A antropologia filosófica é um ramo da filosofia dedicado ao estudo do homem vitruviano. Desenho feito por Leonardo da Vinci em
A antropologia filosófica estuda a natureza e a essência do homem antropogênese a origem e a essência da consciência no homem o mundo mental do homem os poderes espirituais ocultos do homem o problema da existência humana o problema da vida após a morte desenvolvimento espiritual perspectivas humanas para a evolução humana o significado da vida humana o problema da liberdade e responsabilidade humana problemas de bioética antropológica
Tabela “Princípios de Compreensão da Humanidade” Era histórica Princípio orientador Posição principal Mundo antigo Cosmocentrismo O homem se dissolve na natureza, faz parte dela A Idade Média Teocentrismo O homem é a criação de Deus e dele depende totalmente Antropocentrismo renascentista O homem é o criador livre de sua vida Tempos modernos Racionalismo A essência do homem é determinada por sua mente
Idéias sobre o homem no Mundo Antigo Nos sistemas mitológicos do Mundo Antigo, o homem não se opunha à natureza, mas formava uma parte orgânica do Cosmos e vivia sujeito às mesmas leis do mundo ao seu redor. é alcançar a harmonia com a natureza. Os primeiros filósofos concentraram-se no estudo do mundo externo.
Agostinho Aurélio (gg.) “O que sou eu, meu Deus? Qual é a minha natureza?
William Shakespeare () dramaturgo inglês, poeta da Renascença “Que criatura magistral é o homem! Quão nobre em mente! Quão ilimitado em suas habilidades, aparências e movimentos! Quão preciso e maravilhoso em ação! Como ele se assemelha a um anjo em sua profunda compreensão! Como ele é semelhante a algum deus! A beleza do universo! A coroa de todas as coisas vivas!
A ideia do homem nos tempos modernos A filosofia dos tempos modernos define o homem como o portador da razão O homem difere dos animais em sua capacidade de pensar Graças à razão, o homem é capaz de compreender as leis da natureza, criar, inventar, engajar-se na ciência , transformar o mundo e a si mesmo
René Descartes () “Penso, logo existo”
A ideia de uma pessoa em final do século XIX– Séculos XX Desde o século 19, o irracionalismo tornou-se cada vez mais popular. A essência de uma pessoa é vista fora de sua mente - na vontade, na intuição, no inconsciente, na “existência”, etc. No final do século 20, o irracionalismo levou à negação da antropologia
Michel Foucault () O filósofo, teórico cultural e historiador francês Michel Foucault proclamou a “morte do homem”. Na sua opinião, uma pessoa não tem mais com sua própria mente ou moralidade: ele é um fantoche de poder que permeia toda a cultura e força o indivíduo a fazer inconscientemente apenas o que precisa.
Francis Fukuyama (n. 1952) Cientista político, filósofo, economista político e escritor americano Francis Fukuyama acredita que o desenvolvimento da biotecnologia - engenharia genética, clonagem pode mudar a natureza humana tão profundamente que surge a pergunta: ele permanecerá humano ao mesmo tempo? nos "futuro pós-humano"?
Antropologia filosófica do século XX Nas origens antropologia filosófica Século XX, que reviveu uma abordagem holística da essência do homem, são três pensadores alemães que propuseram seus próprios caminhos para resolver o problema Max Scheler - “transmundaneidade” e autoconsciência Helmut Plesner - excentricidade e incerteza Arnold Gehlen - insuficiência e atividade
Max Scheler () Filósofo alemão e sociólogo, um dos fundadores da antropologia filosófica “A tarefa da antropologia filosófica é desenvolver uma teoria sistemática unificada do homem com base em definições científicas particulares.” M. Sheler. A posição do homem no espaço.
Max Scheler sobre o homem Os animais estão fechados em suas ações dentro dos limites do mundo circundante, fazendo parte dele. O homem está fora do mundo, ele é capaz de se elevar acima dele, superá-lo. A Casa do Homem não está. o mundo, e infinito Uma diferença importante entre uma pessoa e um animal é sua capacidade de autoconsciência, uma avaliação holística de si mesmo
Helmut Plesner () Filósofo e sociólogo alemão, um dos fundadores da antropologia filosófica O homem, ao contrário dos animais, é capaz de se olhar de fora para compreender o seu mundo interior, a própria pessoa deve manter distância de si mesma, ou seja, estar fora de si mesmo, fora do centro de suas experiências
Helmut Plesner sobre o homem O lugar do homem não está nele mesmo: não no corpo e nem na psique, mas fora de si mesmo - em um lugar indefinido além deles, no nada A essência do homem escapa à ciência Somente a filosofia, capaz de refletir sobre o inexprimível, não pode “agarrar” “nada” - a localização sempre indescritível de uma pessoa
Arnold Gehlen () Filósofo e sociólogo alemão, um dos fundadores da antropologia filosófica O homem é um “ser insuficiente”. Ele é desprovido de instintos animais poderosos e está mal adaptado fisiologicamente à defesa e ao ataque. O homem é forçado a compensar a sua fraqueza inventando mecanismos artificiais de sobrevivência: linguagem, ferramentas, instituições sociais. Seu destino é a atividade eterna, a superação de si mesmo
Todas as interpretações da imagem de uma pessoa que surgiram na história pensamento filosófico, juntos constituem uma imagem muito holística de uma pessoa. A imagem de uma pessoa é incompleta, mas essa incompletude não é uma desvantagem. Isso significa que a imagem de uma pessoa está aberta a novas interpretações, revelando cada vez algo novo no sempre relevante. problema de uma pessoa
Abordagem de biologização A essência do homem é reduzida ao princípio natural, ou seja, corpo biológico, do qual dependem vários aspectos da existência humana. Thomas hobbes()Ludwig Feuerbach()
Abordagem teológica Tomás de Aquino () A essência da pessoa se resume à sua alma, entendida como reflexo do princípio espiritual (espírito). A alma se opõe ao princípio natural (corpo), que é considerado pecaminoso. O homem é uma combinação de espírito (princípio divino), alma (reflexo do princípio divino, consciência humana), corpo (princípio natural).
Abordagem sociologizante Karl Marx () A essência do homem se resume às relações sociais. A pessoa é um corpo (ser) biológico racional, inserido nas relações sociais, do qual depende inteiramente a formação e o desenvolvimento da essência humana.
Abordagem sócio-cósmica H. P. Blavatsky () fundador da Sociedade Teosófica A essência do homem tem três aspectos: espiritual (cósmico) - associado ao espírito imortal; social – associado à personalidade de uma pessoa, formada em sociedade, graças à sua influência cultural; biológico (material) – associado ao corpo biológico humano e às aspirações naturais.
Abordagem sócio-cósmica Francia La Due () Fundadora dos ensinamentos do Templo O homem consiste em: um corpo biológico, corpos de energia inferior e corpos de energia superior, ou conchas espirituais. Eles constituem o aspecto cósmico-espiritual da essência humana, são imortais e passam de uma forma material para outra.
A natureza e a essência do homem são tão profundas e multifacetadas que deveríamos falar sobre a incerteza fundamental e a indefinibilidade do homem. O homem não pode ser reduzido à totalidade das suas qualidades ou a qualquer uma delas. EM sentido filosófico o homem é fundamentalmente indefinível F.M. Dostoiévski () “O homem é um mistério...” F.M.
Conceito teológico (criacionismo) Albrecht Durer () Adão e Eva Deus cria o homem graças à sua onipotência. Deus soprou uma alma no corpo criado do “pó da terra”.
O conceito de evolução biológica Charles Darwin () - fundador doutrina evolucionária O homem descendeu do macaco num processo de longo desenvolvimento sob a influência das leis da hereditariedade, variabilidade e seleção natural
Australopithecus Australopithecus viveu na África há 4,2-1 milhão de anos. Este é o ancestral mais próximo dos humanos. O corpo do Australopithecus estava coberto de pelos, aparência ele parecia mais um macaco do que um homem. Porém, ele andava sobre duas pernas e usava objetos diferentes.
Homo habilis O primeiro representante do gênero Homo é o Homo habilis. Assim chamado devido à capacidade de fazer ferramentas simples de pedra. Viveu entre 2,4 e 1,5 milhões de anos atrás. O cérebro de um ser humano é um terço mais cérebro Australopithecus, características biológicas cérebro fala sobre os possíveis rudimentos da fala.
Homo sapiens homem antigo o antigo inteligente viveu há milhares de anos. Estágio de transição do homem justo ao homem moderno. Principais características: fala moderadamente desenvolvida, formas de atividade coletiva
Homo sapiens - Neandertal Viveu há milhares de anos. Principais características: formas avançadas de fala formas complexas de atividade coletiva (caça dirigida) cuidar de membros da tribo fazendo fogo
Conceito de evolução biológica A consciência é um produto de matéria altamente organizada (o cérebro de um ser humano). A consciência é uma habilidade especial do mundo mental humano, adquirida no processo de evolução. Essa habilidade é consequência da variabilidade biológica e da hereditariedade, bem como das atividades laborais e sociais dos seres humanos primitivos.
O conceito de evolução cósmica humana A consciência é uma função especial de informação-energia da matéria, que só pode se desenvolver com a participação de objetos que tenham a mesma função desenvolvida. A origem da mente humana está ligada à influência da Mente Cósmica. Além disso, a intensidade do impacto nos diferentes grupos de organismos estava longe de ser uniforme.
A teoria da psicanálise Sigmund Freud () psicólogo austríaco, psiquiatra, fundador da psicanálise A teoria da psicanálise é teoria psicológica, desenvolvido no final do século XIX e início do século XX pelo psiquiatra austríaco S. Freud. Explorando a esfera do inconsciente, S. Freud desenvolve um modelo da estrutura mental da personalidade.
Modelo da estrutura mental da personalidade Super-I (Super-Ego) - superconsciência Valores, moralidade, espiritualidade, autocontrole I (Ego) - consciência Razão, razão, princípio de realidade, controle externo Id (Id) - subconsciente = inconsciente Instintos, princípio do prazer, sem controle
A psique humana é uma arena de luta constante entre forças inconscientes superiores (princípios espirituais) e inferiores (instintos animais). A vitória dos instintos leva à perda de sua aparência humana, à subordinação da consciência aos impulsos inconscientes. os princípios espirituais levam à limitação dos instintos, ao triunfo da consciência sobre o inconsciente inferior. O homem deve se esforçar para expandir o controle da consciência sobre a esfera do inconsciente inferior.
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No Cristianismo, o homem é visto como imagem de Deus. A alma é o sopro do próprio Deus. Mas a principal divisão dentro do Cristianismo não é tanto entre corpo e alma, mas entre o “homem carnal” e o “homem espiritual”. No Cristianismo, o homem é visto como imagem de Deus. A alma é o sopro do próprio Deus. Mas a principal divisão dentro do Cristianismo não é tanto entre corpo e alma, mas entre o “homem carnal” e o “homem espiritual”.
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Segundo os fundadores, a antropologia filosófica é “a ciência básica da essência e da estrutura essencial do homem”. Um seguidor de M. Sheller, G. - E. Herstenberg esclarece: “A antropologia filosófica é o estudo do homem do ponto de vista da existência do próprio homem. Assim, é fundamentalmente diferente de todas as ciências que também estudam o homem,. mas faz isso de pontos de vista regionais: filosófico, biológico, psicológico, linguístico, etc." Segundo os fundadores, a antropologia filosófica é “a ciência básica da essência e da estrutura essencial do homem”. Um seguidor de M. Sheller, G. - E. Herstenberg esclarece: “A antropologia filosófica é o estudo do homem do ponto de vista da existência do próprio homem. Assim, é fundamentalmente diferente de todas as ciências que também estudam o homem,. mas faz isso de pontos de vista regionais: filosófico, biológico, psicológico, linguístico, etc."
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IM Sheller: “o homem - o homem natural é um animal. Ele não se desenvolveu a partir do reino animal, mas foi, é e sempre será um animal”. No entanto, existe uma diferença essencial entre o homem e o resto do mundo animal. Essa diferença se deve à presença de um espírito na pessoa. ". Os animais são limitados pelo seu habitat, mas o espírito humano supera as limitações do meio ambiente e sai para o mundo aberto, percebendo-o precisamente como um mundo. I.M. Sheller: “homem - o homem natural é um animal. Ele não se desenvolveu a partir do reino animal, mas foi, é e sempre será um animal.” No entanto, existe uma diferença essencial entre o homem e o resto do reino animal. ." Os animais são limitados pelo seu habitat, mas o espírito humano supera as limitações do meio ambiente e sai para o mundo aberto, percebendo-o precisamente como um mundo.
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A personalidade é a única forma essencialmente necessária de existência do espírito. Somente no âmbito pessoal existe a possibilidade de autorrealização criativa do espírito. Assim, graças à sua natureza dualista, o homem, no conceito de Scheller, representa uma certa integridade - um microcosmo, que está em certa relação com o “macrocosmo - o mundo transcendental”. As ideias de Scheller foram desenvolvidas por seu seguidor A. Gehlen. Ele critica as teorias nas quais os estágios inferiores do desenvolvimento humano são considerados próximos do modo de vida animal e apenas dos subsequentes. Os níveis mais elevados são igualmente substituíveis pelos humanos. Ao mesmo tempo, ele deduz e define a especificidade e a essência do homem apenas através da comparação com os animais. A. Gehlen associa esta especificidade a uma exclusividade especial organização biológica pessoa. Na sua opinião, “o homem é um ser aberto ao mundo”. A personalidade é a única forma essencialmente necessária de existência do espírito. Somente no âmbito pessoal existe a possibilidade de autorrealização criativa do espírito. Assim, graças à sua natureza dualista, o homem, no conceito de Scheller, representa uma certa integridade - um microcosmo, que está em certa relação com o “macrocosmo - o mundo transcendental”. As ideias de Scheller foram desenvolvidas por seu seguidor A. Gehlen. Ele critica as teorias nas quais os estágios inferiores do desenvolvimento humano são considerados próximos do modo de vida animal e apenas dos subsequentes. Os níveis mais elevados são igualmente substituíveis pelos humanos. Ao mesmo tempo, ele deduz e define a especificidade e a essência do homem apenas através da comparação com os animais. A. Gehlen associa esta especificidade à exclusividade especial da organização biológica humana. Na sua opinião, “o homem é um ser aberto ao mundo”.
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A revelação da essência do homem não pode limitar-se a caracterizá-lo como um ser biológico natural. "O trabalho criou o homem." Esta afirmação reflete uma característica específica da vida humana.
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4. Homem, indivíduo, personalidade. O significado e propósito da existência humana. Filosofia marxista afirma a existência do homem como uma realidade material única. Mas, ao mesmo tempo, nota-se que a humanidade como tal não existe pessoas específicas; A existência de representantes individuais da humanidade é fixada pelo conceito de “indivíduo”. Um indivíduo é um representante único da raça humana, portador específico de todos os traços psicofisiológicos e sociais da humanidade. O conceito de “indivíduo”, neste caso, é utilizado no sentido de “uma pessoa específica”. Refletir as características históricas específicas do desenvolvimento humano em vários níveis de sua vida individual e desenvolvimento histórico na filosofia marxista, junto com o conceito de “indivíduo”, é utilizado o conceito de “personalidade”. O indivíduo, neste caso, é considerado o ponto de partida para a formação da personalidade. A personalidade é o resultado do desenvolvimento do indivíduo, a personificação mais completa qualidades humanas.
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A comparação dos conceitos de “homem” e “personalidade” permitiu abordar uma das questões fundamentais da antropologia filosófica - a questão do sentido da existência humana. O homem é um ser corpóreo. A organização biológica natural do homem está associada à inevitabilidade de reconhecer o fato óbvio de que ele, como toda a vida na Terra, é mortal. Mas não é o homem como tal, nem a humanidade como um todo que é mortal. Os esforços dos cientistas para continuar vida humana, não elimina a questão da mortalidade da existência humana. O homem é a única criatura que tem consciência da sua mortalidade. E esta consciência da inevitabilidade da morte coloca uma série de questões ideológicas importantes para cada pessoa. A primeira delas: talvez a morte seja inevitável? Talvez haja uma possibilidade de renascimento para outras formas de existência? etc. As religiões do mundo dão uma resposta positiva a estas questões e, por isso, são muito populares entre as pessoas. A filosofia marxista nega qualquer possibilidade de imortalidade física pessoal. A comparação dos conceitos de “homem” e “personalidade” permitiu abordar uma das questões fundamentais da antropologia filosófica - a questão do sentido da existência humana. O homem é um ser corpóreo. A organização biológica natural do homem está associada à inevitabilidade de reconhecer o fato óbvio de que ele, como toda a vida na Terra, é mortal. Mas não é o homem como tal, nem a humanidade como um todo que é mortal. Os esforços dos cientistas visando a continuação da vida humana não eliminam a questão da mortalidade da existência humana. O homem é a única criatura que tem consciência da sua mortalidade. E esta consciência da inevitabilidade da morte coloca uma série de questões ideológicas importantes para cada pessoa. A primeira delas: talvez a morte seja inevitável? Talvez haja uma possibilidade de renascimento para outras formas de existência? etc. As religiões do mundo dão uma resposta positiva a estas questões e, por isso, são muito populares entre as pessoas. A filosofia marxista nega qualquer possibilidade de imortalidade física pessoal.
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A real limitação da existência humana no tempo, a consciência da própria mortalidade pode ser traduzida numa posição de responsabilidade pela própria vida, numa atitude significativa em relação ao seu tempo - nesta base se forma a posição de valor de uma pessoa. Isso significa que do reconhecimento da mortalidade humana decorre o problema do sentido e do propósito da vida. Os ensinamentos religiosos afirmam que a vida na Terra para um indivíduo tem seu próprio valor e significado. Mas o principal significado da existência terrena de um indivíduo é prepará-lo para a vida eterna. Portanto, cada pessoa deve viver esta vida de forma a garantir um lugar digno na “outra vida”. Os conceitos ateus afirmam que o significado da existência humana está na própria vida. Esta posição filosófica tem a sua própria características positivas, orientando a pessoa para o valor intrínseco de sua vida. Mas reflete muito mal as posições substantivas e os critérios espirituais e morais da vida humana. Não basta uma pessoa simplesmente viver. Ele quer viver “para alguém” e “em nome de alguma coisa”. A real limitação da existência humana no tempo, a consciência da própria mortalidade pode ser traduzida numa posição de responsabilidade pela própria vida, numa atitude significativa em relação ao seu tempo - nesta base se forma a posição de valor de uma pessoa. Isso significa que do reconhecimento da mortalidade humana decorre o problema do sentido e do propósito da vida. Os ensinamentos religiosos afirmam que a vida na Terra para um indivíduo tem seu próprio valor e significado. Mas o principal significado da existência terrena de um indivíduo é prepará-lo para a vida eterna. Portanto, cada pessoa deve viver esta vida de forma a garantir um lugar digno na “outra vida”. Os conceitos ateus afirmam que o significado da existência humana está na própria vida. Esta posição filosófica tem características positivas, orientando a pessoa para o valor intrínseco de sua vida. Mas reflete muito mal as posições substantivas e os critérios espirituais e morais da vida humana. Não basta uma pessoa simplesmente viver. Ele quer viver “para alguém” e “em nome de alguma coisa”.
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Antropologia filosófica compreensão filosófica natureza e essência do homem; direção (escola) na filosofia da Europa Ocidental do século 20, esforçando-se para criar uma doutrina holística do homem.
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Grécia antiga O homem faz parte da natureza. Com todo o seu ambiente natural e social, vizinhos e polis, objetos inanimados e animados, animais e deuses, ele vive em um mundo único e inseparável. Sofistas: uma volta às questões antropológicas. Protágoras: “A medida de todas as coisas é o homem; as que existem são que existem, e as que não existem, que não existem”. Sócrates: O princípio do racionalismo ético é “virtude é conhecimento”. Uma pessoa que conhece o bem e a justiça não agirá mal e injustamente. A tarefa do homem é lutar pela perfeição moral baseada no conhecimento da verdade. Demócrito: O homem consiste em átomos, incluindo a alma - a alma é mortal. O objetivo da vida é a felicidade, que consiste no bom humor (eutimia). Uma condição importante para a felicidade é a observância da moderação. “Desejar excessivamente é apropriado para um filho, não para um marido.” Platão: Dualismo antropológico de alma e corpo. A alma torna a pessoa humana, e o corpo é considerado uma matéria hostil a ela. A alma humana gravita em torno do mundo transcendental das ideias; é eterna, mas o corpo é mortal. Depende da qualidade da alma características gerais pessoa, seu propósito e status social. Em primeiro lugar na hierarquia das almas está a alma do filósofo, em último lugar está a alma do tirano. A alma de um filósofo é a mais sábia e receptiva ao conhecimento, e isso é o principal para caracterizar a essência do homem e sua diferença em relação ao animal. Aristóteles: O homem é um animal social dotado de razão. Socialidade e inteligência são duas características principais que o distinguem de um animal.
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O homem da Idade Média faz parte da ordem mundial estabelecida por Deus. Um ser criado à “imagem e semelhança de Deus”. Socialmente, o homem é um participante passivo da ordem divina, um ser criado e insignificante em relação a Deus. A principal tarefa do homem é unir-se a Deus e encontrar a salvação no dia do Juízo Final. Agostinho, o Beato “Sobre a Cidade de Deus”, “Confissão” (Neoplatonismo Cristão): O homem é o oposto da alma e do corpo. É a alma que torna uma pessoa humana. Em “Confissão” ele revela a natureza contraditória do desenvolvimento da personalidade humana. Tornou-se o precursor do existencialismo. Tomás de Aquino “Summa Theologica” e “Summa contra os Pagãos” (Aristotelismo Cristão): Por sua posição, o homem é um ser intermediário entre as criaturas (animais) e os anjos. Representa a unidade da alma e do corpo. Entre as criaturas corpóreas, ele é o ser mais elevado; distingue-se por uma alma racional e livre arbítrio. Devido a este último, uma pessoa é responsável por suas ações. E a raiz da sua liberdade é a razão.
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Princípios de Reavivamento: humanismo e antropocentrismo. O homem é o criador de si mesmo e do mundo ao seu redor. Pico della Mirandole (“Sobre as Dignidades do Homem”, “Sobre o Ser e o Um”) O homem ocupa um lugar central no universo. Isso acontece porque ele está envolvido em tudo o que é terreno e celestial. Liberdade de escolha e Habilidades criativas determinar que cada um é o criador de sua própria felicidade ou infortúnio e é capaz de atingir um estado animal e ascender a um ser divino. Nikolai Kuzansky A ideia da unidade de todas as coisas: “tudo se acalma em todos” e “todos ficam satisfeitos com todos”. O mundo é uma bela criação de Deus, criada da melhor maneira possível. A principal propriedade comum de todos os elementos criados da existência é a satisfação com sua posição no universo. Conseqüentemente, uma pessoa deve sentir a perfeição e a harmonia de seu ser.
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Tempos modernos Interpretação mecanicista da natureza e da sociedade. Racionalismo antropológico. Imagem metafísica do mundo: todos os fenômenos naturais são interpretados como máquinas ou sistemas de máquinas. A função de Deus é criar a matéria e dar-lhe um impulso inicial. Todas as pessoas, como partes da natureza, estão completamente sujeitas às suas leis. A necessidade causal universal determina toda a atividade humana. “A vontade...é apenas uma ficção” (Spinoza). O homem é uma máquina com capacidade de pensar. A capacidade de pensar é a principal dignidade de uma pessoa. Crença nas possibilidades ilimitadas da mente - racionalismo ilimitado. A natureza egoísta do homem dá origem à necessidade de um “contrato social” - o estabelecimento do poder estatal como um acordo entre as pessoas. Filósofos da Nova Era: T. Hobbes, F. Bacona, D. Locke, B. Spinoza, D. Diderot, P. Holbach, G. Descartes, G.V. Leibniz, D. Berkeley e D. Hume. .
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Alemão filosofia clássica A autoconsciência humana como modelo de organização do processo de vida individual, ordem social e ordem mundial. Kant “Crítica da Razão Pura”, “Crítica do Poder de Julgamento”, “Os Fundamentos da Metafísica da Moral”, etc.: “O que é o homem?” - a principal questão da filosofia. Dualismo moral-natural. O homem é princípio autónomo e independente e legislador da sua actividade. A principal diferença entre humanos e outras criaturas é a autoconsciência. Hegel “Fenomenologia do Espírito”, “Ciência da Lógica”, “Enciclopédia ciências filosóficas"etc.: A principal diferença entre uma pessoa e um animal está no pensamento. O homem é sujeito de atividade espiritual e portador de espírito e mente universalmente válidos. A personalidade, em contraste com o indivíduo, começa apenas com a consciência que a pessoa tem de si mesma como um ser “infinito, universal e livre”.
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Antropologia filosófica moderna Identificação da antropologia filosófica como uma doutrina separada sobre o homem, sua natureza e essência. A antropologia filosófica é o estudo do homem do ponto de vista da própria existência do homem. O homem é o centro do mundo.
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Max Scheler A tarefa da antropologia filosófica é mostrar como todas as realizações e ações humanas fluem da estrutura da existência humana: linguagem, consciência, estado, ciência, mitos, ideias e muito mais que caracteriza o homem. A antropologia filosófica é a ciência da essência e da estrutura da essência humana. A coisa principal no sistema “homem-sociedade” é o homem como uma espécie de centro no qual as suas várias conexões com o mundo se cruzam. Ao mesmo tempo, a verdadeira existência pessoal do indivíduo, onde ocorrem a individualidade, a autodeterminação e a autorregulação, é o amor (ser amoroso). Dois atributos constituem a essência de uma pessoa: “impulso” - um certo núcleo vital (inclinações, afetos de uma pessoa, ou seja, tudo o que é natural, orgânico na vida) e “espírito” como a unidade do que se chama razão e experiências (isto é bondade, amor, arrependimento, reverência - tudo o que é liberdade, desapego da coerção e pressão da vida orgânica). A personalidade é uma unidade concreta, a intersecção de valores. Ao mesmo tempo, a hierarquia de valores está concentrada em cada indivíduo, mas vem de Deus. Assim, os princípios básicos da existência humana são um impulso de vida poderoso, mas cego, e um espírito que tudo compreende, mas fraco.
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Arnold Gehlen Biológico, ou ramo naturalista da antropologia filosófica. A essência do homem não é que o homem seja primariamente um ser racional, mas que ele seja um ser biológico e instintivo. A humanidade é apenas uma etapa de um grande processo evolutivo. O conflito entre o início da auto-organização e o início vital inconsciente básico. Arnold Gehlen: O homem é um animal imperfeito, mal equipado com instintos biológicos, pelo que não pode levar uma existência puramente natural, e seu intelecto e modo de vida são determinados corporal e anatomicamente. Para sobreviver, uma pessoa deve agir, criar diferentes instituições sociais, organizações, normas e padrões de comportamento. Instintos de liderança Ethos instinto de cuidar da prole ideologia do humanismo instinto de admiração pela vida florescente e compaixão pela vida que morre ideologia do consumismo instinto do estado de segurança, ética da “lei e ordem”
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Helmut Plesner “Estágios do orgânico e do homem. Introdução à Antropologia Filosófica” (1928), “Unidade dos Sentidos” (1923), “Risos e Choro” (1941) Posicionalidade - a estrutura básica geral de qualquer corpo vivo, incluindo humanos - a capacidade do organismo de interagir com o meio ambiente (“campo posicional”) mantém e preserva sua unidade como integridade e ao mesmo tempo permanece em formação e desenvolvimento. Uma planta é uma simples “integração” ao seu ambiente. Um animal possui certa independência em relação ao seu ambiente e a capacidade de se distinguir de um “alienígena”. Uma pessoa é “excêntrica”: é capaz de se distanciar em relação ao seu próprio ambiente de vida, é capaz de se reconhecer como “corpo”, como “eu no corpo” e como “eu”. Três leis antropológicas básicas: A lei da “artificialidade natural” caracteriza a ligação entre a excentricidade e a esfera vital de uma pessoa. A lei da “espontaneidade mediada” revela o papel da excentricidade nas atividades cognitivas e práticas das pessoas. A lei da “localização utópica” mostra que por causa da excentricidade, uma pessoa precisa acreditar em ideias transcendentais.
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Ernst Cassirer “Cognição e Realidade” (1922) Ramo sociocultural da antropologia filosófica O homem é um ser determinado pela cultura, o criador da cultura e sua criação. O homem vive num mundo simbólico. Cultura, língua, mitos, arte, religião fazem parte do Universo simbólico. Um símbolo é um mediador entre uma pessoa e o mundo. O homem é um ser cultural e a cultura é uma coleção de símbolos. Além disso, o símbolo é um produto humano. O homem cria símbolos, os símbolos são gerados pelos elementos estruturais fundamentais da própria experiência sensorial humana. Sem símbolos, a vida humana seria bloqueada (limitada) pelos limites das suas necessidades biológicas e dos seus interesses práticos. O homem não é tanto o Homo sapiens, um homem razoável, mas o Homo simbolicum, um homem simbólico. Assim, uma pessoa e toda a sua vida social ficam reduzidas à cultura. A cultura atua como base autossuficiente para definir uma pessoa na teoria de E. Cassirer.
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Uma crise civilização tecnogênica e problemas globais do nosso tempo Sinais de civilização tecnogênica (segundo V.S. Stepin): prioridade da ciência, tecnologia e tecnologia; focar na inovação como o valor mais importante da sociedade; o ideal de uma pessoa ativamente ativa que transforma o mundo natural e social; uma atitude de domínio/subordinação em relação ao mundo natural ou ao mundo humano; o progressismo com foco no futuro, daí a ideia da irreversibilidade do tempo, que flui do passado para o futuro; aumento no ritmo mudança social através da reestruturação de modos de vida anteriores e da criação de condições para a formação de novas oportunidades. Os problemas globais são problemas que afectam os interesses vitais de toda a humanidade; a sua existência futura depende da sua solução.
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Classificação dos problemas globais por esferas de sua manifestação: Interação da sociedade e da natureza. Interação entre comunidades sociais. Interação entre o homem e a sociedade. Problemas ambientais (proteção ambiental, conservação diversidade Biológica, mantendo o desenvolvimento sustentável da biosfera, procurando fontes alternativas de atividade económica, exploração espacial e oceânica, etc.) Sociopolítico (o problema da guerra e da paz e mecanismos de limitação dos recursos militares). Socioeconómico (problemas de atraso económico, superação da pobreza, eliminação dos sem-abrigo, melhoria da qualidade de vida, etc.) Demográfico (problema de crescimento populacional). Médico (problemas de saúde, expectativa de vida, doenças infecciosas). Sociocultural (problemas de educação, preservação do patrimônio cultural nacional).
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Tecnocracia O determinismo tecnológico é um enquadramento teórico e metodológico em conceitos filosóficos e sociológicos, baseado no papel decisivo da tecnologia e da tecnologia no desenvolvimento das estruturas socioeconómicas. Representantes: T. Veblen, D. Bell, A. Toffler, A. Touraine, A. Wiener, D. Nesbit, E. Weizsäcker, L. Lovins e outros.
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A teoria da sociedade pós-industrial de D. Bell “New American Law” (1955), “The Experience of Social Forecasting” (1973), “Cultural Contradictions of Capitalism” (1976) Três estágios principais de desenvolvimento da sociedade humana: pré -industrial, industrial e pós-industrial. As principais características da sociedade pós-industrial: o papel central do conhecimento teórico; criação de novas tecnologias intelectuais; crescimento da classe de portadores de conhecimento; transição da produção de bens para a produção de serviços; mudanças na natureza do trabalho (se anteriormente o trabalho agia como uma interação entre o homem e a natureza, então numa sociedade pós-industrial ele se torna uma interação entre as pessoas); o papel das mulheres (as mulheres têm pela primeira vez uma base segura para a independência económica); a ciência atinge o seu estado maduro; situs como unidades políticas; meritocracia - o poder dos melhores especialistas em suas áreas; o fim dos benefícios limitados; economia da teoria da informação
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Conceito de Alain Touraine "Sociologia da Ação" (1965), "Movimento de Maio e Utopia Comunista" (1968), "Sociedade Pós-Industrial" (1969), "Produção da Sociedade" (1973), "Rumo à Sociologia" (1974) , "Depois do Socialismo" (1980) "Tipo social": mudanças em atividade humana de um tipo de sociedade para outro. O principal conflito social numa sociedade programada é entre o mecanismo de produção e gestão e o próprio consumidor. A sociedade pós-industrial no nível gerencial utiliza duas formas principais: inovação, ou seja, A capacidade de produzir novos produtos como resultado do investimento em ciência e tecnologia e no autogoverno torna-se uma manifestação da capacidade de utilizar sistemas complexos de informação e comunicação.
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O conceito de “Terceira Onda” de O. Toffler “Choque do Futuro” (1970), “Consumidores Culturais” (1973), “Relatório de Eco-espasmo” (1975), “A Terceira Onda” (1980), “Notas Preliminares e Perspectivas” (1983), “Corporação Receptiva” (1985) A evolução histórica ocorre por meio de contradições e conflitos sociais, que se enquadram no quadro geral de mudanças que ocorrem em determinados intervalos, discretamente. Fonte e força motriz inovações na sociedade são revoluções tecnológicas. Três ondas (estágios) do desenvolvimento da civilização: A primeira é a transição de uma sociedade pré-agrária para uma sociedade agrária. A segunda é a transição de uma sociedade agrícola para uma sociedade industrial. A terceira é a transição para uma civilização “superindustrial” (pós-industrial e informacional): o conhecimento torna-se um fator determinante no exercício do poder; sistema de economias rápidas e lentas; muitos grupos sociais com valores e cultura próprios. O conceito de opressão de Hebert Marcuse “Eros e Civilização”, “Homem Unidimensional”, etc. Síntese do Marxismo (opressão de classe) e do Freudianismo (amor e morte, eros e tanatos) Em sociedade moderna todas as pessoas estão sujeitas aos mesmos desejos. O culto ao consumo tornou-se uma forma de controle social. A única saída é a Grande Recusa. Antropologia filosófica Concluído por: aluno do grupo 2201 Chechenova S. Kh.
Plano 1. 1. Antropologia filosófica. Idéias sobre o homem no pensamento filosófico. 2. 2. O problema da essência humana. 3. 3. Origem do homem.
A antropologia filosófica é um ramo da filosofia dedicado ao estudo do homem vitruviano. Desenho feito por Leonardo da Vinci em 1490-92.
Especificidades da antropologia filosófica A antropologia filosófica explora os problemas antropológicos mais gerais e de maior escala que têm significado ideológico
A antropologia filosófica estuda a natureza e essência do homem antropogênese a origem e essência da consciência no homem o mundo mental do homem os poderes espirituais ocultos do homem o problema da existência humana o problema da vida após a morte o desenvolvimento espiritual do homem perspectivas para a evolução humana o significado da vida humana o problema da liberdade e responsabilidade humana problemas de bioética antropológica
Tabela “Princípios de compreensão do homem” Era histórica Princípio orientador Posição principal Mundo antigo Cosmocentrismo O homem se dissolve na natureza, faz parte dela A Idade Média Teocentrismo O homem é a criação de Deus e é totalmente dependente dele Antropocentrismo renascentista O homem é o criador livre de seu vida Tempos modernos Racionalismo A essência do homem é determinada por sua mente
Antropologia filosófica do século XX Nas origens da antropologia filosófica do século XX, que reviveu uma abordagem holística da essência do homem, estão três pensadores alemães que propuseram suas formas de resolver o problema Max Scheler - “transmundaneidade” e autoconsciência Helmut Plesner - excentricidade e incerteza Arnold Gehlen - insuficiência e atividades
Max Scheler (1874 -1928) Filósofo e sociólogo alemão, um dos fundadores da antropologia filosófica “A tarefa da antropologia filosófica é desenvolver uma teoria sistemática unificada do homem com base em definições científicas particulares.” M. Scheler. A posição do homem no espaço.
Helmut Plesner (1892 -1985) Filósofo e sociólogo alemão, um dos fundadores da antropologia filosófica O homem, ao contrário dos animais, é capaz de se olhar de fora. Para compreender o seu mundo interior, o próprio homem deve manter distância de si mesmo, que. é estar fora de você mesmo, fora do centro de suas experiências
Arnold Gehlen (1904 -1976) Filósofo e sociólogo alemão, um dos fundadores da antropologia filosófica O homem é um “ser insuficiente”. Ele é desprovido de instintos animais poderosos e está mal adaptado fisiologicamente à defesa e ao ataque. O homem é forçado a compensar a sua fraqueza inventando mecanismos artificiais de sobrevivência: linguagem, ferramentas, instituições sociais. Seu destino é a atividade eterna, a superação de si mesmo
Teorias básicas da antropogênese Três teorias básicas da antropogênese Conceito teológico (criacionismo) Conceito de evolução biológica Conceito de evolução cósmica
Conceito teológico (criacionismo) Albrecht Durer (1471 -1528) Adão e Eva Deus cria o homem graças à sua onipotência. Deus soprou uma alma no corpo, criada do “pó da terra”.
O conceito de evolução biológica Charles Darwin (1809 -1882) - o fundador da teoria da evolução O homem descendeu de um macaco em processo de longo desenvolvimento sob a influência das leis da hereditariedade, variabilidade e seleção natural
O conceito de evolução cósmica do homem O homem descendeu de formas de vida astral cósmica que surgiram na Terra sob a influência de um impulso evolutivo de um dos planetas do sistema solar
Teoria evolucionária A teoria evolutiva é apoiada pela maioria dos cientistas. A teoria evolutiva é confirmada por uma série de dados arqueológicos e biológicos.
Fatores de antropogênese Fatores biológicos postura ereta desenvolvimento da mão grande capacidade cerebral para fala articulada Formas de atividade trabalho atividade coletiva pensamento linguagem e comunicação moralidade
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A apresentação sobre o tema “Antropologia Filosófica” pode ser baixada de forma totalmente gratuita em nosso site. Tema do projeto: Filosofia. Slides e ilustrações coloridas ajudarão você a envolver seus colegas ou público. Para visualizar o conteúdo, utilize o player, ou se quiser baixar o relatório, clique no texto correspondente abaixo do player. A apresentação contém 18 slide(s).
Slides de apresentação
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Antropologia filosófica
Professora do Departamento de Filosofia e Psicologia: Ph.D., Professora Associada Elena Slavovna Shevchenko
Para todas as especialidades
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Plano de aula Antropologia filosófica: o problema do homem
O problema da essência do homem na história da filosofia Continuidade de pontos de vista sobre a essência do homem A imagem do homem antigo, cristão, moderno e filosofias modernas. Filosofia sobre a origem do homem e sua natureza Antroposociogênese Teoria da simbolização Sociobiologia Gênero Socialização da personalidade
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Requisitos de conhecimentos, habilidades e habilidades
Problemas de conhecimento da antroposociogênese Problemas de distinção entre o social e o biológico no homem Tópicos da imagem do homem na história da filosofia Tópicos do valor da existência humana Habilidades Tipos distintivos posições filosóficas na compreensão da relação entre o indivíduo e a sociedade Compreender as razões das mudanças nas ideias sobre uma pessoa Orientação em muitas teorias modernas da personalidade
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Material para recuperação de conhecimento
Para se preparar para o tema “Antropologia Filosófica”, é necessário repetir os principais problemas do homem nos seguintes temas: história da filosofia, filosofia pós-clássica, pragmatismo, irracionalismo, marxismo, psicanálise, existencialismo
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Conceitos-chave Antropologia filosófica: o problema do homem
Axiologia Hedonismo Espírito e alma Personalidade Moralidade Pragmatismo Responsabilidade Liberdade Destino Fatalismo Valor Pessoa
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Material educativo O problema da essência do homem na história da filosofia
A antropologia filosófica é uma direção que estuda o homem, sua natureza e essência. Na história da filosofia existe uma tradição - uma continuidade de pontos de vista sobre a essência do homem. EM filosofia antiga o homem era considerado parte do cosmos, um microcosmo, subordinado a um princípio superior - o destino. A imagem medieval do homem é teocêntrica (o homem não acredita em si mesmo, mas acredita em Deus). A imagem do homem nos tempos modernos é antropocêntrica.
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No século XX: A ideia irracionalista da essência do homem tornou-se a mais difundida. O homem vive em um mundo que lhe é estranho, sua existência não tem sentido e é incompreensível. O significado está na comunicação mística com Deus, um círculo estreito de aristocracia “espiritual”, na experiência da “autenticidade” da vida individual (existencialismo).
No século XIX: A atenção dos filósofos estava voltada para o estudo da consciência, o princípio espiritual do homem, cuja essência poderia ser identificada com o racional (Hegel) ou o irracional (Schopenhauer, Nietzsche). O marxismo defendeu a tese da natureza social pessoa. A psicanálise insistiu que a consciência humana é controlada pelo inconsciente.
Material educativo Compreendendo o Homem na Filosofia Contemporânea
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Antropogênese e antroposociogênese As teorias que explicam a origem do homem como espécie biológica são chamadas de teorias da antropogênese. É uma teoria sobre a origem do homem como ser social.
Material educativo Filosofia sobre a origem do homem e sua natureza
A teoria do trabalho das origens humanas tornou-se difundida no século 19, após a criação da teoria de Darwin. Segundo essa teoria, a atividade das ferramentas, a unidade da sociedade, a fala e o pensamento tornaram-se os fatores decisivos na transformação de um macaco em humano.
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A sociobiologia é um campo científico que estuda a influência da biologia no comportamento humano. A predisposição genética estimula ou restringe nossas ações. O gênero é um sexo social e cultural. Conceito que caracteriza o comportamento de homens e mulheres, que não é herdado geneticamente, mas adquirido através do processo de socialização.
Material educativo Sociobiologia e gênero
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Liberdade é liberdade de escolha baseada na posição de necessidade e atividade levando em conta essa necessidade. Responsabilidade é uma relação social com valores públicos. A consciência da responsabilidade é um meio necessário de controlar o comportamento de um indivíduo por parte da sociedade através de sua consciência.
Material educativo Liberdade e responsabilidade
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Material educativo Conceitos de antropologia filosófica
O homem é um conceito que caracteriza as qualidades e habilidades inerentes a toda a raça humana.
Personalidade é um conceito que denota uma pessoa como representante da sociedade
Indivíduo – um termo que designa uma pessoa individual
Valor é a atitude de um indivíduo em relação a um fenômeno tão significativo
Individualidade é um conceito que expressa a identidade única de uma pessoa.
A socialização da personalidade é o processo de formação do social
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Conhecimento adquirido
Conhecimento de várias ideias filosóficas sobre a essência e natureza do homem. Conhecimento de várias teorias da antropogénese. Conhecimento de soluções específicas no campo da psicologia e da pedagogia que o problema do biológico e social no homem apresenta. Conhecimento das teorias modernas dedicadas ao problema da personalidade.
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Perguntas de autoteste
Como as ideias sobre a essência do homem mudaram na história da filosofia? O que é racionalismo e irracionalismo na compreensão da essência do homem? O que é sociobiologia? Sua atitude em relação a ela. Dê seus próprios exemplos mostrando que o problema da relação entre o biológico e o social tem impacto nos debates modernos sobre a natureza humana. Cite sua versão de cinco valores morais básicos. Qual é a maior autoridade de responsabilidade para você: Deus, consciência, chefes, amigos, outras pessoas?
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Tarefas de autoteste Responder às perguntas do teste
Liberdade é: A capacidade de uma pessoa fazer o que deseja A capacidade de agir com base em uma necessidade reconhecida A capacidade de subordinar tudo à sua vontade Uma compreensão correta da essência de uma pessoa A essência de uma pessoa está codificada nos genes e é herdado no nascimento A essência de uma pessoa é um “conjunto” de todas as relações sociais A essência de uma pessoa é criada pelo próprio indivíduo no processo da vida. A essência do homem depende da graça divina.
1. Barulin V.S. Filosofia social. - M., 2002. 2. Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.Kh. Filosofia. –M., 1999.3. Dicionário Filosófico/Ed. ISTO. Frolova. – M., 2001 4. Bestuzhev-Lada I.V. Civilização alternativa. – M., 1998. 5. Homem. Pensadores do passado e do presente sobre sua vida, morte e imortalidade. O mundo antigo - a era do Transcendente. M., 1991. 6. Homem. Pensadores do passado e do presente sobre sua vida, morte e imortalidade. Século XIX – M., 1991.
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