Ascetismo - o que é isso? Princípios básicos do ascetismo. Benefícios diversos do ascetismo

Uma pessoa pode se contentar com pouco - o postulado de quem prega o minimalismo em oposição ao consumismo que varreu o mundo moderno. O ascetismo é incentivado em diferentes religiões e muitas vezes são práticas difíceis: autotortura. É difícil para uma pessoa comum seguir esse caminho, mas existem austeridades menos severas, cujo resultado é impressionante.

O que é ascetismo?

O ascetismo é uma pessoa que embarcou no caminho do conhecimento de si mesmo e do Universo, e a ferramenta do asceta é o autocontrole consciente para cultivar em si as qualidades desejadas e se aproximar o mais possível do princípio Divino. Um asceta se priva voluntariamente de uma parte significativa da riqueza material e desenvolve em si o pensamento de um asceta.

O ascetismo tem dois componentes:

ascetismo material- rejeição dos benefícios modernos da civilização e das necessidades artificiais criadas pela sociedade.
ascetismo espiritual- restrição ou rejeição total dos prazeres sensuais, a criação de uma família. Reflexões sobre Deus, lendo literatura espiritual. Num nível mais profundo, a renúncia à sociedade e a retirada para claustros, mosteiros.

Ascetismo na filosofia

A Grécia Antiga era famosa por suas várias correntes filosóficas e as escolas para as quais o resto do mundo foi guiado. Cínicos - uma escola de filósofos da época de Sócrates, que pregava um modo de vida especial, que consistia em recusar os benefícios proporcionados pela sociedade. Um proeminente representante dos cínicos, Diógenes de Sinop, vagou e implorou. Outra escola grega, os estóicos, fundada por Zenão da China rejeitou o caminho anti-social. O ascetismo na filosofia é uma direção formada sob a influência dos filósofos estóicos (Sêneca, Marco Aurélio), que se baseia em:

libertação da influência do mundo exterior através da virtude e auto-suficiência;
o poder do espírito sobre os instintos carnais;
alta estética em ações e pensamentos;
vida em harmonia com a natureza e a Mente Cósmica Universal;
não-violência.

Ascetas na Ortodoxia

O ascetismo no cristianismo está associado a Cristo, cuja imagem o asceta ortodoxo guarda em sua alma e confia nele nos assuntos cotidianos, enchendo-os de significado divino. Com a ajuda das orações, o asceta sintoniza-se com o divino e dedica a Deus todas as suas austeridades para vencer as tentações e as paixões. Durante o ano, um asceta ortodoxo observa todos os jejuns, reza, comunga e confessa. O estudo da vida dos santos fortalece o cristão em suas intenções.

Santos cristãos que levaram um estilo de vida ascético (eremitério):

João Batista;
Onufry, o Grande;
Serafim de Sarov;
Sergei Radonezhsky;
Pavel Obnorsky;
Tíkhon de Kaluga.

Ascetismo no Budismo

Quando o príncipe Gautama Siddharth tinha 29 anos, ele cortou o cabelo, vestiu roupas modestas de monge e deixou o palácio de seus pais, despedindo-se vida luxuosa... Então Gautama se tornou um buscador da iluminação - o Buda. Por 6 anos, o Buda viveu como um asceta: ele mortificou sua carne com severas austeridades e uma vez quase morreu de exaustão, sem se aproximar da verdade por um momento. O Buda percebeu que a automortificação era um método inútil de iluminação e começou a praticar meditação e contemplação. O budismo é caracterizado pelas seguintes austeridades que conduzem ao Nirvana:

Shamatha- o principal e principal ascetismo interno dos budistas é a concentração e a completa calma da mente e da consciência.
Vipashyana– cultivo de conhecimento superior (meditação).
Moderação na alimentação- isso é seguir o Caminho do Meio no ascetismo. O corpo é mantido em um estado no qual não distrai o asceta de se concentrar na meditação. No budismo, a austeridade física não é tão importante quanto a austeridade do controle do pensamento.
prática Sati(consciência) dividir mentalmente o corpo em 32 elementos (cabelo, dentes, pele, unhas e assim por diante) ajuda a disciplinar os pensamentos para não sucumbir às tentações mundanas.

Celibato e pobreza.

Tipos de ascetismo

O modo de vida ascético pressupõe um tremendo trabalho interior e deve ser feito todos os dias apenas a partir de um estado de bem-aventurança. Austeridades praticadas com raiva, paixão e orgulho nada têm a ver com espiritualidade. O ascetismo é condicionalmente dividido em tipos intimamente interconectados:

ascetismo da linguagem- uma austeridade de fala muito importante. Conversa vazia, fofoca são inaceitáveis entre os ascetas. A veracidade e as palavras gentis criam um destino favorável para uma pessoa e seus entes queridos.
ascetismo corporal- usar roupas simples feitas de materiais naturais, observar moderação na alimentação, honrar, respeitar os pais e os mais velhos.
Ascetismo da mente- Atenção suficiente é dada à pureza e controle dos pensamentos. O autocontrole ajuda a controlar os sentimentos e direcioná-los na direção certa. A satisfação da mente depende da comida ingerida e está associada a austeridades para o corpo. Comida leve - pensamentos positivos, comida pesada - medos, ignorância, perda de controle sobre a mente.

Como vivem os ascetas?

NO sociedade moderna um asceta é uma pessoa que decidiu seguir o caminho da libertação para se livrar do consumismo desnecessário e de tudo que está ultrapassado: coisas, conexões, pensamentos, o velho modo de vida. A própria palavra asceta significa duro, estrito, espartano. Hoje, as pessoas que escolheram o caminho do ascetismo vivem aderindo às regras:

Satisfação com pouco, sem o sentimento de inferioridade imposto pelos marqueteiros. Bons livros, melhor querida electrodomésticos e conjunto de móveis.
Coisas mínimas.
Grande importância é dada ao desenvolvimento do mundo interior.
Respeito pela natureza (sacos de plástico, garrafas estão ausentes na vida dos ascetas devido ao lixo do planeta com esses derivados do petróleo).
Caridade.

Ascetismo - causas

Por que o ascetismo é necessário homem moderno? Os principais valores humanos permaneceram inalterados por muitos séculos: respeito, saúde, conhecimento de suas capacidades, crença de que "eu" não é apenas um corpo, mas também uma substância espiritual. O significado de ascetismo para cada indivíduo é único e carrega sua própria carga semântica. As razões pelas quais uma pessoa começa a praticar austeridades:

perda de saúde, doenças incuráveis;
conhecimento do próprio "eu";
expandir os limites da consciência;
nas mulheres - infertilidade, falta de casamento;
conquista de superpoderes;
o desejo de fortalecer o mundo com vibrações positivas (não-violência, bondade).

Ascetismo - princípios

O que significa ascetismo - V.S. Solovyov (russo filósofo XIX c.) descreveu em sua obra “A justificação do bem”, observando os princípios básicos do ascetismo:

A sujeição da carne ao espírito é uma atitude digna para com o que é inferior ao Espírito.
Compaixão, altruísmo, autocontrole, reverência são os principais componentes do ascetismo bem-aventurado.
Amor a Deus (Absoluto, Logos, Universo) - sem ele, qualquer ascetismo perde o sentido.

) St.

padre Sergiy Dergalev

padre A. Lorgus, M. Filonik

Titus Colliander

Pavel Ponomarev

Ascetismo(grego ἄσκησις de ἀσκέω - exercício) - ascetismo cristão baseado em um zeloso desejo de unidade com Deus, perfeição espiritual e moral, realizado por meio das façanhas de uma vida virtuosa em um mosteiro ou no mundo.

Pode-se dizer que o ascetismo se manifesta nos esforços extenuantes de uma pessoa para adquirir a graça do Espírito Santo como garantia de salvação e realização. A ciência do ascetismo cristão é chamada.

No cristianismo, a palavra "ascetismo" e suas formas "ascetismo", "ascético" vieram da cultura antiga. A palavra "ascetismo" remonta ao verbo grego ἀσκέω (asceo), que nos tempos antigos significava: 1) processamento hábil e diligente de algo, por exemplo, material bruto, decoração ou reforma da casa; 2) um exercício que desenvolve força corporal e/ou mental. reteve para si esta palavra no significado de tensão, trabalho, esforço e exercício. Ao mesmo tempo, acrescentou um novo significado a esta palavra, que o mundo não conhecia.

A ascese cristã tornou-se um esforço para adquirir virtudes desconhecidas do mundo pagão, expressas nos mandamentos do amor a Deus e ao próximo. O ascetismo cristão começou a significar uma ação volitiva especial. Esta é uma ação volitiva de uma pessoa, apoiada por uma ação que deseja a transformação interior e a mudança de uma pessoa, ajuda-a com Sua graça no caminho da realização. É na (cooperação, acordo) de duas vontades, divina e humana, que reside o princípio fundamental do ascetismo cristão.

De acordo com os ensinamentos dos Santos Padres, os esforços ascéticos (façanhas) por si só ainda não levam à perfeição. Destacando as ações corporais e espirituais (ações corporais e espirituais ou mentais), os santos padres afirmam sua necessidade de confirmar o zelo e o desejo de uma pessoa nos negócios, mas ao mesmo tempo indicam que todos os esforços ascéticos não têm valor em si mesmos. Somente a graça divina pode salvar, transformar, curar e renovar a natureza humana. Somente por meio de sua ação ofuscante as façanhas humanas adquirem significado.

“Nossa compreensão do ascetismo pode ser sinteticamente definida como uma façanha livremente razoável e uma luta pela conquista da perfeição cristã. Mas a perfeição que pensamos não está contida na natureza criada do homem e, portanto, não pode ser alcançada por um simples desenvolvimento das possibilidades dessa natureza, tomada em si mesma, em suas limitações. Não, nossa perfeição está somente no próprio Deus e é dom do Espírito Santo.
Portanto, o ascetismo, como tal, nunca se torna um objetivo para nós; é apenas um meio, apenas uma manifestação de nossa liberdade e racionalidade no caminho para adquirir o dom de Deus. Como um feito razoável em seu desenvolvimento, nosso ascetismo se torna uma ciência, arte, cultura. Mas, volto a dizer, por mais elevada que seja essa cultura, tomada em seu aspecto humano, ela tem um valor muito condicional.
Jejum, abstinência, vigílias; um modo de vida duro, a pobreza, entendida como não aquisitividade, como falta de vontade de “ter”, como liberdade do poder sobre nós do mundo material; a obediência, como vitória sobre a vontade egoísta, "individual", e como uma das mais belas e sublimes manifestações do nosso amor a Deus e ao próximo; ermida, fruto da procura da cela interior, onde se pode "rezar ao Pai em segredo"; ensinando na palavra de Deus, não no sentido de conhecimento “externo”, por assim dizer, acadêmico, mas imbuindo-se daquele espírito de vida cheia de graça e conhecimento de Deus, que está contido na Sagrada Escritura e nas obras dos Santos Padres; a castidade, como superação dos movimentos carnais "sem palavras" e em geral do "complexo da carne" por estar na memória de Deus; coragem, paciência e humildade; compaixão e caridade como expressão de amor a Deus e ao próximo; fé, como a mesma façanha de amor - tudo isso pode e deve ser uma façanha razoável e gratuita do homem; mas até que venha a ação afirmativa da graça divina, até então tudo isso permanecerá apenas uma ação humana e, portanto, corruptível.
Por isso, tudo em nossa façanha se resume à busca da fusão de nossa vontade e de nossa vida com a vontade e a vida do próprio Deus.
arquimandrita

Ascetismo não é de forma alguma "vida em uma caverna e jejum constante", mas a capacidade de regular os próprios instintos.
Patriarca Kirill

O objetivo do ascetismo cristão não é alcançar a indiferença a tudo o que acontece ao redor de uma pessoa. O cristianismo, ao contrário, desenvolve e eleva o crente, enchendo-o de amor e piedade pelo mundo inteiro, por toda a criação de Deus, chamando todos à semelhança de Deus e, acima de tudo, à semelhança do amor sacrificial de Cristo Salvador. O monge diz que todo verdadeiro asceta enche seu coração de amor e piedade, e não apenas por crianças fiéis Igreja de Cristo, mas também aos pecadores, e até aos inimigos da verdade.
Arcipreste Maxim Kozlov

E o cetismo é uma ferramenta para o autodesenvolvimento. Para seu uso adequado, é importante entender como funciona, quais austeridades, como e quando praticar, para que o resultado seja bom. Comecei a observar austeridades muito antes de praticar ioga, mas não entendia exatamente o que estava usando e o que isso me dava. Tornando-me professor e vendo o ascetismo de um novo ângulo para mim, percebi isso, mas não eram ferramentas para o desenvolvimento. Neste artigo, tentarei entender esse problema e identificar pontos importantes trabalho consciente e responsável com as austeridades, porque, como por qualquer ação nesta vida, por realizar austeridades e nossa atitude para com elas, também somos responsáveis.

O que é ascese?

O ascetismo é a aceitação voluntária do desconforto (físico, psicológico ou qualquer outro), bem como de certos esforços que colocamos nele. Ênfase importante nas palavras "voluntário" e "aceitação". Ou seja, não sofremos e não contamos com o fato de que isso "será contado". Além disso, nós o aceitamos com calma e humildade.

O que são austeridades?

Ascetas são diferentes. Iogues e budistas distinguem 3 tipos: austeridades do Corpo; austeridades da Fala e austeridades da Mente.

Austeridades Corporais:

alimentos que promovem o crescimento espiritual (sátvico, não letal, sem intoxicação),
exercício moderado,
peregrinação,
estando apenas em bons lugares,
limpeza do corpo e das roupas,
simplicidade,
não-violência (pode ser um ascetismo de fala e mente também), controle de paixões, etc.

Ao realizar austeridades para o corpo, é importante lembrar que o objetivo não é prejudicar o corpo e sofrer, mas através da austeridade aprender a controlar seus desejos e sentimentos. Fanatismo e sadomasoquismo são inapropriados; além disso, autotortura nada tem a ver com ascetismo. Aqui você pode objetar e relembrar muitos exemplos das biografias de iogues que se levantaram com seus corpos, do nosso ponto de vista, precisamente BDSM. Eu explico isso em diferentes níveis. desenvolvimento espiritual: o que é ascetismo para nós, para eles é um estado natural, portanto, para transtornos efetivos, é preciso algo mais sofisticado.

Austeridades de Fala:

satya (veracidade),
não critique
não discuta
não difame
Não fale mal de alguém pelas costas
não interrompa
não grite,
não “forçar” com a fala quem não quer ouvir ou não está disposto a aceitar o que foi dito,
evitar polêmica,
não convença ninguém de nada e não se esforce para "puxar para sua fé, um círculo de ioga, etc."

Austeridades da Mente:

controle de sentimentos e emoções,
Leitura das Escrituras e Meditação
jnana ioga,
introspecção,
restringindo os sentidos,
subjugando o orgulho,
arrependimento (arrependimento)
respeito pelas pessoas
mostrando respeito e coisas do gênero.

Os ascetas podem ser divididos em forçados e voluntários. Embora, isso não seja inteiramente verdade. O que pode ser chamado de austeridade forçada é a "eliminação" do carma, e não austeridade. Desconforto e dor forçados lembram a inevitabilidade do sofrimento neste mundo e a necessidade de trabalhar em si mesmo, ajuda voluntária para trabalhar ou reduzir as dívidas do futuro. Curiosamente, nem todos os voluntários serão beneficiados. É desejável realizar austeridades prescritas.

Na minha opinião, a história de Gandhari, a esposa de Dhritarashtra do Mahabharata, é muito reveladora.

A imagem da rainha é muito piedosa e modesta, como prescrita para uma mulher, mas o terrível ascetismo a que ela se condenou não foi prescrito. A mulher deve buscar conselho e permissão de seu pai ou marido, pois ela está sob sua proteção e colhe os frutos de suas atividades. Gandhari, pelas melhores intenções de compaixão e pelo desejo de compreender seu marido cego de nascença, condenou-se à cegueira voluntária. Meu marido levou isso como uma piada. Os sábios também não aprovaram este ato, porque não foi mencionado nas escrituras e não foi usado até agora, mas, no entanto, tendo em conta os bons motivos, a austeridade foi permitida pelo Guru da dinastia, embora contra a vontade de seu marido. As conexões cármicas são difíceis de entender porque não são lineares. É difícil dizer exatamente a que esse ascetismo levou. Mas Gandhari não teve felicidade naquela encarnação - 100 filhos nasceram com inclinações demoníacas, seu marido não partiu por um momento e a sede de poder nublou sua mente, trazendo muito sofrimento para sua esposa e súditos. E o irmão de Shakuni é considerado o principal instigador da batalha em Kurukshetra. Claro, o ascetismo por si só não é a causa, mas tudo desempenha um papel no "passe múltiplo" completamente incompreensível.

De qualquer forma, o ascetismo é um assunto sério e requer uma compreensão clara do propósito e das ferramentas. É melhor usar os prescritos, pelo menos até que o nível de prática pessoal e crescimento espiritual permita que você veja as coisas mais profundamente e compare a ação com a consequência.

Como qualquer ato, a austeridade pode ser realizada em diferentes gunas - na paixão (rajas), na ignorância (tamas) ou na bondade (sattva). Depende, antes de tudo, do propósito do ascetismo. Austeridades com o objetivo de desenvolvimento espiritual - isto é, para obter benefícios materiais para si mesmo - na paixão, e austeridades com o objetivo de obter energia para amaldiçoar os outros - isso já é ignorância. É preciso distinguir entre austeridades para benefício próprio e para benefício de outros. Estas são categorias completamente diferentes, no entanto, a sequência de execução deve ser a seguinte - primeiro nos purificamos com o fogo interior, depois trabalhamos para o benefício dos outros.

Que frutos das austeridades podemos obter?

Queima de karma (“Aqueles que cometeram um grande pecado e outros que cometeram atos indignos são libertados do pecado por um feito ascético bem executado” Manu-smriti, XI 240).
O acúmulo de energia sutil de shakti (ou tapas) pelo processamento da energia bruta de mérito acumulado, que aumenta a vitalidade e aumenta nosso potencial.
Receber benefícios materiais ou espirituais - um casamento bem-sucedido, a bênção dos deuses, dinheiro, siddhis, poder, poder, respeito e muito mais.

De acordo com a lei do karma, todos os eventos do mundo são equilibrados entre o que recebemos e o que damos por meio de um mecanismo simples. Esse mecanismo é conhecido como 3ª lei de Newton: "Uma ação sempre tem uma reação igual e oposta, caso contrário, as interações de dois corpos entre si são iguais e direcionadas em direções opostas". E se experimentamos austeridades, então, de acordo com o mecanismo do karma, esse sofrimento deve ser compensado por uma certa quantidade de “felicidade”, na maioria das vezes a realização de desejos (melhorar, casar, ganhar muito dinheiro, etc. .). A "recompensa" depende muito do nível de desenvolvimento do asceta.

Finalidade do ascetismo.

O objetivo deve ser claro e preciso. Caso contrário, é fácil cair na armadilha do Ego e realizar austeridades por causa das próprias austeridades. Ao mesmo tempo, cultivar um senso de si mesmo, simultaneamente “iluminar” todos e tudo ao seu redor, e observar o surgimento de um senso de importância, tanto próprio quanto das ações tomadas, apegando-se ao resultado e apertando as mãos de carma no pescoço ainda mais apertado.

Ver e entender o objetivo é muito importante. Não sabemos por que os iogues da Índia passam muito tempo passando fome, com frio, e Deus sabe o que mais. Este é outro nível. E não adianta praticar tais coisas em nome do Ego. Por exemplo, decidimos fazer austeridade e não tomar banho por 10 dias. Esta é uma austeridade séria. Mas qual é o propósito? Isso leva a um aumento no nível de consciência e crescimento espiritual? Deixe-me dar-lhe esta parábola como exemplo:

Um homem morreu e chegou ao julgamento de Deus e pergunta a Deus:
- Senhor, e a minha parte? Eu mereço o reino dos céus? Eu sofri! - disse o homem com dignidade.
- E desde quando, - Deus estranhou, - o sofrimento passou a ser considerado um mérito?
“Eu usava um pano de saco e corda,” o homem franziu a testa teimosamente. - Comia farelo e ervilha seca, só bebia água, não tocava em mulher. Esgotei meu corpo com jejuns e orações...
- E daí? Deus percebeu. - Eu entendo que você sofreu - mas pelo que exatamente você sofreu?
“Para sua glória,” o homem respondeu sem hesitar.
- Muito mesmo eu recebo glória! O Senhor sorriu tristemente. - Então eu mato as pessoas de fome, faço-as vestir todo tipo de trapos e as privo das alegrias do amor?
O silêncio pairou... Deus ainda olhava pensativo para o homem.
- E a minha parte? - o homem lembrou a si mesmo.
“Sofreu, você diz,” Deus disse calmamente. - Como posso te explicar para que você entenda... Por exemplo, o carpinteiro que estava na sua frente. Durante toda a sua vida ele construiu casas para as pessoas, no calor e no frio, e às vezes passava fome, muitas vezes batia nos dedos e sofria com isso. Mas ele ainda construiu casas. E então ele recebeu seu salário ganho honestamente. E você, ao que parece, durante toda a sua vida, apenas fez o que martelava em seus dedos com um martelo.
Deus ficou em silêncio por um momento...
- Onde é a casa? Cadê a casa, pergunto eu?!

Como realizar austeridades?

Krishna no Bhagavad Gita diz: “O que quer que você faça, o que quer que coma, o que quer que sacrifique ou doe, qualquer façanha que realize, ó Kaunteya, faça tudo como uma oferenda a Mim!” (BG 9.27). “Saiba que aqueles que praticam atos ascéticos cruéis não prescritos pelas Sagradas Escrituras por causa da auto-admiração e com orgulho, ao mesmo tempo dominados pela paixão sexual, apegos e violência, elementos irracionais e atormentadores que compõem seus corpos, como assim como Eu, que está dentro de seus corpos: “Saiba que suas decisões são demoníacas!” (BG 17.5-6).

O principal perigo que espreita qualquer asceta é que, ao receber shakti (tapas) por meio de austeridades, o orgulho começa a “enlouquecer”. Graças às austeridades, o respeito pelo praticante na sociedade aumenta automaticamente, e o Ego esfrega as mãos com alegria. Sem fé e sem Deus dentro, as austeridades se transformam em algozes. Todos os resultados devem ser oferecidos a Deus e feitos para o benefício de todos os seres vivos (mesmo ao realizar austeridades para sua própria purificação e crescimento espiritual, você deve entender que, a longo prazo, isso deve beneficiar a todos).

Portanto, é importante não discutir ascetismo com os outros, não se gabar, não se exibir, mas é melhor não falar sobre isso com ninguém, exceto com o Mestre (Mentor), se houver. Há uma história maravilhosa sobre isso:

Na época de Buda Shakyamuni, havia um rei rico que pretendia oferecer ao Buda e centenas de monges que o acompanhavam com inúmeros presentes. Ele convidou todos para um banquete especial realizado em seu jardim. Por muitas semanas seguidas, o rei trouxe inúmeros presentes para todos os presentes na forma de deliciosas comidas, roupas e dinheiro. Segundo a tradição da época, após a realização de uma boa ação, realizava-se a dedicação ao mérito, para que a pessoa recebesse uma recompensa por seus atos. No final da grande celebração, o rei pediu a dedicação do mérito das últimas semanas. O Buda concordou em atender ao seu pedido, mas antes de fazê-lo, fez uma pergunta muito incomum: “Devo, por todas as suas oferendas e presentes materiais, fazer uma iniciação em seu favor ou em favor da pessoa que realmente acumulou o maior mérito?"

O rei ficou perplexo. Ele pensou que o maior mérito era dele, porque foi ele quem organizou o feriado e foi tão generoso com todos, mas respondeu: "Claro, você deve dedicar o mérito a quem o mereceu."

Então o Buda dedicou o mérito a uma velha mendiga que estava sentada no portão do jardim. A platéia ficou chocada. O companheiro do Buda, Ananda, perguntou-lhe: "Por que você dedicou o mérito deste festival a uma mendiga que não fez absolutamente nada, e não ao rei que pagou por tudo?" O Buda respondeu: “O rei gastou o dinheiro, e a mendiga não tinha nem uma rúpia, mas ela se alegrou com as oferendas tão abundantes. Como ela mesma não dava nada, não sentia orgulho. O rei era generoso, mas satisfeito consigo mesmo, admirando suas próprias boas ações. O mérito da velha acabou sendo maior que o mérito do rei pelo fato de ela ser sincera e modesta.

Se você vai observar a austeridade, deve planejar com antecedência a duração da austeridade e seguir o plano. Se houver uma tentação de observar por mais tempo - provavelmente o Ego se fortaleceu; se, ao contrário, houver desejo de acabar com isso mais rápido, isso é um indicador de que a força de vontade está fraca ou que forças externas estão interferindo. O fanatismo, assim como a indulgência, é um indicador de ascetismo doentio. As austeridades prescritas têm um horário fixo de entrada e saída de acordo com as escrituras. Por exemplo, as mulheres indianas jejuam no Navratri - 9 dias e 9 noites de restrições. E esses dias são definidos pela primavera e equinócio de outono(Existe Navratri de verão e inverno, mas eles são menos celebrados). Além disso, uma pessoa em jejum pode ser influenciada por um planeta correspondente a dia específico semanas durante o jejum e outras austeridades. Por exemplo, Ekadashi cai no dia 11 dia lunar e os horários de saída são claramente marcados. Os jejuns ortodoxos também têm prazos e outras condições. Ou seja, o fator tempo é importante tanto na duração quanto no início e fim do ascetismo. Para mim, percebi que seria bom seguir as prescrições já existentes e não reinventar a roda.

O jejum beneficia aqueles que o iniciam com sabedoria e prejudica aqueles que o iniciam imprudentemente. Portanto, aqueles que se preocupam com os benefícios do jejum devem tomar cuidado com seus malefícios, ou seja, a vaidade. (Reverendo Mark, o Asceta)

As “regras” para realizar austeridades que deduzi por mim mesmo:

Primeiro, constância (um sinal de sattva). Como qualquer outro aspecto do sadhana, a austeridade deve ser contínua, a menos que haja um período específico para fazê-lo.

Em segundo lugar, oferecer os resultados das austeridades a Deus, e inicialmente fazê-lo para Deus, ou seja, não se apegar aos frutos. Vale a pena agradecer simplesmente pela oportunidade de fazer penitência, servir as pessoas e seguir o caminho do autoaperfeiçoamento.

Em conclusão, gostaria de dizer. A melhor austeridade é seguir seu dharma e construir relacionamentos com Deus, realizar todas as ações desinteressadamente e trazer frutos para o Todo-Poderoso. Então os nós cármicos diminuirão gradualmente e a vida passará em boas austeridades. Aqui está o que o Manu-smriti diz sobre o dharma: “O ascetismo para um brâmane é uma aquisição conhecimento sagrado, ascetismo para um kshatriya é a proteção do povo, ascetismo para um vaishu é atividade econômica, ascetismo para um sudra é serviço ”(XI 236).

Que todos os seres vivos sejam felizes!

O que é ascetismo? O ascetismo é o cristianismo em ação e reflexão. Isso é vida e visão de mundo, essa é a unidade de teoria e prática vida cristã com base no que os Padres da Igreja chamavam a palavra grega "peira" - experiência. Esta é uma espécie de integridade, que é difícil, dolorosa, mas também alegremente alcançada na unidade do homem com Deus.

O ascetismo não é apenas para monges ou eremitas. A ascese é a resposta de vida do cristão à vocação que Deus dirige a todos. "... Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celestial" (Mateus 5:48). Isso se aplica a todos os cristãos.

ascetismo

Cristianismo em ação

O que é ascetismo? É para todos ou para alguns poucos? O que há de comum e diferente no ascetismo de monásticos e leigos? Que perigos espreitam um leigo no caminho da ascese cristã? Essas perguntas são respondidas pelo metropolita de Tula e Belevsky ALEXY (Kutepov) e patrologista, especialista na história do ascetismo cristão, professor da Academia Teológica de Moscou Alexei SIDOROV.

Modo de Cura

Macário, Onuphrius e Pedro de Athos

- Normalmente, o ascetismo é entendido como uma certa cultura em relação ao corpo. Mas o homem não é apenas fisiologia e biologia, mas também vida mental e espiritual. Nascemos nesta vida em um estado antinatural, aceitamos uma natureza distorcida e danificada pelo veneno do pecado. Portanto, o retorno à vida certa, a cura dessa natureza, é claro, exige esforço. O pecado é uma doença. Para se recuperar de uma doença corporal, você precisa seguir um determinado regime médico: não coma picante, evite correntes de ar. O ascetismo é um “regime” ao qual os cristãos recorrem para serem curados do pecado.

Professor Alexei SIDOROV:

- Deve-se enfatizar desde já que o cristianismo desde o momento de sua formação inicial não trouxe uma nova linguagem ao mundo, mas usou e transformou a linguagem existente. E essa língua era predominantemente grega, que na virada de nossa era possuía um enorme e diversificado arsenal de cultura verbal.

A terminologia ascética, como a teológica, não apareceu imediatamente. Surgiu da experiência de uma vida ascética, usando muitos termos antigos, incluindo militar e esportivo. A própria palavra "ascetismo" vem do verbo grego "asceo" - "exercitar", que no grego clássico significava, entre outras coisas, o exercício do corpo. Na linguagem dos escritos da igreja, passou a significar, antes de tudo, “exercitar (treinar) a alma”, “realizar (ou adquirir) virtudes” e “esforçar-se”.

Em qualquer trabalho ascético cristão, duas questões intimamente relacionadas são colocadas: sobre o significado da vida e "como uma pessoa pode ser salva". Sem essas questões, sem a soteriologia, isto é, a doutrina da salvação, a ascese cristã permanecerá apenas um sistema de exercícios corporais. A ênfase é assim deslocada do corporal para o espiritual.

O ascetismo não se resume a algum tipo de "filosofia" ou "pensamento" sobre a natureza das paixões, sobre a natureza pecaminosa do homem, etc., caso contrário, haverá um sério perigo de intelectualização da Ortodoxia, de reduzir a Ortodoxia apenas à cultura intelectual, incluindo a cultura ascética: classificação de paixões, pensamentos, etc. Por exemplo, certa vez estava na moda em nosso país “filosofar sobre o hesicasmo”, e isso era feito por pessoas que estavam longe de não ser apenas verdadeiras “ Hesychia” e monasticismo, mas também praticamente não viveu uma vida de igreja.

Mas somente a aquisição efetiva da "Hesychia" e das virtudes cristãs abre o caminho para a contemplação de Deus. Assim, o Monge Antônio não era de forma alguma um “intelectual”, e ao mesmo tempo entendia claramente que na disputa dogmática entre Ário e Santo Atanásio o Grande, que tinha muitas nuances teológicas, a verdade está por trás de Santo Atanásio e o Credo Niceno. Ele entendeu isso tanto em seu coração quanto em sua mente.

estou no começo da minha vida da igreja(era 1980-1981) encontrou-se com o Arquimandrita John (Krestyankin). Então vim para o mosteiro Pskov-Pechersky ainda, de fato, uma pessoa secular. Ao mesmo tempo, como disse não sem orgulho na época, ele já estava “muito cientificamente” engajado na história do cristianismo primitivo, principalmente a história das heresias cristãs primitivas, especialmente o gnosticismo e o maniqueísmo. Para mim, ainda um cientista relativamente jovem, este foi um jogo realmente emocionante, algo como o “jogo de contas” de Hermann Hesse, que também apreciei na época e até li em alemão.

Na condição de jovem intelectual, que analisava os primeiros textos cristãos e estudava a filosofia grega, vim para o Mosteiro das Cavernas. E eu vi o padre John. Ele conversou com as pessoas, fez perguntas diferentes. Enquanto falava, Padre João se virou para mim, e foi como se eu tivesse queimado! Senti que a Verdade, que tanto procurava, estava aqui! Diante de mim está uma testemunha viva desta Verdade, um verdadeiro adquirente dela. Os olhos do Padre João, o grande ancião do nosso tempo, irradiavam a luz da Verdade de Cristo. E para mim tornou-se para sempre essa mesma experiência, evidência do verdadeiro ascetismo.

O que é ascetismo? O ascetismo é o cristianismo em ação e reflexão. Isso é vida e visão de mundo, essa é a unidade da teoria e prática da vida cristã, com base no que os Padres da Igreja chamavam de palavra grega "peira" - experiência. Esta é uma espécie de integridade, que é difícil, dolorosa, mas também alegremente alcançada na unidade do homem com Deus.

monaquismo antigo

Professor Alexei SIDOROV:

“Às vezes as pessoas têm a impressão de que o ascetismo é apenas para círculo estreito, para monges ou alguns "ascetas escolhidos", mas na verdade, o ascetismo é um fenômeno muito amplo e, digamos, acessível a todos Cristão Ortodoxo. Não há ascetismo monástico ou mundano, há apenas um ascetismo. Mas há diferentes formas e graus disso: alguns para um monge eremita, outros para um monge que vive em cenóbia e outros ainda para um leigo. O que conecta essas formas? Um único objetivo, ou seja, o desejo de salvação. Tanto o monge quanto o leigo se abstêm, mas cada um à sua maneira.

Posso dizer que o caminho do monasticismo é mais direto, e o caminho do leigo é mais tortuoso: no mundo é mais difícil reunir, rezar, é mais fácil cair nas paixões. O monge está mais protegido, desvia-se menos e por isso segue um caminho mais direto, embora muitas vezes vença mais tentações. Mas no final só há um caminho.

Claro, menos foi escrito sobre a experiência ascética no mundo, é menos refletido, então sabemos menos sobre isso. Os monges, tendo uma experiência semelhante, embora peculiar, tiveram a oportunidade de compreender e descrever essa experiência de forma mais ativa. Mas fundamentalmente, esta "experiência do leigo" em sua essência não difere da experiência monástica, você só precisa usar esta experiência e, por assim dizer, adaptá-la à vida no mundo.

Além disso, deve-se lembrar que quase todos os pais da Igreja, que capturaram a experiência ascética em suas criações, eram monges. A nossa Tradição patrística é a Tradição monástica por excelência, e este é o seu valor duradouro. É verdade que existem algumas exceções. Por exemplo, Nikolai Cabasilas, que escreveu o famoso ensaio Life in Christ, era formalmente um leigo, embora em essência fosse um monge. O Monge João de Kronstadt também deve ser considerado o mesmo. Um exemplo notável de asceta no mundo é também nosso contemporâneo Nikolai Evgrafovich Pestov, cujas obras só recentemente viram a luz do dia.

Naturalmente, o monasticismo em sua expressão ideal implica um alto grau de ascetismo, é a concentração de todo o ascetismo cristão oriental, mas o ascetismo existia sem o monaquismo. O ascetismo é mais antigo que o monaquismo, apenas o monaquismo, por assim dizer, concentrou em si a experiência dos ascetas cristãos anteriores. A ascese dos santos padres, autores dos escritos que hoje lemos, é a mesma ascese de que eram portadores tanto os apóstolos como os primeiros cristãos. O ascetismo é praticamente contemporâneo da Igreja. Os monges Pachomi, seguidores de São Pacômio, o Grande, um asceta egípcio do século IV e fundador do monasticismo cenobítico ou cenobítico, viam sua comunidade como uma continuação direta da comunidade apostólica cristã primitiva. Não é um avivamento, mas uma continuação! E esta profunda conexão entre o monasticismo e o antigo ascetismo apostólico está fora de dúvida. Escrevi sobre isso em meu livro Ancient Christian Asceticism and the Origin of Monasticism.

Quem é o apóstolo Paulo? Ele também é um lutador! “Combati o bom combate”, diz a si mesmo (ver 2 Tm 4:6-8). Sabe-se que São Paulo foi um dos grandes primeiros evangelizadores, ou, como dizem agora, missionários. Agora ouvimos palavras como "trabalho missionário", o que, claro, é necessário. Mas deve-se sempre lembrar que uma missão sem trabalho espiritual pessoal (ou ascetismo) é impossível. Todo o cristianismo primitivo foi permeado por esse sentimento. Imaginamos o apóstolo Paulo como uma espécie de figura pública ativa, e isso é verdade até certo ponto, mas ele era, antes de tudo, um asceta, um trabalhador de oração incessante, que também trabalhava diligentemente na ascese corporal. Portanto, seu trabalho não estava ligado apenas à pregação externa, pois um missionário não pode fazer um trabalho externo sem um trabalho interno.

Uma visão de mundo nasce de uma experiência de vida concreta; um missionário prega não apenas por palavras, mas também por suas ações espirituais. Afinal, existe uma frase bem conhecida que expressa a essência tanto da realização cristã quanto da obra missionária cristã: “Se você se salvar, milhares ao seu redor serão salvos”. A unidade da ascese cristã ao longo de muitos séculos é inegável. Estou certo de que a experiência do trabalho interior, sobre a qual lemos nos santos padres do final do período bizantino, como São Gregório do Sinai ou São Gregório Palamas, também era conhecida do apóstolo Paulo.

Ascetismo e vida no mundo

ALEXY metropolitano (Kutepov):

— O ascetismo não é só para monges ou eremitas. A ascese é a resposta de vida do cristão à vocação que Deus dirige a todos. "... Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celestial" (Mateus 5:48). Isso se aplica a todos os cristãos. Um leigo, como um monge, tem plena oportunidade de andar diante de Deus, mas o modo de agir e a medida serão diferentes para cada um. Sim, e no mosteiro todos são diferentes, é impossível igualar todos com o mesmo pincel. Cada um tem suas próprias paixões e seus próprios talentos, oportunidades dadas por Deus. Mas a luta contra as paixões está disponível tanto no mundo quanto no mosteiro.

Há um conjunto de exemplos de penitência para um monge e outro para um leigo. A essência continua a mesma. Acima, falamos do pecado como uma doença. Da doença do pecado, uma pessoa pode ser tratada no mundo, ou talvez em um mosteiro. O que um monge faz? Trabalho e oração. Mas o trabalho não é necessário no mundo? Pode um cristão no mundo viver sem oração? Não.

Como seria um "regime ambulatorial" ascético para um leigo? De manhã, se houver oportunidade de ler a regra, levante-se e leia-a com calma. Sem oportunidade? Leia a regra curta de Serafim de Sarov. Três vezes o Símbolo da Fé, três vezes "Pai Nosso", três vezes "Theotokos, Virgem, alegra-te!". Mas leia com atenção, não corra apenas os olhos. Não suporto uma regra curta, leia uma oração. Apenas diga: “Senhor, tenha misericórdia” e fique quieto. Isso é o que o ascetismo será. O Senhor diz: sê fiel nas pequenas coisas, e eu te farei sobre muito (cf. Mt 25,21).

Então sua regra matinal acabou, você entrou em um trólebus e foi trabalhar. Você não pode rezar no trabalho, você tem que trabalhar lá. Portanto, você diz: “Senhor, abençoe e não me deixe esquecer de você aqui também! Fique comigo! - e então você não está mais trabalhando apenas para o chefe ou para si mesmo. Você trabalha diante da face de Deus e esta é sua prática ascética. Concluído - graças a Deus e vá para casa.

Família em casa. Na família, a principal prática ascética é, antes de tudo, o amor. O que é o amor? Esta é a liberação de espaço em si mesmo para o outro. Não é só dizer "eu te amo", dar um beijinho na bochecha e pronto. É preciso tentar permanecer apaixonado pelo próximo, pela casa, e este é um trabalho grande e sério, acessível tanto a um monge quanto a um leigo - cada um em suas próprias condições. Até, talvez, um leigo mais do que um monge, que pode ir para sua cela, onde ninguém o tocará. Em uma família onde alguns cantos afiados precisam ser evitados e alguns precisam ser cortados às escondidas, você deve se humilhar um diante do outro a cada passo: quem vai lavar a louça e quem vai descascar a batatas? E isso é ascetismo.

À noite, antes de dormir, regra de oração o que é especialmente importante é verificar a si mesmo, você viu seus pecados hoje? E eles são difíceis de ver. Você parece ter feito tudo certo, teve um bom dia, até gostou de si mesmo. Então leia os santos padres, eles vão te dizer. Se sua consciência não sente nada, se você não vê seu pecado, peça: “Senhor, ajude-me a ver meus pecados!” saber a verdade sobre si mesmo. O que é um indicador de que você está no caminho certo? Se você vê seus pecados E não apenas algum tipo de “filme” sobre esse assunto, mas quando sua consciência te morde, seu coração dói.

E é assim que você tem que viver dia a dia. Constantemente. Para que um paciente se recupere, muitas vezes é preciso muito trabalho e muita paciência. A liberdade deve ser sofrida, então você aprenderá a usá-la. E a ascese aqui é o caminho da cura.

Lutar contra as paixões: cortá-las ou transformá-las?

Professor Alexei SIDOROV:

- A palavra grega "pathos" - paixão, assim como "apateia" - um estado de ausência de paixão, existia antes do cristianismo, e a doutrina das paixões e sua superação foi especialmente desenvolvida ativamente no estoicismo. A paixão era frequentemente entendida como uma influência externa sobre uma pessoa, um certo estado de exposição a algo. Por exemplo, conhece-se uma paixão amorosa que se apodera de uma pessoa, e ela se torna totalmente subserviente a ela, não tendo forças para superá-la.

O que o cristianismo trouxe a esse conceito de paixão, já conhecido desde a antiguidade? Em primeiro lugar, essa paixão é o resultado da queda. Durante a queda, toda a composição do homem, todo o seu mundo físico e emocional, bem como a capacidade de sua cognição, foram pervertidos. Para os antigos gregos, a paixão era uma espécie de estado natural do homem. Do ponto de vista cristão, a luta contra a paixão deveria ter como resultado final o retorno ao estado em que Deus criou o homem, ou seja, à vida "segundo a natureza", mas a natureza criada por Deus; o estado atual do homem não é natural.

O desapego, ou "apateia", estado oposto à "paixão", é entendido pelos estóicos como a supressão da paixão, privando-a de qualquer movimento, influência, energia, potência. Assim, "apateia" é apenas um valor negativo. A consequência lógica desse estado só pode ser a morte. Como "o melhor remédio para dor de dente é a guilhotina".

O significado ortodoxo deste termo é completamente diferente. "Apateia" como desapego cristão não é apenas a destruição das paixões, mas sua transformação em virtudes, a aquisição de virtudes. Um remédio na luta contra a paixão pode ser atrair a virtude oposta. Por exemplo, a raiva é resultado da falta de amor.

NO Grécia antiga a divisão da alma em racional e irracional foi aceita; o último incluía o início da fúria ("thymos") e o início da luxúria ("epityum"). "Timos" - masculinidade, "epityumia" - feminino. Esses "thymos" e "epityumia" são propriedades naturais da alma, são inerentes ao homem, mas sua ação é pervertida após a queda. Em uma pessoa em seu estado pecaminoso atual, "thymos" se desenvolve em "orga" - em raiva, em raiva do próximo; uma paixão tão pecaminosa só pode ser transformada através do amor. Portanto, é necessário combater a raiva não apenas sem fazer nada de mal, retendo a raiva, a irritação, mas também tentando fazer algo de bom para a pessoa que causa raiva.

Qualquer luta com a paixão está, em última análise, associada à sua transformação. O desapego cristão não é indiferença e indiferença, mas uma luta contra as ações erradas das forças naturais da alma e sua retificação. Esta é a aquisição de "hesychia" - um estado de paz interior, paz, uma saída do círculo vicioso da rotação das paixões - a saída que se consegue na busca constante pela unidade com Deus.

Este tópico foi desenvolvido da maneira mais detalhada nos últimos escritos monásticos dos chamados. "Hesicastas", mas a prática e as ideias da hesíquia em certo sentido já estão começando a ser desenvolvidas pelos discípulos de Santo Antônio o Grande, um homem cujo nome é geralmente associado ao nascimento do monaquismo ortodoxo no século IV. A experiência do Padre São Gregório Palamas atesta a acessibilidade desta "hesíquia" ao leigo, que, sendo senador, certa vez, mesmo em reunião do Senado, mergulhou em tal "hesíquia" orante. Claro, a aquisição de tal silêncio orante requer uma grande façanha.

O ascetismo tem uma evolução?

Professor Alexy SIDOROV:

– Vivemos em um mundo em mudança, e as formas de vida da igreja também estão mudando e, consequentemente, a terminologia e as formas específicas de manifestação do ascetismo às vezes mudam. No entanto, como o ascetismo em sua essência e em seu objetivo final, que entendemos não apenas com a mente, mas também com o coração, permanece inalterado, sua aquisição de algumas novas formas não implica uma mudança na essência do ascetismo ortodoxo. Assim, o falecido padre John Krestyankin, a quem mencionei, lutou com a mesma boa façanha que o monge Anthony.

Naturalmente, o ascetismo ortodoxo nunca existiu e não pode existir fora da Igreja e de seus Sacramentos. Às vezes, as pessoas perguntam por que todos os padres ascetas orientais escrevem tanto sobre o discernimento dos pensamentos, a luta com as paixões, a visão de Deus, mas muitas vezes não dizem quase nada sobre a Eucaristia. O ascetismo dos pais foi cortado dos sacramentos da Igreja? Certamente não.

Dos testemunhos dos primeiros pais ascéticos, sabemos que a Eucaristia era um dos principais centros de sua experiência ascética. Os ascetas no deserto egípcio de Cells se reuniam uma vez por semana de seus lugares isolados ao templo, onde todos comungavam, sem falar nos mosteiros dos Cenobitas. A Eucaristia sempre foi o elemento mais importante e necessário da ascese. Outra coisa é que nem todos os pais ou ascetas poderiam participar do serviço divino comum. Os eremitas que viviam longe no deserto geralmente tinham estoques dos Santos Dons com eles e comungavam em particular. Dizer que a prática do ascetismo monástico já foi independente da Eucaristia é errado e incorreto. Então os padres ascetas escreveram pouco sobre isso, simplesmente porque para eles a Eucaristia era um “habitat” natural, o ar que respiravam. E o ar? Você só pensa nisso quando começa a sufocar, e para os padres toda a vida era a Eucaristia.

Somos nós que agora às vezes começamos a falar sobre uma espécie de "renascimento eucarístico". Mas tal uso sugere que houve uma espécie de “declínio eucarístico” antes de nós, e isso nunca aconteceu. Comecei a frequentar a igreja no período soviético, mas de alguma forma não percebi esse "declínio". E não acho que o mesmo padre John Krestyankin ou o recentemente falecido padre Matthew Mormyl tenham sido testemunhas desse tipo de "decadência". Pelo contrário, são portadores luminosos do florescimento eucarístico.

O custo de uma façanha

ALEXY metropolitano (Kutepov):

- Qual deve ser a prática ascética de um leigo para que ele não desmorone? Em primeiro lugar, em caso de falhas aqui, você deve sempre agradecer a Deus por mostrar seus pecados e erros, mostrando sua medida. Mas como escolher a carga? Se você tiver sorte, encontre um conselheiro espiritual, confessor ou apenas uma pessoa mais velha em quem você confia. Se não houver tal pessoa, você pode pegar pelo menos alguns dos livros mais simples: São Teófano, o Recluso "O que é vida espiritual e como sintonizar-se com ela." conversação Reverendo Serafim Sarovsky com Motovilov - leia-os às vezes e ore para que o Senhor lhe envie um conselheiro.

A experiência não vem instantaneamente varinha mágica, com que a boa fada tocou Cinderela, e ela toda brilhou! Isso é trabalho. E o principal nisso é evitar a arrogância, por um lado, mas também aceitar conselhos com razão.

O trabalho do ascetismo não é apenas limitar-se, fugir do mal, mas também fazer o bem, consciente e voluntariamente, cumprir o mandamento do evangelho, forçar-se a sua implementação. “Afaste-se do mal e faça o bem” (1 Pedro 3:11). E para que algo de bom apareça no lugar do mal que você renunciou, deve aparecer a humildade. A humildade é tal arranjo do mundo interior que nos permite experimentar o que sempre pedimos no Pai Nosso: "Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu". Onde está na terra? Dentro de mim! Dentro de mim, no meu espírito e na minha autoconsciência, que tem a plenitude do cosmos. E qual deve ser a vontade de Deus? - Como no céu. Cadê? - NO mundo angelical! Ou seja, devo viver como vive um anjo. E quem vive igualmente angelicalmente? Apenas reverendos, santos. Eu não vivo assim. E é aqui que entra o arrependimento. O Apóstolo Paulo escreve em sua epístola aos Romanos: “Não faço o bem que quero, mas o mal que não quero, faço” (Rom. 7:19). E tal estado de arrependimento atrai a graça divina, só então o bem pode agir em nós, e com nossa boa força, que nos é investida de Deus, podemos fazer muito pouco.

Como verificar a si mesmo, você está no caminho certo? Se você sente que é pecador, vê seus pecados, está no caminho certo. Pedro de Damasco diz: O primeiro sinal de cura é quando começo a ver o pecado em mim mesmo. E alguns veem "visões", "milagres", "revelações" em vez de pecados. Quem sou eu para ter visões, para que Cristo venha a mim? Tais testemunhos, assim como a imparcialidade, são o destino de poucos, mas qualquer cristão deve tomar sua cruz e seguir a Cristo passo a passo. Porque é o caminho da cura. Nossas são ações, e o resultado está com Deus.

ALEXY (Kutepov), Metropolita de Tula e Belevsky, nasceu em Moscou. Em 1970 ingressou na Faculdade de Química da Universidade Pedagógica do Estado de Moscou. V. I. Lênin. Em 1972, deixando o Instituto, ingressou no Seminário Teológico de Moscou. Em 7 de setembro de 1975, ele foi tonsurado como monge no Trinity-Sergius Lavra e, em 1979, formou-se em teologia na Academia de Artes de Moscou. Em maio de 1980 foi nomeado secretário do Arcebispo de Vladimir e Suzdal, reitor da Catedral da Assunção na cidade de Vladimir, a partir de 27 de março de 1984 foi vigário da Trindade-Sergius Lavra. De 1988 a 1990 - Presidente gestão econômica MP. Em 1º de dezembro de 1988, foi consagrado bispo de Zaraisk, vigário da diocese de Moscou, em 20 de julho de 1990 foi nomeado para a cátedra de Alma-Ata e Cazaquistão, por decisão do Santo Sínodo de 7 de outubro de 2002, foi transferido para a diocese de Tula.

Alexey Ivanovich SIDOROV, professor do MDA, doutor história da igreja, candidato de ciências históricas, candidato de teologia. Nasceu em 1944. Em 1975 ele se formou na Faculdade de História da Universidade Estadual de Moscou. M. V. Lomonosov com uma licenciatura em história mundo antigo". Desde 1975 é pesquisador do Instituto de História da URSS da Academia de Ciências da URSS (atual Instituto de História Mundial da Academia Russa de Ciências). Desde 1981 - Candidato a Ciências Históricas. Em 1987, foi professor do MDAiS. Em 1991, formou-se externamente pela Academia Teológica de Moscou com o título de Candidato em Teologia por sua dissertação sobre o tema "O Problema do Gnosticismo e Sincretismo da Cultura Antiga Tardia". Desde 1997 é professor do MTA. Desde 1999 - Doutor em História da Igreja. Autor de vários artigos científicos e monografias, incluindo a obra "Ancient Christian Asceticism and the Origin of Monasticism".

meus doces são tâmaras, chips de banana

Eu não como bolo nenhum, eu não como bolo, quando eu quero um bolo eu como um pão com manteiga e mel

duas, três vezes na semana tomo um gole de azeite vira azeitona, linhaça, girassol com cheirinho

Eu como sorveira vermelha diretamente ou cristalizada

Eu como uma colher de viburno algumas vezes por semana, não importa se é saboroso ou não

Por guarda-roupa. Não estou absolutamente interessado em moda e estilo. O principal é que as roupas sejam confortáveis e limpas. Tenho roupas caras de marca, mas não uso e não me interesso por elas, há anos uso clássicos simples. Não foi a nenhum shopping. Eu não vou às compras de jeito nenhum.

No inverno, uso uma jaqueta sem cachecol e luvas. Preocupado, não gostei. Vou corrigir o texto mais tarde.

Conheço a composição de todos os produtos, o que acontece durante o cozimento. Começo minha manhã com um copo de água mineral. Café da manhã frequentemente 2-3 ovos cozidos e primaveraágua, em vez de jantar, costumo beber um pote de geléia de aveia. E eu estou bem. O mingau é comido por muito tempo e beber é fácil e rápido. Quase não como pão. Qual é o sentido de comer carboidratos com carboidratos.

Eu não me importo com a aparência da comida ou o que ela é. Embora eu ame cozinhar. Eu como principalmente grãos. O mingau de cevadinha com picles é um picles a gosto. Eu como carne muito pouco e raramente. Você não precisa de bifes para nada. Posso comer espetinhos de graça. Tenho conhecidos georgianos-churrascos, seu café faz fronteira com a floresta. Eles me respeitam e me tratam. Mas eu não preciso.

Obtenho proteína de peixe e ovos, como muito peixe. Os peixes agora também têm produtos químicos. Aconselho oceano barato, não é lucrativo cultivá-lo. Eu como arenque cru, sal por cima e como. Espadilha com ossos é muito útil.

Eu estou indo vegan. Tenho muitos amigos vegetarianos que parecem ótimos. Algum dia, talvez, escreverei o que penso sobre vegetarianos e carnívoros.

Comeu sapos da floresta. Ao fritar, sente-se um cheiro agradável e percebe-se imediatamente que é comestível. Eu não vou comer mais. É desagradável cortar e não há nada para comer. Comeu caracóis. Delicioso, mas longo e tedioso para montar. Sentido homem primitivo. Enquanto estiver em um prato, você coletará meio dia. Comeu gafanhotos. Não entendo por que envenenam nos campos quando você pode comê-lo.

Quase não como alimentos processados. Bolos, doces, etc. Substituo por frutas secas, prefiro comprar um quilo de tâmaras do que um quilo de doce. Quando quero algo doce, tomo tâmaras ou damascos, ultimamente tenho adicionado chips de banana. Considero todas as frutas secas um alimento muito bom.

Raro em restaurantes, cafés. Esse hábito existe desde os tempos soviéticos. Raramente bebo café, chá, principalmente bebo água de nascente. Eu bebo água com comida. Eu como pouco açúcar. Eu prefiro carboidratos complexos.

Eu como muitos vegetais, frutas, ervas, cebolinha, alho, folhas de árvore, é melhor comer algumas folhas na floresta do que ir comprar pepino e fazer uma salada com ele.

Consigo tudo que preciso com comida, minha alimentação é farta e barata, e também economizo em remédios. Outros comem iguarias químicas, depois ficam doentes e compram remédios caros. Eu entendo bem os ascetas. Eles pensam em outras categorias. Em geral, como para viver, não vivo para comer.

E aqui está o resultado. Boa saúde, em boa forma física. Branco, os dentes deles. Eles falam um pouco, minha cabeça não dói. Eu fiquei no hospital uma vez três dias aos 17 anos por estupidez. Quase nunca tomei remédio na minha vida.

Tenho a voz de um jovem de dezoito anos. A voz é um dos indicadores saúde geral Quando falo ao telefone, todos pensam que estou falando com um jovem, posso dar a qualquer jovem uma vantagem em todos os aspectos.