Anaxímenes acreditava que o primeiro princípio é. Escola de Mileto (Filosofia de Mileto). antigo filósofo grego, representante da escola Milesiana de filosofia natural, aluno de Anaximandro

Anaxímenes de Mileto(Grego antigo, 585/560 - 525/502 AC, Mileto) - filósofo grego antigo, representante da escola Milesiana de filosofia natural, aluno de Anaximandro.

Gênesis do mundo

Anaxímenes é o último representante da escola Milesiana. Anaxímenes fortaleceu e completou a tendência do materialismo espontâneo - a busca pelas causas naturais dos fenômenos e das coisas. Tal como Tales e Anaximandro anteriormente, ele acredita que o princípio fundamental do mundo é um certo tipo de matéria. Ele considera tal matéria como ar ilimitado, infinito e de forma indefinida, do qual surge todo o resto. “Anaxímenes... proclama que o ar é o início da existência, pois dele tudo surge e para ele tudo retorna.”

Anaxímenes materializa o apeiron, definição puramente abstrata de seu professor. Para descrever as propriedades da origem universal, ele recorre a um complexo de propriedades do ar. Anaxímenes ainda usa o termo substancial de Anaximandro, mas de forma atributiva. O ar em Anaxímenes também é ilimitado, ou seja, apeiron (); mas Anaxímenes compreende o primeiro princípio além de outras propriedades que o ar possui. Conseqüentemente, a estática e a dinâmica da origem são determinadas por tais propriedades.

O ar de Anaxímenes corresponde simultaneamente às ideias de Tales (uma origem abstrata, concebida como um elemento natural concreto) e de Anaximandro (uma origem abstrata, concebida como tal, sem qualidade). É o mais desqualificado de todos os elementos materiais; uma substância transparente e invisível, difícil/impossível de ver, que não possui cor ou qualidades corporais normais. Ao mesmo tempo, o ar é um começo qualitativo, embora em muitos aspectos seja uma imagem de espontaneidade universal, repleta de conteúdo universal abstrato e generalizado.

Segundo Anaxímenes, o mundo surge do ar “infinito”, e toda a diversidade das coisas é ar nos seus vários estados. Graças à rarefação (isto é, ao aquecimento), surge o fogo do ar, e graças à condensação (isto é, ao resfriamento), surgem o vento, as nuvens, a água, a terra e as pedras. O ar rarefeito dá origem a corpos celestes de natureza ígnea. Aspecto importante Disposições de Anaxímenes: condensação e rarefação são aqui entendidas como processos básicos, mutuamente opostos, mas igualmente funcionais, envolvidos na formação de vários estados da matéria.

A escolha de Anaxímenes do ar como o primeiro princípio cosmogônico e a base real da vida do cosmos é baseada no princípio do paralelismo entre o microcosmo e o macrocosmo: “assim como o ar na forma de nossa alma nos mantém unidos, a respiração e o ar abraçar toda a Terra.” O ar ilimitado de Anaxímenes abrange o mundo inteiro e é a fonte da vida e da respiração dos seres vivos.

Completando a construção de uma imagem única do mundo, Anaxímenes encontra no ar sem limites o início do corpo e da alma; os deuses também vêm do ar; a alma é arejada, a vida é respiração.

Suposições científicas

A gama de interesses científicos de Anaxímenes era um pouco mais restrita do que a de seus antecessores - ele estava interessado principalmente em meteorologia e astronomia.

Como meteorologista, ele acreditava que o granizo se forma quando a água que cai das nuvens congela; Se o ar for misturado com esta água gelada, forma-se neve. O vento é ar condensado. Anaxímenes associou o estado do tempo à atividade do Sol.

Tal como Tales e Anaximandro, Anaxímenes estudou fenómenos astronómicos, que, tal como outros fenómenos naturais, procurou explicar de forma natural. Anaxímenes acreditava que o Sol era um corpo [celeste plano] semelhante à Terra e à Lua, que esquentava devido ao movimento rápido. A terra e os corpos celestes flutuam no ar; A Terra está imóvel, outros luminares e planetas (que Anaxímenes distinguiu das estrelas e que, como ele acreditava, surgem dos vapores terrestres) movem-se por ventos cósmicos.

Anaxímenes corrigiu o ensinamento de Anaximandro sobre a ordem de localização da Lua, do Sol e das estrelas no espaço cósmico, no qual eles seguiam círculos na ordem inversa.

Ensaios

As obras de Anaxímenes sobreviveram em fragmentos. Ao contrário de seu professor Anaximandro, que escreveu, como notaram os próprios antigos, em “prosa pretensiosa”, Anaxímenes escreve de forma simples e ingênua. Ao apresentar seus ensinamentos, Anaxímenes recorre frequentemente a comparações figurativas. Ele compara a condensação do ar que “dá origem” a uma terra plana a “feltrar lã”; O sol, a lua - para folhas de fogo flutuando no meio do ar, etc.

Principais interesses: Ideias significativas: Influenciado:

Anaxímenes de Mileto(grego antigo Ἀναξιμένης , / - /502 AC e. , Mileto) - filósofo grego antigo, representante da escola Milesiana de filosofia natural, aluno de Anaximandro.

Gênesis do mundo

Anaxímenes é o último representante da escola Milesiana. Anaxímenes fortaleceu e completou a tendência do materialismo espontâneo - a busca pelas causas naturais dos fenômenos e das coisas. Tal como Tales e Anaximandro anteriormente, ele acredita que o princípio fundamental do mundo é um certo tipo de matéria. Ele considera tal matéria ilimitada, infinita, com forma indefinida. ar, do qual surge todo o resto. “Anaxímenes... proclama que o ar é o início da existência, pois dele tudo surge e para ele tudo retorna.”

Anaxímenes corrigiu o ensinamento de Anaximandro sobre a ordem de localização da Lua, do Sol e das estrelas no espaço cósmico, no qual eles seguiam círculos na ordem inversa.

Ensaios

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Literatura

, vol. 1. - M.: Nauka, 1989. - S. 129-135.
Losev A. F. História da estética antiga. Clássico antigo. - M.: Ladomir, 1994. - P. 312-317.
Curtume P. Os primeiros passos da ciência grega antiga. - São Petersburgo. , 1902.
Thomson J. Estudos na História da Sociedade Grega Antiga, vol. 2. Os Primeiros Filósofos. Por. do inglês - M.: 1959. - S. 153-154.
Curso de História Trubetskoy S. N. filosofia antiga. - M.: Tribunal Russo, 1997.
Bicknell P.J. Astronomia de Anaxímenes // Acta Classica. - 1969. - Vol. 12. - P. 53-85.
Graham D.W. Explicando o Cosmos: a tradição jônica da filosofia científica. - Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006.
Graham D.W. Um novo olhar sobre Anaxímenes // History of Philosophy Quarterly. - 2003. - Vol. 20(1). - P. 1-20.
Branco S.A. Medidas Milesianas: Tempo, Espaço e Matéria // In: P. Curd e D. Graham (Eds.), Oxford Handbook to Presocratic Philosophy. - Oxford: Oxford University Press, 2008. - P. 89-133.

Notas

Ligações

// Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron: em 86 volumes (82 volumes e 4 adicionais). - São Petersburgo. , 1890-1907.
Diógenes Laércio. . Livro 2.
Graham D.W.(Inglês) . Enciclopédia de Filosofia da Internet.



Tradição pré-filosófica

Escola Milesiana

Pitagóricos

Eleatas

Atomistas

Sofistas

Fora das escolas

Trecho caracterizando Anaxímenes

O mau pressentimento que subitamente tomou conta de Rostov foi confirmado cada vez mais à medida que ele avançava no espaço ocupado por multidões de tropas heterogêneas, localizadas além da aldeia de Prats.
- O que aconteceu? O que aconteceu? Em quem eles estão atirando? Quem está atirando? - Rostov perguntou, igualando os soldados russos e austríacos que corriam em multidões mistas pela sua estrada.
- O diabo os conhece? Bata todos! Se perder! - respondeu-lhe em russo, alemão e tcheco, multidões correndo e sem entender, assim como ele, o que estava acontecendo aqui.
- Vença os alemães! - um gritou.
- Malditos sejam - traidores.
“Zum Henker diese Ruesen... [Para o inferno com esses russos...]”, o alemão resmungou alguma coisa.
Vários feridos caminhavam pela estrada. Maldições, gritos, gemidos se fundiram em um rugido comum. O tiroteio cessou e, como Rostov soube mais tarde, soldados russos e austríacos disparavam uns contra os outros.
"Meu Deus! o que é isso? - pensou Rostov. - E aqui, onde o soberano pode vê-los a qualquer momento... Mas não, provavelmente são apenas alguns canalhas. Isso vai passar, não é isso, não pode ser, pensou. “Apenas se apresse, passe por eles rapidamente!”
A ideia de derrota e fuga não conseguia passar pela cabeça de Rostov. Embora tenha visto armas e tropas francesas precisamente na montanha Pratsenskaya, exatamente onde recebeu a ordem de procurar o comandante-chefe, ele não podia e não queria acreditar.

Perto da aldeia de Praça, Rostov recebeu ordem de procurar Kutuzov e o soberano. Mas aqui não só eles não estavam lá, como também não havia um único comandante, mas também havia multidões heterogêneas de tropas frustradas.
Ele incitou seu já cansado cavalo a passar por essas multidões o mais rápido possível, mas quanto mais avançava, mais perturbadas as multidões ficavam. A estrada por onde ele passou estava lotada de carruagens, carruagens de todos os tipos, soldados russos e austríacos, de todos os ramos das forças armadas, feridos e ilesos. Tudo isso zumbia e fervilhava de maneira mista ao som sombrio das balas de canhão voando das baterias francesas colocadas em Pratsen Heights.
- Onde está o soberano? onde está Kutuzov? - Rostov perguntou a todos que poderia parar e não obteve resposta de ninguém.
Finalmente, agarrando o soldado pelo colarinho, obrigou-o a responder sozinho.
- Ah! Irmão! Todo mundo está lá há muito tempo, fugiram na frente! - disse o soldado a Rostov, rindo de alguma coisa e se libertando.
Deixando este soldado, obviamente bêbado, Rostov parou o cavalo do ordenança ou guarda de uma pessoa importante e começou a interrogá-lo. O ordenança anunciou a Rostov que há uma hora o soberano havia sido conduzido a toda velocidade em uma carruagem por esta mesma estrada e que o soberano estava gravemente ferido.
“Não pode ser”, disse Rostov, “isso mesmo, outra pessoa”.
“Eu mesmo vi”, disse o ordenança com um sorriso autoconfiante. “É hora de conhecer o soberano: parece quantas vezes já vi algo assim em São Petersburgo.” Um homem pálido, muito pálido, está sentado em uma carruagem. Assim que os quatro negros se soltaram, meus pais, ele passou por nós trovejando: é hora, ao que parece, de conhecer os cavalos reais e Ilya Ivanovich; Parece que o cocheiro não anda com ninguém como o czar.
Rostov largou o cavalo e quis continuar. Um oficial ferido que passava virou-se para ele.
-Quem você quer? – perguntou o oficial. - Comandante-em-Chefe? Então ele foi morto por uma bala de canhão, morto no peito pelo nosso regimento.
“Não morto, ferido”, corrigiu outro oficial.
- Quem? Kutuzov? - perguntou Rostov.
- Não Kutuzov, mas como você o chama - bem, é tudo a mesma coisa, não restam muitos vivos. Vá até lá, àquela aldeia, todas as autoridades estão ali reunidas”, disse este oficial, apontando para a aldeia de Gostieradek, e passou por ela.
Rostov cavalgava em ritmo acelerado, sem saber por que ou para quem iria agora. O Imperador está ferido, a batalha está perdida. Era impossível não acreditar agora. Rostov dirigiu na direção que lhe foi mostrada e onde se avistavam ao longe uma torre e uma igreja. Qual foi a pressa dele? O que ele poderia dizer agora ao soberano ou a Kutuzov, mesmo que estivessem vivos e não feridos?
“Vá por aqui, meritíssimo, e aqui eles vão te matar”, gritou o soldado para ele. - Eles vão te matar aqui!
- SOBRE! o que você está dizendo? disse outro. -Para onde ele irá? Está mais perto aqui.
Rostov pensou a respeito e dirigiu exatamente na direção onde lhe disseram que seria morto.
“Agora não importa: se o soberano está ferido, devo realmente cuidar de mim mesmo?” ele pensou. Ele entrou no espaço onde morreu a maioria das pessoas que fugiam de Pratsen. Os franceses ainda não haviam ocupado este lugar, e os russos, os que estavam vivos ou feridos, já o haviam abandonado há muito tempo. No campo, como montes de boa terra arável, jaziam dez pessoas, quinze mortas e feridas em cada dízimo do espaço. Os feridos desciam em grupos de dois ou três, e ouvia-se seus gritos e gemidos desagradáveis, às vezes fingidos, como parecia a Rostov. Rostov começou a trotar com seu cavalo para não ver toda aquela gente sofredora e ficou com medo. Temia não pela sua vida, mas pela coragem de que necessitava e que, ele sabia, não resistiria à visão daqueles infelizes.
Os franceses, que pararam de atirar neste campo repleto de mortos e feridos, porque nele não havia ninguém vivo, viram o ajudante cavalgando por ele, apontaram uma arma para ele e atiraram várias balas de canhão. A sensação desses assobios, sons terríveis e dos mortos ao redor fundiu-se para Rostov em uma impressão de horror e autopiedade. Ele se lembrou da última carta de sua mãe. “O que ela sentiria”, pensou ele, “se me visse agora aqui, neste campo e com armas apontadas para mim”.
Na aldeia de Gostieradeke havia, embora confusas, mas em maior ordem, tropas russas marchando para longe do campo de batalha. As balas de canhão francesas não conseguiam mais chegar até aqui e os sons dos tiros pareciam distantes. Aqui todos já viram com clareza e disseram que a batalha estava perdida. A quem quer que Rostov recorresse, ninguém poderia lhe dizer onde estava o soberano ou onde estava Kutuzov. Alguns disseram que o boato sobre o ferimento do soberano era verdadeiro, outros disseram que não, e explicaram esse falso boato que se espalhou pelo fato de que, de fato, o pálido e assustado Marechal-Chefe Conde Tolstoi galopou de volta do campo de batalha na direção do soberano carruagem, que viajou com outros membros da comitiva do imperador no campo de batalha. Um oficial disse a Rostov que além da aldeia, à esquerda, viu alguém das autoridades superiores, e Rostov foi até lá, não esperando mais encontrar ninguém, mas apenas para limpar a consciência diante de si mesmo. Tendo percorrido cerca de cinco quilômetros e passado pelas últimas tropas russas, perto de uma horta cavada perto de uma vala, Rostov viu dois cavaleiros parados em frente à vala. Um deles, com uma pluma branca no chapéu, parecia familiar a Rostov por algum motivo; outro cavaleiro desconhecido, montado em um lindo cavalo vermelho (este cavalo parecia familiar para Rostov), cavalgou até a vala, empurrou o cavalo com as esporas e, soltando as rédeas, pulou facilmente a vala do jardim. Apenas a terra desmoronou do aterro com os cascos traseiros do cavalo. Virando bruscamente o cavalo, ele saltou novamente sobre o fosso e dirigiu-se respeitosamente ao cavaleiro com a pluma branca, aparentemente convidando-o a fazer o mesmo. O cavaleiro, cuja figura parecia familiar a Rostov e por algum motivo involuntariamente atraiu sua atenção, fez um gesto negativo com a cabeça e a mão, e com esse gesto Rostov reconheceu instantaneamente seu lamentado e adorado soberano.

Anaxímenes é seguidor de Tales e continuador da linha de Anaximandro. Reconhecendo o absoluto como ilimitado, abrangente, eternamente vivo e em movimento, que deve ser pensado como o potencial de existência, ele o definiu especificamente como matéria sensorial.

O aluno de Anaximandro, Anaxímenes, fez a pergunta: “Como pode um conjunto de coisas definidas surgir de um começo indefinido?” É necessário algum processo que traga certas coisas à existência: de um começo indefinido, nada definido pode surgir. Anaxímenes acreditava que era possível encontrar um primeiro princípio que atendesse tanto à ideia de Tales quanto às exigências apresentadas por Anaxímenes. Neste caso, o primeiro princípio deve ser o mais “de baixa qualidade” dos elementos materiais, não possuindo todas aquelas propriedades perceptíveis e definidas que qualquer outro deles possui. Mas ainda assim, este deve ser um começo que uma pessoa é capaz de ver e sentir de uma forma ou de outra. Isto significa, conclui Anaxímenes, que o primeiro princípio deve ser o ar como elemento da natureza.

“O ar é o que está mais próximo do incorpóreo. O ar suporta tudo e controla tudo. A respiração e o ar abrangem todo o cosmos.” O próprio espírito humano, acreditava Anaxímenes, está associado à respiração. O elemento ar, o oceano aéreo sem limites, é uma substância transparente e invisível; está sempre em movimento e por isso se assemelha a um apeiron. Ao mesmo tempo, possui propriedades que o distinguem do apeirone - é a capacidade de engrossar e descarregar. Anaxímenes acreditava que a condensação do ar leva ao fato de que ele eventualmente se transforma em líquido, e a compressão adicional do líquido leva ao aparecimento de sólidos. Assim, ele constrói o mundo a partir da matéria, que sintetiza as propriedades dos princípios de Tales e Anaximandro.

Deve-se notar que o ar de Anaxímenes não era nem um gás nem qualquer coisa que pudesse mudar os seus estados qualitativos diante dos nossos olhos. Provavelmente tratava-se do ar como imagem do elemento universal. A palavra “ar” foi preenchida com conteúdos cada vez mais simbólicos, generalizados e abstratos.

Assim, do ponto de vista dos primeiros pensadores Milesianos, todo o fluxo dos fenômenos em seu fluxo eterno revela um elemento único e sempre fluido, nutrindo, dando à luz, conectando tudo naturalmente, não resistindo a nenhuma forma possível, mas aceitando cada um. , passando para todas as diversas formas de fenômenos. Aquilo de onde vêm todas as coisas, aquilo de que elas se alimentam, é o começo absoluto de todas as coisas, no qual o princípio produtor ativo e o princípio perceptivo passivo se fundem. O Absoluto, que dá nutrição e vida a tudo, é uma essência imutável, permanente, indiferente e ao mesmo tempo a própria fluidez viva: é indiferentemente material-material e divino-espiritual, um fenômeno e substância. Esta é a filosofia original do naturalismo jônico.

Ao perguntarmos o significado desta filosofia, devemos, juntamente com G.V.F. Hegel reconhece a coragem daquela mente que primeiro ousou “rejeitar a totalidade de um fenómeno natural e reduzi-lo a uma substância simples, como algo permanente que não surge nem é destruído, enquanto os próprios deuses são diversos e mutáveis”.

No final, as suas pesquisas levaram à descoberta não de contradições arqueológicas, mas de contradições fundamentais, a mais fundamental das quais era a contradição entre a necessidade de explicar a variabilidade, a fluidez do mundo e, ao mesmo tempo, a sua estabilidade. e certeza. Essa contradição se manifestou na forma de um choque entre duas escolas filosóficas: a jônica e a itálica. Foi expresso de forma mais aguda na oposição, por um lado, dos heraclitistas (seguidores de Heráclito), e por outro - Escola eleática(Eleática), e foi chamada de colisão Heráclito-Eleática. Foi nas saídas deste conflito que a filosofia grega antiga foi capaz de formular o conjunto principal de ideias que fundamentam conhecimento científico até os dias atuais.

O último filósofo da escola Milesiana é Anaxímenes (c. 585 - c. 525 aC), concidadão, jovem contemporâneo e aluno de Anaximandro. Aparentemente, ele queria ficar entre Tales e Anaximandro na resolução da questão fundamental para todos eles sobre o princípio fundamental do mundo.

A influência de seu antecessor é claramente visível nele e juntos fica claro quais dificuldades o conceito de “infinito” apresentou para os sucessores imediatos de Anaximandro.

Anaxímenes, assim como seu professor, considera o princípio eternamente vivo e eternamente em movimento como o começo de tudo, mas, ao contrário de Anaximandro, ele o define como o ar. O ar é o “meio-termo” entre a terra e o éter celestial, entre a água e o fogo; é vapor ou neblina, às vezes se afinando, tornando-se transparente, leve, às vezes condensando-se em nuvens, chuva e orvalho. Para defender a unidade das substâncias, a unidade dos elementos e evitar a óbvia contradição entre tal unidade e as diferenças qualitativas que “se destacam” do infinito, Anaxímenes reduz as mudanças qualitativas a mudanças quantitativas, através da condensação, compactação e rarefação, o refinamento do elemento original. Quando o ar se torna rarefeito, torna-se fogo, e quando engrossa, “agitando”, forma vento, nuvens, água (ar líquido), terra e pedras. Uma vez que reconhecemos a unidade do elemento, todos os tipos de matéria são apenas suas modificações. Caso contrário, em vez de uma única matéria, teremos que, juntamente com os físicos posteriores, admitir uma mistura primária de muitos elementos diferentes. É o ar que move o céu, a lua e o sol com seu fluxo. Ele é o primeiro motor do Universo, o início do movimento. Ao mesmo tempo, era representado não apenas como substância corporal, mas também como substância mental, de acordo com os representantes da alma ou do espírito que existiam nos primeiros tempos. Alma - vapor, alma - espírito, respiração, corpo arejado; O ar que respiramos serve de base para a vida e o movimento. E “assim como a alma, sendo ar, nos segura, a respiração e o ar abraçam o mundo inteiro”. O mundo respira e vive como nós.

Anaxímenes foi o primeiro a apontar a diferença entre as estrelas fixas e os planetas, e apresentou uma hipótese explicando os eclipses do Sol e da Lua, bem como as fases da Lua. Anaxímenes corrigiu o erro de Anaximandro e colocou as estrelas mais longe do que a Lua e o Sol. Ele associou o estado do tempo à atividade do Sol. O ar condensado e “derrubado” forma a terra - um amplo disco plano flutuando no ar. Da mesma forma, outros corpos celestes que respiram dele são sustentados por ele. Os vapores úmidos que sobem da terra tornam-se rarefeitos, inflamam-se e, rodeados de ar, formam corpos celestes que são planos como a terra e, como as folhas, flutuam no ar com um movimento lateral. Assim são os planetas: as estrelas fixas estão presas como pregos à abóbada de cristal do céu. Existem também corpos celestes escuros e não ígneos semelhantes à Terra - aparentemente - Anaxímenes explicou os eclipses com sua presença. Os corpos celestes não vão para o subsolo: junto com o céu giram, como uma pedra de moinho, num plano horizontal, e se o sol se esconde de nós é só porque se afasta de nós: no sul está mais próximo de nós , no oeste está cada vez mais longe, por sua vez, de oeste para leste, esconde-se atrás das alturas localizadas no norte da terra. Assim, se Anaximandro considerava as órbitas dos corpos celestes inclinadas em relação à Terra, então para Anaxímenes a própria Terra era uma superfície inclinada em relação ao eixo celeste.

Ao apresentar seus ensinamentos, Anaxímenes recorreu frequentemente a comparações figurativas. Ele compara a condensação do ar que “dá origem” a uma terra plana a “feltrar lã”; O Sol, a Lua - para folhas de fogo flutuando no meio do ar, como escreve o Pseudo-Plutarco Lebedev A.V. Fragmentos dos primeiros filósofos gregos / M., 1989..

Anaxímenes dá grande atenção aos fenómenos meteorológicos - chuva, granizo, neve, etc., tentando explicar estes fenómenos por vários motivos baseados na presença de ar. Anaxímenes até explicou o surgimento dos deuses do nada.

Uma carta de Anaxímenes a Pitágoras foi preservada:

“Você acabou sendo muito mais inteligente do que nós, porque se mudou de Samos para Croton e mora lá com calma. E aqui os Aeacides cometem inúmeras atrocidades; os Milesianos não estão libertos do poder dos seus tiranos; e o rei medo nos ameaça com desastre se não quisermos pagar-lhe tributo. Os jónicos vão levantar-se contra os medos numa guerra pela sua liberdade comum; e quando isso acontecer, não teremos esperança de salvação. Como pode Anaxímenes pensar sobre assuntos celestiais quando teme a morte ou a escravidão? Você é recebido com alegria tanto pelos crotonianos quanto pelo resto dos italianos, e os estudantes vêm até você até mesmo da Sicília.”

Ele considerava o ar a origem de tudo, de cuja condensação e rarefação surgem todas as coisas.

Anaxímenes (Ἀναξιμένης) de Mileto (c. 588-525 aC) - antigo filósofo materialista grego da escola Milesiana, aluno de Anaximandro. Anaxímenes considerava o ar o princípio original do qual tudo surge e ao qual tudo retorna. Segundo os ensinamentos de Anaxímenes, todas as coisas surgem através de vários graus de condensação do ar (formação de água, terra, pedras, etc.) ou da sua rarefação (formação de fogo). Assim, Anaxímenes, pela primeira vez na filosofia grega, expressou a ideia de fazer a transição da quantidade em qualidade.

Dicionário Filosófico / compilação do autor. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. -Ed. 2º, apagado - Rostov n/a: Phoenix, 2013, p.

Anaxímenes de Mileto. Anaxímenes (meados do século VI aC) acreditava que tudo no mundo foi criado a partir do ar. Comprovando esse ponto de vista, ele disse que o ar pode ser rarefeito ao estado de fogo ou condensado ao estado de água ou terra, e todos esses elementos juntos constituem o mundo e todas as coisas nele contidas. Anaxímenes considerava o ar como o sopro do cosmos, sua fonte divina e indestrutível. Ele imaginou a Terra na forma de um disco plano e fino sustentado pelo ar.

Adkins L., Adkins R. Grécia antiga. Livro de referência enciclopédico. M., 2008, pág. 435.

Anaxímenes (c. 585-525 a.C.) – Considerava o ar o princípio de todas as coisas; quando rarefeito, produz fogo; quando condensado, produz água e pedras. Este ar (não confundir com o nosso ar habitual!) é “o início da alma, dos deuses e das divindades”. “O ar é homogêneo, inacessível aos sentidos, ilimitado” (portanto, é semelhante ao “apeiron” de Anaximandro). Dizem que depois de ouvir seu aluno perguntar por que estava cheio de dúvidas, Anaxímenes desenhou dois círculos no chão: um pequeno e um grande. “Seu conhecimento é um círculo pequeno, o meu é grande. Mas tudo o que resta fora destes círculos é o desconhecido. Um pequeno círculo tem pouco contato com o desconhecido. Quanto mais amplo for o círculo do seu conhecimento, maior será a sua fronteira com o desconhecido. E daqui em diante, quanto mais você aprender coisas novas, mais perguntas você terá.”

Balandin R.K. Cem Grandes Gênios / R.K. Balandina. - M.: Veche, 2012.

Filósofos, amantes da sabedoria (livro de referência biográfica).

Grécia, Hélade, parte sul da Península Balcânica, um dos países históricos mais importantes da antiguidade.

Fragmentos:

DK 1,90-96; Fragmentos de Lebedev A.V. 129-135;

Wdhri G. Anaximenes von Milet. Die Fragmente zu seiner Lehre. Stutg 1993.

Literatura:

Rozhansky I. D. Desenvolvimento das ciências naturais na era da antiguidade. Moscou, 1979;

Guthrie W.K.C. Uma História da Filosofia Grega. Cambr., 1971;

Kirk G. S., Raven J. E. O filósofo pré-socrático Cambr., 1957, p. 143-162.