos não aceitaram o ideal do consumismo, do bem-estar bem alimentado, assim como não aceitaram o modelo positivista-racionalista de homem, contrastando tudo isso com a sua própria visão, a sua visão da realidade.
A ideia central da filosofia russa era a busca e justificativa lugar especial e o papel da Rússia na vida comum e o destino da humanidade. E isso é importante para a compreensão da filosofia russa, que realmente tem características próprias precisamente devido à singularidade de seu desenvolvimento histórico.
Tudo o que foi dito acima não levanta dúvidas sobre a relevância deste tema e a necessidade de sua pesquisa. Para explorar este tópico, vejamos a filosofia russa dos séculos XIX e XX. de acordo com as principais etapas históricas de desenvolvimento, dentro de cada etapa, destacaremos representantes proeminentes dos movimentos filosóficos da época, a essência de suas ideias e ensinamentos filosóficos e os rumos de suas buscas filosóficas.
1. Eslavofilismo e ocidentalismo
Os séculos XIX e XX foram a era do despertar do pensamento filosófico independente na Rússia, do surgimento de novas tendências na filosofia, demonstrando a extrema diversidade de abordagens ao problema do homem. Ao longo dos séculos, as atitudes espirituais e as tendências ideológicas prevalecentes mudaram. No entanto, o tema do homem permaneceu inalterado; serviu de base para uma variedade de pesquisas teóricas.
O panorama dos conceitos humanos criados nestes séculos é vasto. Inclui representantes de vários direções filosóficas.
Assim, a filosofia russa aparece diante de nós como uma história da luta de duas direções opostas: o desejo de organizar a vida de uma forma europeia e o desejo de proteger as formas tradicionais de vida nacional da influência estrangeira, como resultado de duas questões filosóficas e ideológicas surgiram direções: eslavofilismo e ocidentalismo.
O início do pensamento filosófico independente na Rússia está associado ao eslavofilismo. Os fundadores deste movimento são A.S. Khomyakov (1804 - 1861) e I.V. Eles se opuseram abertamente ao seu modo de filosofar, que pressupõe a unidade de mente, vontade e sentimentos, ao ocidental, unilateralmente racionalista. A base espiritual do eslavofilismo foi o cristianismo ortodoxo, de cuja posição criticaram o materialismo e o idealismo clássico de Kant e Hegel. Os eslavófilos propuseram uma doutrina original de conciliaridade, a unificação das pessoas com base nos mais elevados valores espirituais e religiosos - o amor e a liberdade.
Os eslavófilos viam o vício incurável do Ocidente na luta de classes, no egoísmo e na busca de valores materiais. Eles associaram a singularidade da Rússia à ausência de contradições de classe irreconciliáveis em sua história, na organização vida popular Os eslavos baseavam-se em uma comunidade camponesa de terras. Essas ideias encontraram apoio e simpatia entre as gerações subsequentes de filósofos religiosos russos (N.F. Fedorov, Vl. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, etc.).
Outra direção, oposta aos eslavófilos, foi defendida nas disputas pelos ocidentais, que acreditavam que a Rússia deveria e poderia atingir o mesmo estágio de desenvolvimento do Ocidente. É bom que a Rússia domine os valores ocidentais e se torne um país civilizado normal. O fundador do ocidentalismo deve ser reconhecido como o pensador russo P.Ya Chaadaev (1794 - 1856), autor do famoso.<<Философических писем>>, no qual expressou muitas verdades amargas sobre o atraso cultural e sócio-histórico da Rússia.
Representantes proeminentes dos ocidentais foram F.I. Herzen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky.
A gama de visões filosóficas de representantes proeminentes do ocidentalismo era ampla. Chaadaev foi influenciado pelo falecido Schelling, seu<<философии откровения>>. As visões de Belinsky e Herzen passaram por uma evolução complexa - do idealismo (hegelianismo) ao materialismo antropológico, quando se reconheceram como estudantes e seguidores de Feuerbach.
A disputa entre os eslavófilos e o ocidentalismo foi resolvida no século XIX em favor deste último. No entanto, não só os eslavófilos perderam (em meados do século), os populistas também perderam (no final do século): a Rússia seguiu então o caminho ocidental, ou seja, caminho capitalista de desenvolvimento.
2. Populistas e Pochvenniks
Na Rússia, a tendência do populismo surgiu dos ensinamentos da A.I. Herzen sobre<<русском>>, ou seja, socialismo camponês. O capitalismo foi condenado pelos populistas e avaliado como um movimento reaccionário e retrógrado em termos socioeconómicos e culturais.
Os principais expoentes desta visão de mundo foram M.K. Mikhailovsky, P.L.
Assim como Herzen, N.G. Chernyshevsky (1828-1889) foi guiado pelo “socialismo russo” e pela transformação revolucionária da sociedade. Ele expressou os interesses do campesinato oprimido e considerou as massas como o principal. força motriz história e sendo otimista, acreditava no progresso da humanidade. Meu conceito filosófico Tchernichévski colocou-se conscientemente a serviço da democracia revolucionária. No campo da filosofia, ele assumiu a posição do materialismo, acreditando que a natureza existe fora da consciência, e enfatizou a indestrutibilidade da matéria.
As ideias de Chernyshevsky foram formadas por ele e formaram a base de um movimento ideológico como o populismo. Chernyshevsky é considerado o fundador deste movimento. O populismo promoveu e defendeu o caminho “russo” (não-capitalista) de desenvolvimento em direcção ao socialismo. A comunidade rural foi reconhecida como a base econômica, moral e espiritual do socialismo russo ou camponês. A principal característica da ideologia do populismo era o desejo de alcançar o socialismo, contornando o capitalismo.
Os continuadores do eslavofilismo nos anos 60-70. As pessoas do solo surgiram no século XIX. A ideia principal de sua busca filosófica é o “solo nacional” como base para o desenvolvimento da Rússia. Todos os Pochvenniks estavam unidos pela natureza religiosa de sua visão de mundo. Na verdade<< национальной почвой >> para eles surgiram os ideais e valores da Ortodoxia. Os principais representantes desta direção são A.A Grigoriev, N.N. Strakhov, F.N.
O pensador mais profundo e principal expoente das ideias dos Pochvenniks foi F.M. Dostoiévski (1821-1881), embora não seja filósofo e não tenha criado obras puramente filosóficas, sua filosofia é a filosofia de vivenciar as ações e pensamentos dos heróis literários que criou. Além disso, suas obras são tão filosóficas que muitas vezes não se enquadram no gênero literário e artístico.
Um dos principais problemas que assusta Dostoiévski é se o mundo e as ações das pessoas podem ser justificados mesmo em nome de um futuro brilhante, se for construído sobre as lágrimas de pelo menos um filho. A sua resposta aqui é inequívoca – nenhum objectivo elevado pode justificar a violência e o sofrimento de uma criança inocente. Assim, Dostoiévski foi incapaz de reconciliar Deus e o mundo que criou. Dostoiévski viu o destino nacional mais elevado da Rússia na reconciliação cristã dos povos.
Na Rússia, Dostoiévski teve grande influência em todos os desenvolvimentos subsequentes da filosofia religiosa.
3. Filosofia da unidade
As raízes da ideia filosófica de unidade remontam a séculos - à antiguidade e ao Renascimento. Na espiritualidade russa, a ideia dessa direção foi revivida e desenvolvida por V.S. Solovyov (1853 - 1900). V.S. Solovyov é o maior filósofo cristão religioso russo, que lançou as bases da filosofia religiosa russa, o fundador da unidade e integridade do conhecimento. Filosofia V.S. Solovyov determina em grande parte todo o espírito e aparência da tradição filosófica religiosa.
Solovyov V.S. tentou criar um sistema holístico de visão de mundo que ligasse as necessidades da vida religiosa e social de uma pessoa. A base de tal cosmovisão, de acordo com os planos de Solovyov, deveria ser o Cristianismo. Os pensadores religiosos antes e depois de Solovyov expressaram esta ideia mais de uma vez, mas quando falavam do Cristianismo como a base da sua cosmovisão, referiam-se a uma concessão cristã: Ortodoxia, Catolicismo ou Protestantismo.
O pensamento filosófico russo no século XIX pode ser dividido em duas direções principais opostas: ocidentalismo e eslavofilismo.
Visões gerais da filosofia russa: política de oposição em relação à política autocrática da Rússia; insatisfação com o regime actual; encontrar uma maneira de mudar isso; diferentes caminhos de desenvolvimento Europa Ocidental e Rússia; características peculiares do curso da história do país.
O tema das contradições nas peculiaridades da filosofia russa: a relação entre as visões sobre o nacional e o social no decorrer do processo histórico. Os ocidentais colocam o factor nacional em primeiro lugar na história, e os ocidentais colocam o elemento humano em primeiro lugar.
Principais questões:
- o papel e o propósito do homem na história;
- quem somos e de onde viemos;
- como vemos o futuro da Rússia.
Diferenças de opinião na filosofia russa
Os eslavófilos eram adeptos dos princípios da religião ortodoxa e consideravam a igreja a base da sociedade. Eles acreditavam que não havia necessidade de seguir o caminho do Ocidente, mas que era preciso buscar a “nacionalidade” na ciência. Representantes da Rússia movimento filosófico argumentou que a renovação da Europa deveria ocorrer com a ajuda Mundo eslavo, suas crenças religiosas e morais.
Os eslavófilos se opuseram à servidão, à burocracia e ao mesmo tempo notaram um sentimento de orgulho pela Rússia e criticaram a civilização ocidental. Na sua compreensão, fé e razão, cultura secular e cristianismo são um só. A comunidade na Rússia é a chave para um futuro unido.
Os ocidentais na tradição filosófica russa eram propensos a ideias racionalistas, pois acreditavam que a humanidade é inseparável da sua e deve seguir um caminho semelhante ao desenvolvimento da Europa. Eles rejeitaram completamente a “ciência popular”. Na sua opinião, só foi possível superar o atraso apostando na experiência dos países ocidentais. O verdadeiro desenvolvimento do país começou apenas na época de Pedro I, que “abriu uma janela para a Europa”.
A ideia principal e representantes dos movimentos filosóficos
A ideia principal da filosofia religiosa russa: considera o homem altamente ser espiritual, resistindo aos efeitos destrutivos da civilização. O principal representante da filosofia russa: S. Bulgakov.
Especialista em teoria e prática, o asceta S. Bulgakov foi o primeiro a se tornar cristão. Sociólogo, filósofo, cientista cultural, é fiel à ideia central da masculinidade de Deus.
- Os ocidentais incluem: V. G. Belinsky; A. I. Herzen; PA Chaadaev, T. N. Granovsky.
- Aos eslavófilos: A. S. Khomyakov; Yu.F.Samarin; I. V. Kirievsky.
Disputas que datam daquela época podem ser consideradas não resolvidas até hoje. A sua essência permanece a mesma, apenas mudam os raciocínios e argumentos das partes.
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