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O Judeu Eterno

(Ahasferus) (lat. Ahasverus), herói das lendas medievais, andarilho judeu, condenado por Deus a vida eterna e andanças por não permitir que Cristo descansasse (segundo muitas versões, atingindo-o) no caminho para o Gólgota. A lenda da Agasphere foi abordada por J. V. Goethe, poetas românticos alemães (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Hsu e outros.

Enciclopédia de Brockhaus e Efron

O Judeu Eterno

Uma personalidade lendária, cujos contos convivem com o ciclo de lendas locais da Palestina, que se desenvolveu a partir da história dos evangelistas sobre a paixão do Senhor. As menções mais antigas de V. zh. na literatura europeia remontam ao século XIII. Foi o astrólogo italiano Guido Bonatti quem relata que em 1267 foi adorar no mosteiro de São Pedro. Jacó foi contemporâneo da vida terrena do Salvador, chamado Joannes Buttadeus, que recebeu seu apelido devido ao fato de ter golpeado o Salvador durante Sua procissão ao Calvário (buttare - bater, bater; de u s - Deus). I. Cristo disse a este João: “Esperareis o meu retorno”, e este é forçado a vagar até a Segunda Vinda. A mesma lenda é exposta detalhadamente no “Guia de Jerusalém” (“Liber terrae sanctae Jerusalém”), compilado no final do século XIV. para peregrinos que vão a Lugares Santos (ver "Archives de l" Orient Latin", vol. III). O "Guia" indica um lugar perto de Jerusalém onde, segundo a lenda popular, John Buttaday bateu em Jesus Cristo e lhe disse palavras ousadas : "Passe, vá para a sua morte." Cristo respondeu-lhe: “Eu irei, mas você você não vai morrer até meu retorno." Mais adiante no "Guia" acrescenta-se que muitos encontraram este homem vagando pelo mundo em diferentes lugares, mas que ele não deve ser confundido com outro longevo, João, cujo nome verdadeiro é Devotus Deo (devotado a Deus), e não Buttadeus, como o povo o chama erroneamente. Joannes Devotu s Deo era supostamente o escudeiro de Carlos Magno e viveu, segundo a lenda, por duzentos e cinquenta anos, ao que parece, de fato, independente de. a lenda sobre V. zh.; porém, na Espanha e em Portugal V. zh. aparece com o mesmo apelido - Juan de Voto-a-D i os (Juan, devoto de Deus) e Joan de Espera. esperança em Deus). O livro folclórico alemão (1602) diz que o nome verdadeiro de V. era Ahasverus, mas que no batismo ele foi chamado de Buttadeus, aparentemente, com base em uma história semelhante sobre outra pessoa - o guerreiro Kartofil, de origem latina. nascimento, que era o porteiro do pretório de Pilatos. O cronista inglês Mateus de Paris (século XIII) relata o seguinte sobre Kartofil, a partir das palavras de um bispo armênio que visitou a Inglaterra em 1228: quando os judeus arrastavam o Salvador condenado pelos portões do pretório, Kartofil bateu-lhe nas costas e disse com um sorriso desdenhoso: “Vá rápido, Jesus, por que você é tão lento!” Cristo olhou para ele com severidade e objetou: “Eu vou, mas você vai esperar meu retorno”. A partir daí, Cartófilo viveu, aguardando a vinda de Cristo: foi batizado e recebeu o nome de José. Cada vez que ele completa cem anos, em Kartofil-Joseph. ataca uma doença que parece incurável, mas depois ele volta a ser saudável e jovem, como era no momento da morte do Salvador na cruz (30 anos). - José, a Batata, leva uma vida justa em uma comunidade de clérigos e não está de forma alguma condenado a vagar pelo mundo, como V. Zh. A sua localização habitual é no Oriente, na Arménia. Uma história semelhante é contada na crônica de Philippe Mousket, que foi visitado pelo mesmo bispo armênio que Mateus de Paris em 1243. Personalidade V. zh. identificado nas lendas folclóricas italianas com Malchus. O nome Malco é tirado do Evangelho (João, XVIII, 10), e nas lendas Malco, o servo do sumo sacerdote, cuja orelha foi cortada pelo apóstolo Pedro no Jardim do Getsêmani, é identificado com o servo de Ana, que deu um tapa na bochecha de Jesus, dizendo: “Então você responde ao sumo sacerdote "? Como punição por sua insolência, Malco, servo de Ana, é condenado a uma permanência eterna em uma cripta subterrânea, onde caminha sem parar ao redor do pilar, de modo que até o chão afundou sob seus pés. Esta história sobre Malco foi relatada nas notas de viajantes italianos dos séculos XV a XVII. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) em Jerusalém. A ligação entre as lendas palestinas sobre Malchus e as histórias italianas sobre o Judeu Eterno, que leva o mesmo nome (Malchu, Marku), foi apontada por Gaston Paris e Al - r. N. Veselovsky, e este último observou que nas antigas “Perguntas e Respostas” russas (“Memorável literatura russa antiga.”, III, 172 e outras listas) a personalidade de Malchus, a quem o ap. Pedro cortou a orelha, difere da identidade do guerreiro que golpeou I. Cristo na presença do sumo sacerdote: este guerreiro é chamado de “Phalsat”, “Thalas” ou “Teofilato”, escravo de Caifás. Por outro lado, nos textos eslavos Falas (Falsat, etc.) é identificado com o centurião Longinus, que perfurou I. Cristo na cruz (ver Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); ele também se revela um paralítico, uma vez curado por Cristo, mas não O reconhecendo e batendo na bochecha de Jesus na crucificação. Longinus foi condenado por isso condenação eterna: ele é devorado por uma fera três vezes ao dia, e três vezes Longinus volta à vida (ver A. Veselovsky, “Sobre a questão da formação de lendas locais na Palestina”, no “Jornal do Ministério da Educação Pública ”, maio de 1885). As lendas sobre o guerreiro Batata, o porteiro do pretório romano, sobre o centurião Longinus e sobre Thalas-Teofilato serviram de base para a hipótese de que a lenda sobre o “Judeu Eterno” surgiu originalmente não sobre um judeu, mas sobre um latim . Mas as lendas sobre o judeu Malco, aparentemente, são simultâneas com histórias semelhantes sobre o guerreiro, um latino nativo, de modo que o mais provável é outra suposição, a saber, que nos primeiros dias surgiram lendas diferentes conteúdo homogêneo sobre as diversas testemunhas do julgamento de Cristo e de sua paixão - tradições, cuja origem é explicada pelas palavras do Salvador: “Há alguns que aqui estão que não provarão a morte até que vejam entrar o Filho do Homem Seu reino” (Mat., XVI, 28; Lucas, ix, 27; Marcos ix, 1; João, xxi, 22). Com base no mesmo texto, surgiu uma lenda sobre a longevidade de João, o discípulo amado de Jesus Cristo (“e espalhou-se esta palavra entre os irmãos, que este discípulo não morrerá”). Mas, neste caso, a longevidade é concedida como recompensa pela devoção ao Salvador, e não como punição ao ofensor. O protótipo da lenda sobre V., onde a longevidade tem o significado de castigo, é em parte a lenda sobre Caim, o primeiro assassino da terra e, portanto, condenado à peregrinação eterna. Um motivo semelhante é encontrado nas lendas árabes sobre Samiri, que criou o bezerro de ouro (Alcorão, XX, 89) e nas lendas turcas sobre Jidai Khan (relatadas por G. N. Potanin). Na história do bispo armênio sobre José, a Batata, nota-se uma fusão de duas edições diferentes da lenda, pois Cartófilo, por um lado, é um infrator que sofre punição por sua culpa, mas, por outro lado, ele foi batizado e leva uma vida pacífica e justa. John Buttaday, de quem fala Guido Bonatti, está mais próximo da lenda de Malco, pois é um andarilho que sofre punição pelo insulto que infligiu a Cristo. Nas tradições folclóricas bretãs, a forma Boudedeo sobrevive até hoje, como apelido para o Judeu Eterno. Evidências curiosas de escritores italianos do século XV sobre uma pessoa que assumiu o papel de V. Zh. e tocou com bastante sucesso em Bolonha, Florença e outras cidades da Toscana e St. Itália no primeiro quartel do século XV, promulgada por Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia", Florença, 1 8 90) Assim, as lendas sobre V. Zh. espalharam-se inicialmente entre os povos românicos, e os o livro alemão acima mencionado sobre Agasphere é baseado nas lendas românicas sobre Buttaday, mas a edição alemã é a principal fonte de adaptações literárias posteriores da trama. O esquema básico da lenda nele é ligeiramente alterado: Agasphere acaba por ser um. sapateiro de profissão que morava em Jerusalém, o Salvador, a caminho do Gólgota, parou perto da casa de Agasphere para traduzir o espírito, mas este o tratou com grosseria e não quis permitir que Cristo se aproximasse de sua casa. e descanse”, disse Cristo, “e você irá”. O livro folclórico alemão serviu de fonte para o poema popular francês sobre V. zh.: “Laplainte du Juif errant”, que sofreu diversas adaptações na Bélgica e na Holanda, e o nome de V. zh. "Ahasfer" foi substituído por outro - Isaac Laquedem. Outro nome para V. zh. - Mishob Ader - indicado nas cartas do italiano Marana (Jean Paul Marana) sobre um espião turco imaginário que supostamente viu V. Judeu na corte do rei francês Luís XIV. Finalmente, nas lendas folclóricas gregas modernas V. zh. chamado "Kustande". Adaptações literárias da lenda sobre V. zh. entre os escritores mais novos são muito numerosos. Assim, na Alemanha foi escolhido como enredo para as obras poéticas de Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (a tragédia "Ahasfer", 1828), Yul. Mosen (poema épico "Ahasferus", 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Hamerling (poema "Ahasferus in Rome"), Lenau, Schreiber, etc. Na Inglaterra - Shelley, na França - Ed. Grenier e Evg. Xiu, nosso Zhukovsky também apresentou adaptações mais ou menos originais da trama. Lista (incompleta) de várias versões e tratamentos da lenda sobre V. zh. Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861) foi compilado, depois Schöbel, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). Qua. Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; MD Conway, "O Judeu Errante", 1881; M. L. Neubauer, “Die Sage vom ewigen Juden”, Leipzig, 1884. A primeira tentativa de descobrir a gênese da lenda foi apresentada por Gaston Paris em artigo publicado na “Encyclopédie des sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger” 1880, vol. VII (s. v. Juif errant): Adjacentes a ele estão os artigos de D "Ancona em "Nuova Antologia", XXIII, e em "Romênia", X, 212 - 216 e de A. N. Veselovsky em "Journal. min. adv. etc." (junho de 1880; maio de 1885). Alterações e acréscimos significativos a estudos anteriores são representados por um artigo de Gaston Paris no Journal des Sava n ts, 1891, setembro, a respeito da brochura acima mencionada da cidade de Morpurgo.

Em casa, ele sugeriu zombeteiramente que descansasse no caminho de volta, dando a entender que se ele fosse verdadeiramente o Filho de Deus, ressuscitaria e depois disso poderia descansar. Cristo respondeu calmamente que continuaria sua jornada, mas Asfero caminharia para sempre e não teria paz nem descanso.

Segundo a lenda, uma vez a cada 50 anos Agasfer vai a Jerusalém, na esperança de implorar perdão no Santo Sepulcro, mas quando ele aparece em Jerusalém, começam fortes tempestades e o “eterno judeu” não consegue cumprir seu plano.

O surgimento da lenda da Agasphere

A história de Agasfer não tem nada a ver com a Bíblia. E ela apareceu muito mais tarde. EM Europa Ocidental várias opções apareceu apenas no século XIII, e o próprio termo “Judeu Eterno” - nos séculos XVI-XVII. Aparentemente, a partir dessa época, Agasfer se tornou uma espécie de símbolo de todo o povo judeu, espalhado pela Europa, errante e perseguido.

A imagem de Agasfer na literatura mundial

A imagem de Agasfer é constantemente encontrada em obras da literatura mundial. Goethe tentou escrever sobre isso (embora sua ideia nunca tenha sido concretizada). O assunto é mencionado no romance de Potocki “O Manuscrito Encontrado em Zaragoza”. O romance de aventura de Eugene Sue, "Ahasfer", tornou-se amplamente conhecido. Alexandre Dumas dedicou seu romance “Isaac Laquedem” a este personagem. Agasfer também é mencionado na tragédia “Uriel Acosta” de Karl Gutzkow. Na Rússia, Vasily Andreevich Zhukovsky escreveu sobre Agasphere em seu poema inacabado “O Judeu Errante”, criado sob a influência dos românticos alemães.

No século XX, muitos escritores mundialmente famosos recorreram à imagem de Agasfer, incluindo Rudyard Kipling (conto “O Judeu Eterno”), Guillaume Apollinaire (conto “O Transeunte de Praga”), Jorge Luis Borges (conto história “O Imortal”). “O Judeu Eterno” aparece até no romance “Cem Anos de Solidão”, de Gabriel García Márquez.

Na literatura russa do século XX, aparecem várias interpretações completamente inesperadas da imagem de Ahasferus. Por exemplo, no romance dos irmãos Strugatsky “Burdened with Evil, or Forty Years Later”, aparece um certo Agasfer Lukich, agindo sob o disfarce de um agente de seguros.

Ostap Bender, no romance “O Bezerro de Ouro”, de Ilya Ilf e Yevgeny Petrov, conta a história do Judeu Eterno, que queria admirar a beleza do Dnieper, mas foi capturado e morto pelos Petliuritas. Na história “Ahasfer” de Vsevolod Ivanov, aparece um certo teólogo de Hamburgo, dizendo que foi ele, sonhando com fama e riqueza, quem inventou a lenda de Ahasfer e, inesperadamente para si mesmo, se transformou em um verdadeiro Ahasfer.

Os séculos passam e o “judeu eterno” continua a vagar, se não mundo real, então, pelo menos de acordo com as páginas da literatura mundial.

O Judeu Eterno- uma personalidade lendária, cujos contos são adjacentes ao ciclo de lendas locais na Palestina, que se desenvolveu com base na história dos evangelistas sobre a paixão do Senhor. As menções mais antigas de V. zh. na literatura europeia remontam ao século XIII. Foi o astrólogo italiano Guido Bonatti quem relata que em 1267 foi adorar no mosteiro de São Pedro. Jacó foi contemporâneo da vida terrena do Salvador, chamado Joannes Buttadeus, que recebeu seu apelido devido ao fato de ter golpeado o Salvador durante Sua procissão ao Calvário (buttare - bater, bater; de u s - Deus). I. Cristo disse a este João: “Esperareis o meu retorno”, e este é forçado a vagar até a Segunda Vinda. A mesma lenda é exposta detalhadamente no “Guia de Jerusalém” (“Liber terrae sanctae Jerusalém”), compilado no final do século XIV. para peregrinos que vão a Lugares Santos (ver "Archives de l" Orient Latin", vol. III). O "Guia" indica um lugar perto de Jerusalém onde, segundo a lenda popular, John Buttaday bateu em Jesus Cristo e lhe disse palavras ousadas : "Passe, vá para a sua morte." Cristo respondeu-lhe: “Eu irei, mas você você não vai morrer até meu retorno." Mais adiante no "Guia" acrescenta-se que muitos encontraram este homem vagando pelo mundo em diferentes lugares, mas que ele não deve ser confundido com outro longevo, João, cujo nome verdadeiro é Devotus Deo (devotado a Deus), e não Buttadeus, como o povo o chama erroneamente. Joannes Devotu s Deo era supostamente o escudeiro de Carlos Magno e viveu, segundo a lenda, por duzentos e cinquenta anos, ao que parece, de fato, independente de. a lenda sobre V. zh.; porém, na Espanha e em Portugal V. zh. aparece com o mesmo apelido - Juan de Voto-a-D i os (Juan, devoto de Deus) e Joan de Espera. esperança em Deus). O livro folclórico alemão (1602) diz que o nome verdadeiro de V. era Ahasverus, mas que no batismo ele foi chamado de Buttadeus, aparentemente, com base em uma história semelhante sobre outra pessoa - o guerreiro Kartofil, de origem latina. nascimento, que era o porteiro do pretório de Pilatos. O cronista inglês Mateus de Paris (século XIII) relata o seguinte sobre Kartofil, a partir das palavras de um bispo armênio que visitou a Inglaterra em 1228: quando os judeus arrastavam o Salvador condenado pelos portões do pretório, Kartofil bateu-lhe nas costas e disse com um sorriso desdenhoso: “Vá rápido, Jesus, por que você é tão lento!” Cristo olhou para ele com severidade e objetou: “Eu vou, mas você vai esperar meu retorno”. A partir daí, Cartófilo viveu, aguardando a vinda de Cristo: foi batizado e recebeu o nome de José. Cada vez que ele completa cem anos, em Kartofil-Joseph. ataca uma doença que parece incurável, mas depois ele volta a ser saudável e jovem, como era no momento da morte do Salvador na cruz (30 anos). - José, a Batata, leva uma vida justa em uma comunidade de clérigos e não está de forma alguma condenado a vagar pelo mundo, como V. Zh. A sua localização habitual é no Oriente, na Arménia. Uma história semelhante é contada na crônica de Philippe Mousket, que foi visitado pelo mesmo bispo armênio que Mateus de Paris em 1243. Personalidade V. zh. identificado nas lendas folclóricas italianas com Malchus. O nome Malco é tirado do Evangelho (João, XVIII, 10), e nas lendas Malco, o servo do sumo sacerdote, cuja orelha foi cortada pelo apóstolo Pedro no Jardim do Getsêmani, é identificado com o servo de Ana, que deu um tapa na bochecha de Jesus, dizendo: “Então você responde ao sumo sacerdote "? Como punição por sua insolência, Malco, servo de Ana, é condenado a uma permanência eterna em uma cripta subterrânea, onde caminha sem parar ao redor do pilar, de modo que até o chão afundou sob seus pés. Esta história sobre Malco foi relatada nas notas de viajantes italianos dos séculos XV a XVII. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) em Jerusalém. A ligação entre as lendas palestinas sobre Malchus e as histórias italianas sobre o Judeu Eterno, que leva o mesmo nome (Malchu, Marku), foi apontada por Gaston Paris e Al - r. N. Veselovsky, e este último observou que nas antigas “Perguntas e Respostas” russas (“Memorável literatura russa antiga.”, III, 172 e outras listas) a personalidade de Malchus, a quem o ap. Pedro cortou a orelha, difere da identidade do guerreiro que golpeou I. Cristo na presença do sumo sacerdote: este guerreiro é chamado de “Phalsat”, “Thalas” ou “Teofilato”, escravo de Caifás. Por outro lado, nos textos eslavos Falas (Falsat, etc.) é identificado com o centurião Longinus, que perfurou I. Cristo na cruz (ver Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); ele também se revela um paralítico, uma vez curado por Cristo, mas não O reconhecendo e batendo na bochecha de Jesus na crucificação. Longinus é condenado ao tormento eterno por isso: ele é devorado por uma fera três vezes ao dia, e três vezes Longinus volta à vida (ver A. Veselovsky, “Sobre a questão da formação de lendas locais na Palestina”, no “Diário do Ministério da Educação Pública”, 1885, maio). As lendas sobre o guerreiro Batata, o porteiro do pretório romano, sobre o centurião Longinus e sobre Thalas-Teofilato serviram de base para a hipótese de que a lenda sobre o “Judeu Eterno” surgiu originalmente não sobre um judeu, mas sobre um latim . Mas as lendas sobre o judeu Malco, aparentemente, são simultâneas com histórias semelhantes sobre o guerreiro, um latino nativo, de modo que o mais provável é outra suposição, a saber, que nos primeiros dias surgiram diferentes lendas do mesmo conteúdo sobre várias testemunhas de a prova de Cristo e Sua paixão - tradições, cuja origem é explicada pelas palavras do Salvador: “Há alguns dos que aqui estão que não provarão a morte até que vejam o Filho do Homem vindo em Seu reino” (Mat., XVI, 28; Lucas, IX, 27; Marcos IX, 1; Com base no mesmo texto, surgiu uma lenda sobre a longevidade de João, o discípulo amado de Jesus Cristo (“e espalhou-se esta palavra entre os irmãos, que este discípulo não morrerá”). Mas, neste caso, a longevidade é concedida como recompensa pela devoção ao Salvador, e não como punição ao ofensor. O protótipo da lenda sobre V., onde a longevidade tem o significado de castigo, é em parte a lenda sobre Caim, o primeiro assassino da terra e, portanto, condenado à peregrinação eterna. Um motivo semelhante é encontrado nas lendas árabes sobre Samiri, que criou o bezerro de ouro (Alcorão, XX, 89) e nas lendas turcas sobre Jidai Khan (relatadas por G. N. Potanina). Na história do bispo armênio sobre José, a Batata, nota-se uma fusão de duas edições diferentes da lenda, pois Cartófilo, por um lado, é um infrator que sofre punição por sua culpa, mas, por outro lado, ele foi batizado e leva uma vida pacífica e justa. John Buttaday, de quem fala Guido Bonatti, está mais próximo da lenda de Malco, pois é um andarilho que sofre punição pelo insulto que infligiu a Cristo. Nas tradições folclóricas bretãs, a forma Boudedeo sobrevive até hoje, como apelido para o Judeu Eterno. Evidências curiosas de escritores italianos do século XV sobre uma pessoa que assumiu o papel de V. Zh. e tocou com bastante sucesso em Bolonha, Florença e outras cidades da Toscana e St. Itália no primeiro quartel do século XV, promulgada por Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia", Florença, 1 8 90) Assim, as lendas sobre V. Zh. espalharam-se inicialmente entre os povos românicos, e os o livro alemão acima mencionado sobre Agasphere é baseado nas lendas românicas sobre Buttaday, mas a edição alemã é a principal fonte de adaptações literárias posteriores da trama. O esquema básico da lenda nele é ligeiramente alterado: Agasphere acaba por ser um. sapateiro de profissão que morava em Jerusalém, o Salvador, a caminho do Gólgota, parou perto da casa de Agasphere para traduzir o espírito, mas este o tratou com grosseria e não quis permitir que Cristo se aproximasse de sua casa. e descanse”, disse Cristo, “e você irá”. Já no início do século XVII, um livro folclórico alemão serviu de fonte para o poema popular francês sobre V. zh.: “Laplainte du Juif errant”, que sofreu diversas adaptações na Bélgica e na Holanda, e o nome de V. zh. "Ahasfer" foi substituído por outro - Isaac Laquedem. Outro nome para V. zh. - Mishob Ader - indicado nas cartas do italiano Marana (Jean Paul Marana) sobre um espião turco imaginário que supostamente viu V. Judeu na corte do rei francês Luís XIV. Finalmente, nas lendas folclóricas gregas modernas V. zh. chamado "Kustande". Adaptações literárias da lenda sobre V. zh. entre os escritores mais novos são muito numerosos. Assim, na Alemanha foi escolhido como enredo para as obras poéticas de Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (a tragédia "Ahasfer", 1828), Yul. Mosen (poema épico "Ahasferus", 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Hamerling (poema "Ahasferus in Rome"), Lenau, Schreiber, etc. Na Inglaterra - Shelley, na França - Ed. Grenier e Evg. Xiu, nosso Zhukovsky também apresentou adaptações mais ou menos originais da trama. Lista (incompleta) de várias versões e tratamentos da lenda sobre V. zh. Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861) foi compilado, depois Schöbel, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). Qua. Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; MD Conway, "O Judeu Errante", 1881; M. L. Neubauer, “Die Sage vom ewigen Juden”, Leipzig, 1884. A primeira tentativa de descobrir a gênese da lenda foi apresentada por Gaston Paris em artigo publicado na “Encyclopédie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger” 1880 , vol. VII (s. v. Juif errant): Adjacentes a ele estão artigos de D "Ancona em "Nuova Antologia", XXIII, e em "Romênia", X, 212 - 216 e de A. N. Veselovsky em "Journal. min. adv. etc." (junho de 1880; maio de 1885). Alterações e acréscimos significativos a estudos anteriores são representados por um artigo de Gaston Paris no Journal des Sava n ts, 1891, setembro, a respeito da brochura acima mencionada da cidade de Morpurgo.

F.Batyushkov.

Artigo sobre a palavra " O Judeu Eterno" no Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron foi lido 1444 vezes

Um personagem lendário, segundo a lenda, condenado a peregrinações eternas na terra até a Segunda Vinda de Cristo.

« O Judeu Eterno" - romance-feuilleton de Eugene Sue, publicado em Le Constitucional em 1844-1845.
« O Judeu Eterno" - ópera de Fromental Halévy baseada no libreto de Eugene Scribe e Henri de Saint-Georges baseado no romance de Eugene Sue (Opera Le Peletier, 1852).
“O Judeu Eterno” é uma coletânea de poemas de Bernardas Brazdzionis (1931).
“O Judeu Eterno” é um filme de propaganda realizado por Fritz Hiepler sob as ordens de Joseph Goebbels (Alemanha, 1940).
“The Eternal Jew” - o álbum de estreia do rapper Oxxxymiron.

Veja também

__DESAMBIGANTE__

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Trecho caracterizando o Judeu Eterno (significados)

Os criminosos foram colocados em uma determinada ordem, que estava na lista (Pierre era o sexto), e foram conduzidos a um posto. Vários tambores soaram repentinamente de ambos os lados, e Pierre sentiu que com esse som era como se parte de sua alma tivesse sido arrancada. Ele perdeu a capacidade de pensar e pensar. Ele só podia ver e ouvir. E ele tinha apenas um desejo - o desejo de que algo terrível acontecesse e que tivesse que ser feito o mais rápido possível. Pierre olhou para seus camaradas e os examinou.
Os dois homens na beirada estavam barbeados e protegidos. Um é alto e magro; o outro é preto, peludo, musculoso e com nariz achatado. O terceiro era um criado de rua, com cerca de quarenta e cinco anos, cabelos grisalhos e corpo rechonchudo e bem alimentado. O quarto era um homem muito bonito, com uma espessa barba castanha e olhos negros. O quinto era um operário de fábrica, amarelo, magro, cerca de dezoito anos, de roupão.

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O que significa “o eterno judeu”?

Dicionário Enciclopédico, 1998

o eterno judeu

O JUDEU ETERNO (Agaspherus) (lat. Ahasverus) é um herói das lendas medievais, um andarilho judeu, condenado por Deus à vida eterna e à peregrinação por não permitir que Cristo descansasse (de acordo com muitas versões, ele o atingiu) no caminho para Gólgota. A lenda da Agasphere foi abordada por J. V. Goethe, poetas românticos alemães (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Hsu e outros.

Dicionário mitológico

Wikipédia

O Judeu Eterno (filme)

"O Judeu Eterno"- um filme de propaganda do Terceiro Reich, filmado pelo diretor Fritz Hiepler por ordem do Ministro Goebbels e apresentado como documentário. A estreia ocorreu em 28 de novembro de 1940. A narração pertencia ao locutor do Die Deutsche Wochenschau, Harry Giese.

O Judeu Eterno (desambiguação)

O Judeu Eterno- Agasfer, personagem lendário, segundo a lenda, condenado a peregrinações eternas pela terra até a Segunda Vinda de Cristo.

"" - romance-feuilleton de Eugene Sue, publicado em Le Constitucional em 1844-1845.
"" é uma ópera de Fromental Halévy baseada em um libreto de Eugene Scribe e Henri de Saint-Georges baseado no romance de Eugene Sue (Opera Le Peletier, 1852).
"O Judeu Eterno" é uma coleção de poemas de Bernardas Brazdzionis (1931).
"O Judeu Eterno" é um filme de propaganda realizado por Fritz Hiepler a mando de Joseph Goebbels (Alemanha, 1940).
"The Eternal Jew" é o álbum de estreia do rapper Oxxxymiron.

O Judeu Eterno (álbum)

"O Judeu Eterno"- O primeiro álbum de estúdio de Oxxxymiron, lançado em 2011. Faz parte do gênero rap, mas faixas como “East Mordor” e “Russian Cockney” são o primeiro grime completo na língua russa. A faixa “In the Shit”, lançada originalmente em 2008, foi totalmente regravada especificamente para o álbum. O álbum ficou em primeiro lugar na lista de “Álbuns do Ano: Versão Russa” do site Rap.ru.